id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2008	false	-229230978227336042	215	290	1112	1494	1538	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة----------------------------------- خصه لانه يوم مجموع له الناس فيظهر سءدده لكل احد عيانا وصف نفسه بالسءدد المطلق المفيد للعموم في المقام الخطابي علي ما تقرر في علم المعاني فيفيد تفوقه علي جميع ولد ادم حتي اولوا العزم من الرسل واحتياجهم اليه كيف لا وهو واسطة كل فيض وتخصيصه ولد ادم ليس للاحتراز فهو افضل حتي من خواص الملاءكة كما نقل الامام عليه الاجماع ومراده اج--ماع من يعتد به من اهل السنة	2008	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00067	true	-2648068320720195215	53	134	276	691	1579	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامه ولا فخر الحديث قال المناوي في شرحه خصه لانه يوم مجموع له الناس فيظهر سوددا لكل احد عيانا وصف نفسه بالسودد المطلق المقيد للعموم في المقام الخطابي علي ما تقرر في علم البيان- فيفيد تفوقه علي جميع ولد ادم حتي اولي- العزم من الرسل واحتياجهم اليه كيف لا وهو واسطه كل قبض وتخصيصه ولد ادم ليس للاحتراز فهو افضل حتي من خواص الملاءكه كما نقل الامام عليه الاجماع ومر-ده الاجماع من يعتدي-ه من اهل السنه	67	-3848128699202660695	363	673.5	289	419	86.63484191894531	61	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2011	false	-159914272229266443	198	235	992	1203	1542	300	من صلحاء المءمنين ليتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات ذكره القزويني في العروة وبالشفاعة في الموقف تخفيفا عن من يحاسب وبالشفاعة فيمن دخل--- النار من الكفار ان يخفف عنه- العذاب وبالشفاعة -----------------------------------------في اطفال المشركين ان لا يعذبوا	2011	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00078	true	-9139539594196937934	38	75	197	383	1544	300	من صلحاء امته---- ليتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات سابعها------------------------------------------------------------------ فيمن دخل في النار من الكفار ان يخفف عنهم العذاب في اوقات مخصوصة كما في حق ابي طالب وابي لهب ثامنها في اطفال المشركين ان لا يعذبوا	78	-3848128699202660695	124	190.5	99	256	48.4375	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5176	false	-2542291924067482365	221	300	1186	1633	1633	300	اي المتعمقون المتقعرون في الكلام الذين يرومون بجودة سبكه سبي قلوب الناس يقال تنطع الرجل في علمه اذا تنطس في----ه قال اوس وحشو جفير من فروع غراءب تنطع فيها صانع وتاملا ذكره الزمخشري قال و-----اراد النهي عن التماري والتلاحي في القراءات المختلفة وان مرجعها الي وجه واحد من الحسن والصواب اه وقال النووي فيه كراهة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقاءق الاعراب في مخاطبة العوام ونحوهم اه وقال غيره المراد بالحديث الغالون- في خوضهم فيما-	5176	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00096	true	5450585551004579731	84	145	424	785	1575	300	اي المتعمقون المتقعرون في البحث والاستقصاء----------------------------- يقال تنطع الرجل-------- اذا تنطس في عمله قال------------------------------------------------------- الزمخشري في الفاءق اراد النهي عن التمادي والتلاحي في القرا-ات المختلفة وان مرجعها الي---- واحد من الحسن والصواب اه وقال النووي فيه كراهة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقاءق الاعراب في مخاطبة العوام ونحوهم اه وقال غيره المراد بالحديث الغالبون في خوضهم فيما	96	-3848128699202660695	330	575.0	274	458	72.05239868164062	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5177	false	254351547323800591	0	154	0	774	1482	300	لا يعنيهم وقيل المتعنتون في السءال عن عويص المساءل الذي يندر وقوعها وقيل ال-غال-ون في --عبادتهم بيحث تخرج عن قوانين الشريعة ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة تنبيه قال------- ابن حجر قال بعض الاءمة التحقيق ان البحث عما لا يوجد فيه نص قسمان احدهما ان يبحث عن دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا ع----لي من تعين عليه الثاني ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين --متماثلين بفرق -لا اثر له في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين مفت-رقين بوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف------ وعليه ينطبق خبر هلك المتنطعون فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في كتاب ولا سنة ولا اجماع وهي نادرة الوقوع فيصرف فيها زمنا كان يصرفه في غيرها اولي سيما ان لزم منه اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد منه البحث عن امور	5177	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00096	true	5450585551004579731	145	300	785	1575	1575	300	لا يعنيهم وقيل المتعنتون في السءال من عويص المساءل التي يندر وقوعها وقيل المبالغون في العبادة بحي--ث تخرج عن قوانين الشريعة ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة و-----قال الحافظ ابن حجر قال بعض الاءمة التحقيق ان البحث عما لا-يوجد فيه نص قسمان احدهما ان يبحث في دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي علي من تعين عليه الثاني ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين المتماثلين بفرق ولا اثر له في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين منتفرقين بوصف طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعابه وعليه ينطبق خبر هلك المتنطعون فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريغ علي مسءلة لا اصل لها في كتاب ولا سنة ولا اجماع وهي نادرة الوقوع فيصرف فيها زمنا كان يصرفه في غيرها اولي سيما ان لزم منه اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد منه البحث عن امور-	96	-3848128699202660695	751	1423.5	601	799	93.99249267578125	137	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2348	false	-917928891215974197	154	231	815	1208	1574	300	قال الحافظ الذهبي فيه حفص بن عمر بن---- العطاف واه بمرة وقال ابن حجر------- مداره علي حفص هذا وهو متروك قا-ل البيهقي تفرد به حفص وليس بقوي------------------------------------------------------------------------- تعلموا الفراءض والقران وعلمو-ا الناس فاني مقبوض قال الطيبي هذا كقوله تعالي انما انا بشر مثلكم الكهف 110 اي كوني امرءا مثلكم علة لكوني مقبوضا لا اعيش ابدا وتمامه وان العلم سيقبض اي بموت اهله كما تقرر وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في --فريضة فلا يجد-ان من يفصل بينهما قال	2348	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00097	true	6755784967103211917	129	191	652	978	1545	300	قال الحافظ الذهبي فيه حفص بن عمر بن ابي العطاف واه بمرة وقال ابن حجر الحافظ مداره علي حفص---- وهو متروك وقال البيهقي تفرد به حفص وليس بقوي وفي رواية فانه من الدين واخرج احمد والترمذي والنساءي والحاكم وصحيحه بلفظ تعلموا الفراءض-------- وعلموها الناس فا----------------------------------------------------------------------ني امرء مقبوض-------------------------------------- وان العلم سيقبض---------------------------------- حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجد ان من يفصل بينهما قال	97	-3848128699202660695	229	364.0	183	482	47.510372161865234	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2349	false	-8917565028533477303	37	75	191	410	1611	300	احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم------- بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجد-ان من يفصل بينهما انتهي قال الحافظ--------- رواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي	2349	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00097	true	6755784967103211917	163	202	817	1038	1545	300	احمد والترمذي والنساءي و-----الحاكم وصحيحه بلفظ تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجد ان من يفصل بينهما------ قال الحافظ في الفتح رواته موثقون الا انه اختلف فيه علي---- الاعرابي	97	-3848128699202660695	204	365.5	169	236	86.44068145751953	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5177	false	254351547323800591	154	198	774	989	1482	300	معينة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن الساعة والروح ومدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف---- الا بالنقل للصرف واكثر ذلك لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به بغير بحث	5177	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00097	true	6755784967103211917	0	44	0	216	1545	300	معينة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها م---ا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن الساعة والروح ومدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف ذلك الا بالنقل الصرف واكثر ذلك لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به بغير بحث	97	-3848128699202660695	211	411.5	168	219	96.34703063964844	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0592	false	6546079955465676373	140	225	729	1158	1518	300	قال البغوي القدر سر الله لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق العقل بل يعتقد انه تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف 179 وسال عليا كرم الله وجهه رجل فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر -قال طريق م-ظلم لا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد فقال سر الله قد خفي عليك فلا تف-شه	592	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00098	true	-8136990097082520767	1	75	9	384	1672	300	قال البغوي القدر سر الله لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا-يجوز الخوض في --البحث عنه من طريق العقل بل يعتقد انه تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين جعلهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا وعلي هذا استمر الصحابة رضي الله عنهم يروي انه سال رج-----------ل عليا كرم الله وجهه--------------------------------- عن القدر فقال طريق الظلم لا-تسلكه فاعاد ف-------قال بحر عميق لا-تلجه فاعاد فقال سر الله قد خفي عليم -لا تفتشه	98	-3848128699202660695	319	533.0	254	432	73.84259033203125	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4238	false	-167005300304419550	213	249	1064	1257	1523	300	ما اعلم اي من عظم انتقام الله من اهل الجراءم واهوال القيامة واحوالها ما علمت-----------------------------ه لما ضحكتم اصلا المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ القليل بمعني العديم علي ما يقتضيه السياق لان لو حرف امتناع لامتناع	4238	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00127	true	8734473416973668209	120	150	630	793	1620	300	ما-اعلم اي من---- انتقام الله من اهل الجراءم واهوال القيامة لضحكتم قليلا اي كان ضحككم علي القلة وقيل معناه لما ضحكتم اصلا وهذا لمناسبة------------------------------------------------------ السياق لان لو حرف امتناع لامتناع	127	-3848128699202660695	107	158.0	86	222	48.19819641113281	17	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	223	286	1166	1503	1569	300	في الاهوال من حديث ي--وسف بن خباب عن مجاهد عن ابي ذر------------------------------------------------------------------------------ وقال الحاكم علي شرطهما----------- وتعقبه الذهبي قلت بل هو منقطع ثم يوسف رافضي اه ورواه عنه ايضا--------- ابن عساكر ب---------------الز----------------------------------------------------------يادة ال----مذكورة لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم ال-ي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون	4239	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00127	true	8734473416973668209	207	281	1106	1513	1620	300	في المستدرك من رواية يوسف بن حبان عن مجاهد عن ابي ذر رفعه لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما ساغ لكم الطعام والشراب وقال------- علي شرطهما ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بانه----- منقطع----------------- وروا----ه ايضا من طريقة ابن عساكر في التاريخ بتلك الزيادة واخرج الحاكم ايضا في كتاب الرقاق والبيهقي في الشعب عن ابي الدرداء رفعه لو تعلمون مااع-لم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم االي الصعدات--------------------------------- تجارون و----------------------------------------لا تدرون تنجون او لا-تنجون	127	-3848128699202660695	194	250.5	156	515	37.66990280151367	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	0	116	0	596	1569	300	لكونه من المسرة وفيه من انواع البديع مقابلة الضحك بالبكاء والقلة بالكثرة ومطابقة كل منهما بالاخر -قيل الخطاب ان كان للكفار فليس لهم ما يوجب ضحكا اصلا او للمءمنين فعاقبتهم الجنة وان دخلوا النار فما يوجب البكاء فالجواب ان الخطاب للمءمن لكن خرج الخبر في مقام ترجيح الخوف علي الرجاء حم ق ت ن ه عن انس قال خطب رسول الله خ-------------------طبة ما سمعت--- بمثلها قط ثم ذكره وجاء في-------------------- رواية ان تلك كانت خطبة الكسوف------------- لو تعلمون ما اعلم اي لو دام علمكم كما دام علمي لان علمه متواصل بخلاف غيره لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا نادرا ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف واستحكام الوجل ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب	4239	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00127	true	8734473416973668209	154	233	818	1237	1620	300	لكونه من المسرة وفيه من انواع البديع مقابلة الضحك بالبكاء والقلة بالكثرة ومطابقة كل منهما بالاخر وقال العراقي اخرجاه من حديث عاءش----------------------------------------------ة وانس اه قلت واخرجه ايضا الامام احمد والترمذي والنساءي وابن ماجة كلهم --------------------------------------------عن انس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت قط بمثلها--- ثم ذكره واخرج الحاكم في المستدرك من رواية يوسف بن حبان عن مجاهد عن ابي ذر رفعه لو تعلمون ما اعلم-------------------------------------------------------- لضحكتم قليل---------------------------------------ا ولبكيتم كثيرا------------------------------------------ ولما ساغ لكم الطعام و---الشراب	127	-3848128699202660695	246	307.0	200	652	37.73006057739258	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1255	false	-4835671891956844306	95	125	478	628	1534	300	وفي رواية الا يخشي احدكم ايها المقتدون اذا رفع راسه اي من السجود فهو نص في السجود لحديث ابي داود الذي يرفع راسه والامام ساجد--------------------- والحق به الركوع لكونه في	1255	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00146	true	7281117731910167592	272	300	1417	1556	1556	300	وفي رواية الا-يخشي احدكم-------------- اذا رفع راسه اي من السجود فهو نص فيه وعند------- ابي داود زيادة--------- والامام ساجد وهو دليل علي التخصيص والحق به الركوع لكونه في-	146	-3848128699202660695	107	164.0	85	171	62.57310104370117	18	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1255	false	-4835671891956844306	125	188	628	941	1534	300	معناه و-----نص علي السجود لمزيد مزيته فيه اذ المصلي اقرب ما يكون من ربه فيه وهو غاية الخضوع المطلوب كذا في الفتح ورده في العمرة بانه لا يجوز تخصيص رواية البخاري برواية ابي داود لان الحكم فيهما سواء قبل رفع الامام راسه زاد في رواية ابن خزيمة----------- في صلاته ان يجعل الله راسه--- التي جنت بالرفع تعديا راس حمار وفي رواية ابن حبان	1255	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00147	true	6255163754553853433	0	43	0	211	1534	300	معناه وانما نص علي السجود لمزيد مزية -فيه اذ المصلي اقرب ما يكون من ربه فيه وهو غاية الخضوع المطلوب كذا في الفتح وعند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة قبل الامام في صلاته وقو-------له راسه اي التي خبث بالرفع تعديا راس حمار وفي رواية ابن حبان	147	-3848128699202660695	181	309.0	143	332	54.51807403564453	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	3	42	13	226	1547	300	كان اهل بيت من الانصار لهم جمل يسنون علي-----ه استصعب عليهم فمنعهم ظهره ف-----------جاءوا الي -----رسول الله فاخبروه بان -----------------------------------------------------------------------------الزرع والنخل عطش فقال------------------ لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط والجمل في ناحية فمشي النبي نحوه فقال الانصار يا رسول الله	4262	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00406	true	-8919636794653565148	237	294	1174	1475	1504	300	كان اهل بيت من الانصار لهم ج-ل يسنون عليه وانه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وان الانصار جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انه كان لنا جملا نسني عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط والجمل في ناحية ---------------------------فمشي رسول الله	406	-3848128699202660695	150	219.5	120	329	45.59270477294922	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	38	104	205	515	1547	300	الانصار يا رسول الله قد صار كال---كلب الكلب----- نخاف عليك صولته -قال----------------------------- ليس علي منه باس فلما نظر الجمل اليه---------------------------- اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ----------------------------- بناصيته --------------حتي ادخله في العمل فقال له اصحابه هذا------------- بهيمة لا يعقل -سجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك -قال -------------------لا يص-ح لبشر ان يسجد لبشر ولو صح-------------------- لامرت المراة ان تسجد لزوجها ل--عظم حقه عليها	4262	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00407	true	1475259875523244848	0	102	0	475	1452	300	الانصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب وانا نخاف عليك صولته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي منه باس فلما نظر الجمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل نحوه حتي خر ساجدا بين يديه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بناصيته اذل ما كان قط حتي ادخله في العمل فقال له اصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان اسجد لك فقال صلي الله عليه وسلم لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر -لو صلح البشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	407	-3848128699202660695	299	470.5	233	476	62.81512451171875	56	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4513	false	-194992042019538183	0	33	0	162	1484	300	اعراض فلا توصف بثقل ولا خفة والحق عند اهل السنة ان الاعمال------ تجسد او تجعل في اجسام فتصير اعمال الطاءعين في صورة حسنة واعمال المسيءين في صورة قبيحة ثم توزن ت عن ابي ----	4513	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00434	true	-4435276326209213878	157	190	871	1043	1635	300	اعراض فلا توصف بثقل ولا خطة والحق عند اهل السنة ان الاعمال حينءذ تجسد او تجعل في اجسام فتصير اعمال الطاءعين في صورة حسنة واعمال المسيءين في صورة قبيحة ثم توزن ورجح القرطبي	434	-3848128699202660695	154	295.0	123	172	89.53488159179688	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5342	false	-1922985543877163199	67	119	346	610	1500	300	ابن المنير وجه الدلالة من الحديث ليس من---- تخصيص قريش بالذكر فانه----- مفهوم لقب ولا حجة فيه عند المحققين بل--- الحجة وقوع المبتدا معرفا ب--لام الجنس-- لان المبتدا ---حقيقة هنا--- الامر الواقع صفة لهذا وهذا لا يوصف الا بالجنس فمقتضاه حصر جنس الامر في قريش ف-----كانه قال لا امر الا في قريش	5342	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00459	true	2013480761462130465	168	221	840	1122	1529	300	ابن المنير وجه الدلالة من الحديث ليس من جهة تخصيص قريش بالذكر فانه يكون مفهوم نعت ولا حجة فيه عند المحققين وانما الحجة وقوع المبتدا معرفا باللام الجنسية لان المبتدا بالحقيقة هنا هو الامر الواقع صفة لهذا وهذا لا-يوصف الا بالجنس ف-قتضاه حصر جنس الامر في قريش فيصير كانه قال -------الا في قريش	459	-3848128699202660695	250	427.5	201	291	85.91065216064453	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2243	false	4839221478888943193	170	297	928	1553	1568	300	ابو مسلم الخراساني واتباعه وقالت---------- طاءفة لا---- يجوز الا من ولد جعفر بن ابي طالب نقله ابن حزم وقالت اخري من ولد عبد المطلب وقال بعضهم لا يجوز من ولد ا----مية و---بعضهم لا يجوز الا من ولد عمر قال ابن حزم ولا حجة لاحد من هءلاء الفرق--- وقال- الخوارج وطاءفة من المعتزلة يجوز ك----ون الامام غير قرشي وانما------ الامام- من قام بالكتاب والسنة ولو ا-------------عجميا وبالغ ضرر ابن عمر- فقال تولية غير القرشي اولي لانه----- اقل عشيرة فاذا عصي---- امكن خلعه قال ابن الطيب ولم يعرج -----------------------علي هذا القول بعد ثبوت خبر--- الاءمة من قريش------------------------------ وانعقد الاجماع علي اعتبار---ه قبل وقوع الخ----لاف قال ابن حجر-- عمل بقول ضرار من قبل ان يوجد من قام بالخلافة من الخوارج علي بني امية كقطري ودام- فتنتهم------------------ اكثر من عشرين سنة	2243	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00460	true	755436002072212975	0	146	0	733	1539	300	ابي مسلم الخراساني واتباعه ونقل ابن حزم ان طاءفة قالت لاتجوز الا في ولد جعفر بن ابي طالب وقا-------------لت اخري في ولد عبد المطلب و-عن بعضهم لا تجوز الا في بني امية وعن بعضهم-------- الا في ولد عمر قال-------- ولا حجة لاحد من هءلاء الفرق اه وقالت الخوارج وطاءفة من المعتزلة يجوز ان يكون الامام غير قرشي -انما يستحق الامامة من قام بالكتاب والسنة سواء كان عربيا او عجميا وبالغ ضرار بن عمرو فقال تولية غير القرشي اولي لانه يكون اقل عشيرة فاذا عصي كان امكن ----وقال القاضي ابو بكر الباقلاني لم يفرج المسلمون علي هذا القول بعد ثبوت الحديث الاءمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد قرن وانعقد الاجماع علي اعتبار ذلك قبل ان يقع الاختلاف قال الحافظ قد عمل بقول ضرار من قبل ان يوجد من قام بالخلافة من الخوارج علي بني امية كقطري ودامت فتنتهم حتي ابادهم المهلب اكثر من عشرين سنة	460	-3848128699202660695	520	815.0	411	768	67.70833587646484	86	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2244	false	1461120135849728405	1	117	3	627	1535	300	تسمي بامير المءمنين من غير الخوار-------------------ج كابن الاشعث ثم تسمي بالخلافة من قام في قطر من الاقطار في وقت ما فتسمي بالخلافة وليس من قريش كبني عباد وغيرهم بالاندلس وكعبد المءمن وذوي-ه ببلاد المغرب كلها وهءلاء ضاهوا الخوارج في هذا العالم ولم يقولوا باقوالهم ولا تمذهبوا بمذاهبهم بل كانوا من اهل السنة داعين اليها وقال عياض اشتراط كون الامام قرشيا مذهب كافة العلماء------ وقد عدوها في مساءل الاجماع ----------------------------------------------------------------------ولا اعتداد بقول الخوارج وبعض--------- المعتزلة قال ابن حجر-------------------------- ويحتاج من نقل الاجماع الي تاويل ما جاء عن عمر------- فقد اخرج احمد عنه--- بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة ح-ي استخل-----------------فته فان ادركني اجلي بعده است------------خلفت معاذ بن جبل وم---------------------------عاذ انصاري لا قرشي--------- فيحتمل	2244	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00460	true	755436002072212975	147	300	738	1539	1539	300	تسمي بامير المءمنين من غير الجوارح ممن قام علي الحجاج كابن الاشعث ثم تسمي بالخلافة من قام في قطر من الاقطار في وقت ما--------------- وليس من قريش كبني عباد وغيرهم بالاندلس وكعبد المءمن وذريته ببلاد المغرب كلها وهءلاء ضاهوا الخوارج في هذا و-------لم يقولوا باقوالهم ولا تمذهبوا باراء-هم بل كانوا من اهل السنة داعين اليها وقال عياض اشتراط كون الامام قريشا مذهب----- العلماء كافته وقد عدوها في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الامصار قال ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين قال الحافظ ويحتاج في نقل الاجماع الي تاويل ما جاء عن عمر في ذلك فقد اخرج احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حتي استخلفته فذكر الحديث وفيه -ان ادركني اجلي وقدمات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل الحديث ومعاذ انصاري لا نسبله في قريش فيحتمل-	460	-3848128699202660695	557	970.0	447	831	67.02767944335938	92	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	216	300	1208	1615	1615	300	الحكيم الترمذي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه الامام احمد في المسند وكذا ابو يعلي عن ابي نفيسة ورواه احمد والطبراني عن ابي موسي وابي نعيم في الحلية عن ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في-	3133	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00536	true	8231243283096662261	179	294	908	1500	1536	300	الحكيم الترمذي عن ابي بكر قال المناوي وظ---------------هر صنيعه ------انه لم يره مخرجا لاحد من المشاهير والا لما ابعد النجعة وهو ذهول فقد خرجه الامام احمد و--------------ابو يعلي وابو---------------------------------------------- نعيم في الحلية عن ابي بكر واحمد والطبراني عن ابي موسي قلت هذا ليس بذهول من الحافظ وانما مراده بالاقتصار علي تخريج الحكيم الترمذي اشارة الي انه انفرد باخراجه هكذا علي التمام واما من ذكرهم بعد كاحمد والطبراني وابي يعلي فانهم اقتصروا علي الجملة الاولي الي قوله علي الصفا وفي الجامع الصغير ايضا الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في	536	-3848128699202660695	305	533.5	241	673	45.31946563720703	61	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3134	false	-2260120145354868378	83	179	386	903	1516	300	ال عمران 31 قال ابن القيم الشرك شركان شرك متعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته في افعاله وشرك في عبادته ومعاملته لا في ذاته وصفاته والاول نوعان شرك تعطيل وهو اقبح انواع الشرك كتعطيل المصنوع عن صانعه وتعطيل معاملته عما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد والثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل والثاني وهو الشرك في عبادته اخف واسهل فانه يعتقد التوحيد لكنه لا يخلص في معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب الدنيا والرفع-ة والجاه اخري فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو الذي اراده	3134	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00537	true	2043219355216132905	48	142	252	767	1575	300	اعلم فاءدة- قال ابن القيم الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسماءه وصفاته و--افعاله وشرك في عبادته ومعاملته لا في ذاته وصفاته والاول نوعان شرك تعطيل وهو اقبح انواع الشرك كتعطيل المصنوع عن صانعه وتعطيل معاملته عما يجب علي العبد من حقيقة التوحيد والثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل والثاني وهو الشرك في عبادته اخف واسهل فانه يعتقد التوحيد لكنه لا يخلص في معاملته وعبوديته بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب الدنيا والرفعهة والجاه اخري فلله من عمله نصيب ولنفسه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وهذا حال اكثر الناس وهو الذي اراده	537	-3848128699202660695	504	984.5	411	518	97.29729461669922	89	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	96	135	588	786	1615	300	وسادلك علي شء اذا فعلته اذهب الله عنك صغار الشرك وكباره قال الحكيم صغار الشرك كقوله ما شاء الله وشءت وكباره كالرياء تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات	3133	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00542	true	5442283305185767395	13	40	61	194	1561	300	وسادلك علي شء اذا فعلته اذهب----- عنك صغار الشرك وكباره ------------------------------------------------------------تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات	542	-3848128699202660695	133	247.5	106	198	67.17171478271484	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3932	false	-8980731407502875374	104	158	510	774	1474	300	كان اذا خرج من الغاء---------------------------------------------------------------------------------------------------ط قال الحمد لله ال---------------------------------------------------------------------ذي احسن الي في اوله واخره اي في تناول الغذاء اولا فاغتذي البدن بما صلح منه ثم باخراج الفضلة ثانيا فله الحمد في الاولي والاخرة وهذا وضحه خبر----- كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه لكنه ضعيف ابن	3932	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00677	true	-2991925509049655138	229	299	1151	1484	1487	300	كان اذا خرج من الغاءط قال غفرانك وقال الترمذي غريب حسن اه وفي الباب حديث ابي ذر كان صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وحديث انس بن مالك مثله وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------اخره وحديث ابن عمر رفعه كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه واخرج ابن ----	677	-3848128699202660695	139	246.5	107	437	31.807781219482422	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	177	249	944	1307	1560	300	الاستنجاء بالماء حديث اطال مغلطاي في رده نعم كرهه بعض الصحابة فقد اخرج ا--بن ابي شيبة باسانيد قال ابن حجر صحيحة عن حذيفة---------- انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله-------------------------------------------------------------------- ونقل ابن المنير عن مالك انه انكر ان يكون النبي------------------- استنجي بالماء ومنع ابن حبيب-------- من المالكية الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	460	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00690	true	-3421916465362193380	183	271	989	1431	1599	300	الاستنجاء بالماء ونفي وقوعه عن النبي صلي الله عليه وسلم متمسكين بما رواه ابن ابي شيبة باسانيد------------ صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن ابن عمر انه لا يستنجي بالماء وع----ن الزهري قال ما كنا نقعله وعن سعيد بن المسبب انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال انه وضوء النساء ونقل -بن التين- عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ا-بن حبيب انه منع ---------من الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	690	-3848128699202660695	270	419.0	212	470	57.446807861328125	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3215	false	5727741936299782179	32	70	173	361	1509	300	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه-------------- حتي يضع فاه الي فيه فما يخرج من فيه شء الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقران قال الولي العراقي رجاله رجال الصحيح	3215	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00695	true	-7886580687572774477	221	260	1127	1314	1515	300	ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فا ع-لي فيه فما يخرج من فيه شء الا صار في جوف الملك فط-روا افواهكم للقران قال و-------------رجاله رجال الصحيح	695	-3848128699202660695	170	307.5	135	202	84.15841674804688	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3095	false	7941658929091601752	1	113	3	554	1583	300	كتاب الايمان------ عن حسان بن عطية مرسلا ---------------------------------------------هو صاحب علي كرم الله وجهه السواك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم اي كل منهما متاكد جدا بحيث يقرب من الوجوب هكذا تاوله جمع جمعا بينه وبين الاخبار المصرحة بعدم وجوبهما وقد حكي بعضهم الاجماع علي عدم وجوب السواك لكن حكي الشيخ ابو حامد عن داود انه اوجبه للصلاة كما مر وحكي الماوردي عنه انه واجب لكن لا يقدح تركه في صحتها وعن ابن راهويه انه يجب لها فان تركه عمدا لا سهوا بطلت قال النووي وذلك لا يضر في انعقاد الاجماع علي المختار عند المحققين ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك	3095	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00699	true	6219979055521311881	20	52	105	269	1611	300	كتاب الايمان لرسته عن حسان بن عطية مرسلا السواك نصف الايمان والوضوء نصف الايمان واخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج معا السواك	699	-3848128699202660695	113	-28.0	89	602	18.770763397216797	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	159	224	791	1126	1493	300	وفي------ه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث ابي سعيد ورواه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية قال الحافظ العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقه وبه يعرف ما في رمز المصنف	4037	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00793	true	-7080360630364083227	233	271	1271	1472	1619	300	وفي اسناده يعقوب بن الوليد الرذ-ي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرف احمد حديثه وقال كان------------------- يضع الحديث ورو--------------------------------------------------------اه الخر-ءطي من حديث ام سعد الانصارية------------------- وسنده ص-ضعيف ايضا---------------------------- واعله ابن الجوزي من جميع طرقه قال--------------- المصنف	793	-3848128699202660695	183	292.0	147	341	53.665687561035156	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2281	false	5771171704963736786	211	300	1103	1564	1564	300	البيت الحمام ترفع فيه الاصوات فيتشوش الفكر عن الشغل بالذكر وتكشف فيه العورات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غالبا بل لا يكاد يخلو عن ذلك لان ما تحت السرة الي ما فوق العانة لا يعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الن--------------------------------اس عورة منهم لا ينفكون عن كشفه وقد الحقه الشرع بالعورة وجعله كحريمها ولهذا يسن اخلاء الحمام وقال بعضهم لا باس بدخول الحمام لكن بازارين ازار للعورة وازار للراس يستر عينيه عن النظر عد عن ابن عباس وفي--------------------ه صالح بن احمد القيراطي البزار قال في الميزان قال الدارقطني متروك كذاب دجال ادركناه ولم نكتب عنه وقال ابن عدي-	2281	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00802	true	-560673956267572643	133	238	668	1214	1546	300	البيت الحمام ترفع فيه الاصوات----------------------------- وتكشف فيه العورات اخرجه ابن عدي في الكامل قال المناوي في شرح الجامع الصغير اما حديث عاءشة فاخرجه البيهقي من حديث يحيي بن ابي طالب عن ابي جناب عن عطاء عنها ويحيي اور-----------------------------------------------------------------------ده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال ثقة الدارقطني وقال موسي بن هرون اشهد انه يكذب وابو جناب هو يحيي بن ابي خية قال الذهبي ضعفه النساءي والدارقطني قال المناوي ومن ثم اورد ابن الجوزي الحديث في الواهيات------------------------------------------------------ وقال لا يصح واما حديث ا-----------------------------------------------------------------------بن عباس فاخرجه ابن عدي في اسناده صالح بن احمد القيراطي قال الذهبي في الميزان قال الدارقطني------ كذاب دجال ادركناه ولم نكتب عنه وقال ابن عدي	802	-3848128699202660695	172	117.0	138	777	22.13642120361328	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2282	false	-7146212633574415263	21	146	103	725	1535	300	بءس البيت الحمام بيت لا يستر اي لا تستر فيه العورة عن العيون وماء لا يطهر بضم الياء وشد الهاء وكسرها اي لكونه مستعملا غالبا وهذا تمام المرفوع منه ثم قالت عاءشة عقب رفعها له كما هو ثابت في رواية مخرجه البيهقي وما يسر عاءشة ان لها مثل احد ذهبا وانها دخلت الحمام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت لو ان امراة اطاعت ربها وحفظت فرجها ثم اذت زوجها بكلمة باتت والملاءكة تلعنها اه هب من حديث يحيي بن ابي طالب عن ابي جناب عن عطاء عن عاءشة ويحيي اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال وثقه الدارقطني وقال موسي بن هارون اشهد انه يكذب وابو جناب هو يحيي بن ابي حبة اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه النساءي والدارقطني اه--------- ومن ثم اورده ابن الجوزي ف-------ي الواهيات وقال لا يصح	2282	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00802	true	-560673956267572643	115	210	580	1068	1546	300	بءس البيت الحمام بيت لا يستر-------------------------------- وماء لا يطهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البيهقي في السنن ولفظ حديث ابن عباس بءس البي-------ت الحمام ترفع فيه الاصوات وتكشف فيه العورات اخرجه ابن عدي في الكامل قال المناوي في شرح الجامع الصغير اما حديث عاءشة فاخرجه البيهقي--------------------------------------------------------------------------------------- من حديث يحيي بن ابي طالب عن ابي جناب عن عطاء عنها---- ويحيي اورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال ثقة- الدارقطني وقال موسي بن ه-رون اشهد انه يكذب وابو جناب هو يحيي بن ابي خية --قال الذهبي---------------- ضعفه النساءي والدارقطني قال المناوي ومن ثم اورد -ابن الجوزي الحديث في الواهيات وقال لا يصح	802	-3848128699202660695	305	392.0	240	759	40.184452056884766	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3678	false	-7206078489948054718	143	184	750	964	1598	300	قال ابن قدامة في المغني ويسن غسل رءوس الاصابع بعد قصها ويقال ان الحك بها قبل غسلها يضر بالبدن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستثني من ندب قلم الاظفار مواضع منها حالة الاحرام وعشر ذي الحجة لمريد التضحية وحالة الموت وحالة الغزو علي ما في المحيط	3678	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00828	true	-5787675121129990601	172	235	879	1201	1530	300	قال ابن قدامة في المغني ويسن غسل رء-س الاصابع بعد قصها ويقال ان الحك بها قبل غسلها يضر بالبدن اه قلت ويستحب غسل ذلك قبل القص ليعين علي قصها بسهولة وقوله يضر بالبدن قيل انه يورث البرص اعاذنا الله من ذلك فصل ويستثني من ندب قلم الاظفار مواضع منها حالة الاحرام وعشر ذي الحجة لمريد التضحية وحالة الموت وحالة الغزو كذ---ا في المحيط	828	-3848128699202660695	208	374.5	168	326	63.803680419921875	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3677	false	8553832327228195799	88	300	461	1636	1636	300	اختلفت الاحاديث-------- في----------------- ذلك ف--------في بعضها يوم الجمعة قا---------------------ل البيهقي في سننه------- روينا عن ابي جعفر مرسلا---- كان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يستحب ان ياخذ من شاربه واظفاره يوم الجمعة وفي الاوسط للطبراني عن عاءشة مرفوعا من قلم اظفاره يوم الجمعة وقي من السوء الي مثلها وفيه احمد بن ثابت في جزءه ضعيف وورد في حديثنا هذا يوم الخميس وهو من الاحاديث المسلسلة اخبرني به والدي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرني الشيخ معاذ ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرني استاذي شيخ الاسلام يحيي المناوي ورايته يقلم اظافره يوم الخميس قال اخبرني شيخ الاسلام ولي الدين العراقي و-رايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرني والدي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرني ابو العباس احمد------------- الحرالي ورايته بقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا الحافظ عبد المءمن -------الدمياطي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا صفر ---------------بن يحيي و-------ابو طالب بن------------------------- العجمي و-----------عمر بن سعيد-------------- الحلبوني والحافظ وابو الحجاج يوسف-------- ومحمد وعبد الحميد ابو عبد الهادي ---------الدمشقيون ورايت كلا---- منهم يقلم اظفاره يوم الخميس قال-- اخبرنا يحيي--------- الثقفي ورايناه يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا جدي لابي ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل------- ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الامام ابا محمد الحسن بن----- السمرقندي يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الامام ابا حفص ----------------المستغفري-	3677	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00829	true	-2231411501646618314	78	258	399	1378	1588	300	اختلفت الاحاديث الواردة في ايام الاسبوع بقص الاظفار فورد في بعضها يوم الجمعة وفي بعضها يوم الخميس قال البيهقي في سننه الكبري روينا عن ابي جعفر مرسلا قال كان رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يستحب ان ياخذ من شاربه واظفاره يوم الجمعة اه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي واماقصه-----------ا يوم الخميس فرويناه في حديث مسلسل بذلك اخبر------------------------ني ابو العباس احمد بن عبد الاحد الحراني ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا الحافظ عبد المءمن بن خلف الدمياطي ورايته يق-ص اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا المشايخ الستة صقر ابن يحيي بن صقر وابو طالب عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن العجمي وابو القاسم عمر بن سعيد بن عبد الواحد الحلبيون والحافظ اب-و الحجاج يوسف بن خليل ومحمد وعبد الحميد -بن عبد الهادي بن قدامة الدمشقيون ورايت كل واحد منهم يقلم اظفاره يوم الخميس قالوا اخبرنا يحيي بن محمود الثقفي ورايناه يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا جدي لامي ابو القاسم اسم-عيل بن محمد بن الفضل التيمي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الامام ابا محمد الحسن بن احمد السمرقندي يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الحافظ ابا العباس جعفر بن محمد المستغفري	829	-3848128699202660695	692	1083.0	563	1394	49.641319274902344	111	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3678	false	-7206078489948054718	20	133	113	704	1598	300	بها يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الامام ابا بكر محمد النيسابوري يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الفضل بن العباس الكوفي---- يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الحسين بن هارون ال-----------ضبي يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت عمر بن حفص يقلم اظفاره يوم الخميس -قال ر--------------------------------------------------ايت جعفر بن محمد يقلم اظفاره يوم الخميس -قال رايت علي بن------------------------------------------ الحسين------- يقلم اظفاره يوم الخميس -قال رايت عليا رضي الله تعالي عنه يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت رسو-------------------ل الله يقلم اظفاره يوم الخميس ---قال يا علي قص الظفر ونتف الابط وحلق العانة يوم الخميس الخ قال الزين العراقي ------------في اسناده من يحتاج ل----لكشف عنه---- من المتاخرين اما الحسين -بن هارون الضبي ومن بعده فثقات	3678	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00830	true	5793453987295159474	1	144	11	746	1553	300	وهو يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت ---عبد الله بن موسي --بن الحسن يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الفضل بن العباس الكوفي وهو يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الحس-ن بن ه-رون بن ابراهيم الضبي يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت عمر بن حفص يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت ابي جعفر بن غياث يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت جعفر بن محمد يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت ابي محمد بن علي يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت الحسين بن علي يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت عليا رضي الله ------عنه يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلم اظفاره يوم الخميس ثم قال يا-علي قص الظفر ونتف الابط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة وفي اسناده من يحتاج الي الكشف عن حاله من المتاخر ف-اما الحسين ابن ه-رون الضبي ومن بعده فثقات	830	-3848128699202660695	523	875.0	416	751	69.6404800415039	83	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3677	false	8553832327228195799	155	257	803	1396	1636	300	اخبرني به والدي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرني الشيخ معاذ ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرني استاذي شيخ الاسلام يحيي المناوي ورايته يقلم اظافره يوم الخميس قال اخبرني شيخ الاسلام ولي الدين------------------- العراقي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرني والدي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرني--------- ابو العباس احمد الحرالي ورايته بقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا الحافظ عبد المءمن الدمياطي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا صفر بن يحيي وابو طالب بن العجمي وعمر بن سعيد ال-------------------------------------------------------------------------حلبوني و---------------------------------------الحافظ وابو الحجاج يوسف ومحمد وعبد الحميد ابو عبد اله---------------------------------------------------------------------------ادي الدمشقيون ورايت كلا منهم يقلم اظفاره يوم الخميس	3677	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00831	true	3389558097422287327	109	251	527	1324	1588	300	اخبرني به والدي ورايته يق-ص اظفاره يوم الخميس قال رايت ال--شيخ معاذ---ا وهو يقص اظفاره يوم الخميس قال اخبرن-------ي شيخ الاسلام يحيي المناوي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الحافظ------- ولي الدين احمد بن عبد الرحيم العراقي------- يق-ص اظفاره يوم الخميس قال اخبرني والدي ورايته يق-ص اظفاره يوم الخميس بسنده المتقدم ولاباس بايراد سندي الي المناوي فان الاتصال في المسلسلات مرغوب وعلوه مطلوب اخبري به شيخنا العلامة عبد الخالق ابن ابي بكر المزجاجي الحنفي وايته يقص اظفاره يوم الخميس بمدينة زبيد سنة 1164 قال اخبرني به الشيخ-------------------------------------------------------------------- ابو عبد الله محمد ------------------------------------------------------------------------------------بن سعيد الحنفي المكي ورايته يقص اظفاره يوم الخميس بمكة قال اخبرنا عبد الله بن سالم البصري ورايته يقص اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا الحافظ ------------------محمد بن علاء الدين البابلي ورايته يقص اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا الشيخ عبد الرءف بن تاج العارفين الحدادي ال--مناوي ورايت--------ه يق-ص اظفاره يوم الخميس	831	-3848128699202660695	307	427.5	251	1007	30.48659324645996	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1426	false	-8707447369870601492	180	264	940	1345	1517	300	ان الله تعالي وتر اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد في افعاله فلا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه ويقبله من عامله قبولا حسنا قال القاضي وكل ما يناسب الشء-- ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة قال ابن عربي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين عليك ان تكون من اهل الوتر في جميع --افعالك حتي تطلب العدد والكمية وقد امرك-- الله ------------	1426	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00833	true	6900774951719774864	18	142	94	751	1636	300	ان الله تعال-------ي واحد في ذاته لا-يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا-شبيه له واحد في افعاله فلا-شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير---------- يحب الوتر اي صلاته او-اعم بمعني انه يثبب عليه ويقبله من عامله قبولا حسنا قال القاضي وكل ما-يناسب الثبتي ادني مناسبة كان احب اليه مما-لم يكن له تلك المناسبة وعند الترمذي من حديث عاصم مثله بزيادة فاوتروا يااهل القران وهذا يءيد من ذهب الي ان المراد بالوتر صلاته وفيه اطلاق الوتر علي الله تعالي ولكن لامن جهة العدد ولكن بمعني لانظير له كاطلاق الفرد عليه بهذا المعني فلا ينبغي ان يخلو فعل العبد من مناسبته لوصف من اوصاف الله تعالي فيتعين عليه ان يكون من اهل الوتر في جميع الافعال- حتي يطلب العددو الكمية قال الحكيم الترمذي خلق الله	833	-3848128699202660695	353	597.5	283	681	51.83553695678711	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1427	false	4596220757055158607	16	90	82	509	1583	300	الحكيم الترمذي خلق الله الاشياء علي محبوب الوتر واحدا وثلاثا وخمسا وسبعا فالعرش واحد والكرسي واحد والقلم واحد واللوح واحد والدار واحدة والسجن واحد وابواب الجنة سبعة ثم تزيد واحدا بمحمد باب الرحمة والتوبة وهو اصل الابواب وابواب السجن سبع وعمال الله مقسومون علي سبعة اجزاء وظلال الادميين سبعة والايام سبعة وارزاقهم سبعة وعبادتهم علي سبع جوارح ثم افترض علي العباد- خمس صلوات وهي وتر وعدد ركعاتها سبعة عشر وهي وتر وام القران اياتها	1427	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00833	true	6900774951719774864	138	181	727	986	1636	300	الحكيم الترمذي خلق الله الاشياء علي محبوب الوتر واحدا وثلاثا وخمسا وسبعا فالعرش واحد والكرسي واحد والقلم واحد واللوح واحد والدار واحدة والسجن واحد وابةاب الجنة سبعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايام سبعة والانهار سبعة و-------------------------افترض علي --عباده خمس صلوات-------- وعدد ركعاتها سبعة عش--------ر وام القران اياتها	833	-3848128699202660695	251	452.5	208	428	58.644859313964844	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0353	false	1141145054295388717	83	159	449	857	1566	300	للوجه اي اكثر لماء-----ه ودمه وابهج لبريقه ولمعته-------------------------------------------------------- واحظي عند الزوج ومن في معناه من كل واطء كسيد الامة يعني احسن ل--جماعها عنده واحب اليه واشهي له لان الخافضة اذا استاصلت جلدة الختان ضعفت شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة المراة فكرهت الجماع فقلت حظوتها عند حليلها كما انها اذا تركتها بحالها فلم تاخذ منها شيءا بقيت غلمتها فقد لا تكتفي بجماع زوج-ها فتقع في الزنا فاخذ بعضها تعديل للشهوة والخلقة قال حجة الاسلام انظر الي جزالة هذا اللفظ ف--------------ي الكناية	353	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00840	true	-4046441519209315896	204	298	1059	1567	1574	300	للوجه اي اكثر لماء الوجه ودمه لان شهوتها تبقي بالاشمام فيرجع الدم الي الوجه ويظهر فيه الطراوة و معني قوله واحظي عند الزوج ا-------------------------------------ي احسن في جماعها وذلك -------------------لان الخافضة اذا استاصلت جلدة الختان ضعفت شهوة المراة فكرهت الجماع فقلت حظوتها عند بعلها كما انها اذا تركتها بحالها فلم تاخذ منها شيا بقيت شهوة المراة فكرهت الجماع فقلت حظوتها عند بعلها كما انها اذا تركتها بحالها فلم تاخذ منها شيا ب---------------------------------------------------------------------------------------------قيت غل-تها فقد لا-تكتفي بجماع حليلها فتقع في الزنا فاخذ بعضها تعديل ل--------لخلقة والشهوة ف-------انظر الي جزالة لفظه صلي الله عليه وسلم في الكناية	840	-3848128699202660695	200	151.5	161	674	29.6735897064209	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0353	false	1141145054295388717	160	211	862	1129	1566	300	اشراق نور النبوة من مصالح الاخرة التي هي اهم مقاصد النبوة الي مصالح الدني---------ا حتي انكشف له------------- وهو-------------------------- امي------------------------------------- من هذا الامر النازل قدره ما -----------------------لو وقعت الغفلة عنه----------------- خيف ضرره وتطاير من غيب عاقبته شرره وتولد منه اعظم القباءح واشد الفضاءح فسبحان من ارسله رحمة للعالمين----- ليجمع لهم ب----بعثته---------- مصالح	353	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00841	true	1192392035311115019	12	83	69	429	1579	300	اشراق نور النبوة في مصالح الاخرة التي هي اهم مقاصد النبوة الي مصالح الدنيا ودقاءقها حتي انكشف له من وراء حجاب وهو صلي الله عليه وسلم مع ذلك امي لم يقرا ولم يكتب ولاجلس بين يدي معلم من هذا الامر النازل قدره يشير الي الحديث المتقدم مالو وقعت الغفلة عنه ولم ينبه علي ذلك خيف ضرره واشتد--------------- شرره------------------------------------ فسبحان من ارسله رحمة للعالمين محضة ليجمع لهم بيمن بعثته اي بركتها مصالح	841	-3848128699202660695	207	303.0	166	411	50.36496353149414	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2739	false	-889664551291939584	260	298	1371	1578	1584	300	قال السهيلي------------------------------- اول امراة خفضت من النساء وثقبت اذانها وجرت ذيلها هاجر وذلك ان سارة غضبت عليها فحلفت ان تقطع ثلاثة اعضاء من اعضاءها فامرها ابراهيم عليه السلام ان تبر قسمها بثقب اذنيها وخفاضها فصارت سنة في النساء	2739	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00841	true	1192392035311115019	100	145	520	756	1579	300	قال السهيلي في الروض نقلا عن نوادر ابي زيد اول امراة خفضت من النساء وثقبت اذن-ها وجرت ذيلها هاجر وذلك ان سارة غضبت عليها فحلفت ان تقطع ثلاثة اعضاء من اعضاءها فامرها ابراهيم عليه السلام ان تبر قسمها بثقب اذن-ها وخفاضها فصارت سنة في النساء	841	-3848128699202660695	204	388.0	166	238	85.71428680419922	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2714	false	-768735237773675336	95	161	522	877	1604	300	بالتشبيه بالشيوخ ف------------------ي الوقار لا في تبييض الشعر فانه مكروه لما فيه من اظهار علو السن توصلا الي التصدر والتوقير وقال ابن ابي ليلي يعجبني ان اري قفا الشاب احسبه شيخا وابغض ان اري قفا الشيخ احسبه شابا فاذا هو -شيخ واخذ الماوردي من الحديث انه ينبغي للطالب الاقتداء باشياخه في رضي اخلاقهم والتشبه بهم في جميع افعالهم ليصير لها الفا وعليها ناشءا ولما خالفها مجانبا	2714	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00843	true	-4832277061012930935	220	283	1190	1538	1626	300	بالتشب-ه بالشيوخ في الحديث المذكور في الوقار لا-في تبييض الشعر فانه مكروه لما-فيه من اظهار علو السن توصلا الي التصد--------ير وقال ابن ابي ليلي يعجبني ان اري قفا الشاب احسبه شيخا وابغض ان اري قفا الشيخ احسبه شابا فاذا هو بشيخ واخذ الماوردي من الحديث انه ينبغي للطالب الاقتداء باشياخه ---------------والتشبه بهم في جميع افعالهم ليصير لها الفا وعليها ناشءا ولما خالفها مجانبا	843	-3848128699202660695	329	618.0	269	374	87.96791076660156	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2714	false	-768735237773675336	20	94	103	515	1604	300	العلم وسكينة الحلم ونزاهة التقوي عن مداني الامور وكف نقصه عن عجلة الطبع واخلاق السوء والتصابي واللهو فيكون في الدنيا في رعاية الله وفي القيامة في ظله وشر كهولكم من تشبه بشبابكم اي في العجلة وقلة الثبات والصبر عن الشهوات بلا عقل ولا ورع يحجزه ولا حلم يسكنه متشبها بالشباب وللشباب شعبة من الجنون والقصد بالحديث حث الشباب علي اكتساب الحلم والثبات وزجر الكهول عن الخفة والطيش وان--------------------------------- الخضاب بالسواد منهي عنه قال الغزالي	2714	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00844	true	-3322425439217712123	0	62	0	339	1577	300	العلم وسكينة الحلم ونزاهة التقوي من مداني الامور وكف نفسه عن عل-ة الطبع واخلاف السوء والنصابي واللهو فيكون في الدنيا في رعاية الله وفي القيامة في ظله ومعني----- من تشبه بشبابكم اي في العجلة و----الثبات والصبر عن الشهوات-------------------------------------------------------------------------- والقصد من----- حث الشباب علي اكتساب الحلم-------- وزجر الكهول عن الخفة والطيش ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخضاب بالسواد--------- قال العراقي	844	-3848128699202660695	289	499.5	234	445	64.94381713867188	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3236	false	-4091159843519803188	112	216	598	1136	1571	300	الصفرة خضاب المءمن والحمرة خضاب المسلم والسواد خضاب الكافر فالخضاب بالاولين محبوب مطلوب لكونه داب الصالحين قال الغزالي ما لم يفعله بنية التشبه باهل الدين وليس منهم فمذموم والخضاب بالسواد حرام نعم ان فعله لاجل الغزو فلا باس به اذا صحت النية ولم يكن فيه هوي اه طب ك في المناقب عن ابن عمر بن الخطاب قال ابو عبد الله القرشي دخل ابن عمر علي ابن عمرو وقد سود لحيته فقال السلام عليك ايها الشويب قال اما تعرفني قال اعرفك شيخا وانت اليوم شاب سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره قال الذهبي والزين العراقي تبعا لابي حاتم حديث منكر قا-ل الهيثمي فيه من لم اعرفه	3236	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00845	true	-4101239671142569391	130	183	679	954	1568	300	الصفرة خضاب المءمن والحمرة خضاب المسلم والسواد خضاب الكافر قال بعض رواته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل ابن عمر علي ابن عمر- وقج سود لحيته فقال السلام عليك ايها الشويب قال اما تعرفني قال اعرفك شيخا وانت اليوم شاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره قال الذهبي----------------------------------- منكر وقال الهيثمي فيه من لم اعرفه	845	-3848128699202660695	242	427.5	194	558	43.36917495727539	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3150	false	-8990823449242305043	162	192	818	972	1522	300	وفي------ه الوليد بن كثير اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن سعيد ليس بذلك وعبد الرحمن بن الحارث قال احمد متروك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الشيب نور من خلع الشيب يعني ازاله بنحو نتف	3150	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00854	true	-5318091645196126645	148	206	737	1039	1537	300	وفي اسناده الوليد بن كثير اورده الذهبي في الضعفاء وروي ابن -----------------عساكر من حديث انس الشيب نور من خلع الشيب فقد خلع نور الاسلام وانما جعل الشيب نور المءمن لانه يمنعه عن الغرور والخفة والطيش ويميله الي الطاعة ويحبس عن نفسه الشهوات وكل ذلك موجب للثواب يوم الماب وفي الحديث ال----اخر من خلع الشيب يعني ازاله بنحو نتف	854	-3848128699202660695	102	152.5	80	323	31.578947067260742	18	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3150	false	-8990823449242305043	35	101	161	521	1522	300	وفي الاسراءيليات ان ابراهي------------م لما رجع من تقرب ولده الي ربه رات سارة في لحيته شعرة بيضاء فكان اول من شاب فانكرتها وارته اياها فتاملها فاعجبته وكرهتها وطالبته بازالتها فابي واتاه ملك فقال السلام عليك يا ابراهيم وكان اسمه ابرايم فزاد ا---سمه هاء والهاء في السريانية للتفخيم والتعظيم ففرح وقال اشكر الهي واله كل شء قال له الملك ان الله صيرك معظما في اهل السموات و----الارض	3150	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00855	true	-4341588332227329030	0	66	0	360	1572	300	وفي الاسراءيليات ان ابراهيم عليه السلام لما رجع من تقرب ولده الي ربه رات سارة في لحيته شعرة بيضاء---------------- فانكرتها وارته اياها فتاملها فاعجبته وكرهتها وطالبته بازالتها فابي واتاه ملك فقال السلام عليك يا ابراهيم وكان اسمه ابر--م فزاد في اسمه هاء والهاء في السريانية للتفخيم والتعظيم ففرح وقال انك- الهي واله كل شء قال له الملك ان الله صيرك معظما في اهل السموات واهل الارض	855	-3848128699202660695	339	639.5	277	379	89.44590759277344	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2048	false	876194213544203923	92	176	464	876	1526	300	اهل الجنة جرد مرد اي لا شعر علي ابدانهم ولا لحاهم قيل الا هارون اخا موسي--------- عليه الصلاة والسلام فان له لحية الي سرته تخصيصا له وتفضيلا في ترجمة الاسعد وسءل عند ذلك فقال وما في جنان الخلد ذو لحية يري سوي ادم فيما روينا في الاثر وما جاء في هارون فالذهبي قد راي ذاك موضوعا فكن صيقل الفكر حكاه الغزالي وفي رواية ذكرها في لسان الميزان الا موسي فلحيته الي سرته------------------------------------------------- كحل اي علي اجفانهم سواد خلقي لا يفني شبابهم ولا تبلي ثيابهم	2048	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00857	true	-7883610701869395317	3	52	11	260	1603	300	اهل الجنة ----مرد الاه--------------------------------------رون اخا موسي صلي الله عليهما------------- فان له لحية الي سرته تخصيصا له وتفضيلا هكذا اورده صاحب القوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ذكرها في اسان الميزان الا موسي فلحيته الي سرته وعند الترمذي من حديث ابي هريرة اهل الجنة جرد مرد كحل------------------------- لا ينفي شبابهم ولا تبلي ثيابهم	857	-3848128699202660695	164	229.0	129	470	34.89361572265625	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3356	false	-6714128550726519487	239	277	1307	1501	1617	300	قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة اه وقال عياض لعلها الختان المذكور مع الخمس قال النووي وهو اولي قال النساءي وللحديث علة وهو ان فيه حتي عند مسلم مصعب بن ش----------------------------------------------------يبة منكر الحديث وقال	3356	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00859	true	-8163855543026793299	55	101	326	562	1634	300	قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء بمعني الاستنجاء وقد ضعف---------- النساءي رفعه فانه رواه موقوفا علي طلق بن حبيب ثم قال انه اولي بالصواب من حديث مصعب بن شيبة قال ومصعب بن شيبة منكر الحديث وقال	859	-3848128699202660695	90	143.0	73	246	36.585365295410156	14	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1511	false	5855868160281280033	0	109	0	618	1620	300	الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخر بالرفع صفة ثلث وفي روايه الثلث الاول واخري النصف وجمع باختلاف الاحوال يعني يكون اوقات الليل في الزمان والافاق تقدم الليل عند قوم وتاخره عند اخرين نزل وفي رواية للبخاري ينزل الي --سماء الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي القربي قيل المراد نزول رحمة ومزيد لطف واجابة دعوة وقبول معذرة كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادات الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم مستضعفين ملهوفين لا نزول حركة وانتقال لاستحالته عليه تقدس فهو نزول معنوي ويمكن حمله علي الحس ويكون راجعا الي افعاله لا ذاته وقيل المراد بنزوله نزول رحمته وانتقاله من مقتضي صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام الي مقتضي صفة الاكرام المقتضية للرحمة والانعام	1511	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00865	true	-7540589152138347218	161	223	872	1209	1629	300	الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الي السماء الدنيا فينادي هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر ورواه ايضا البخاري في مواضع من صحيحه بالفاظ متقاربة المعني وفيها ينزل بدل نزل والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بنزوله----- رحمته وانتقاله من مقتضي صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام الي مقتضي صفة الاكرام المقتضية للرحمة والانعام	865	-3848128699202660695	182	130.0	151	770	23.636363983154297	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2446	false	1689598240071526935	161	285	810	1445	1524	300	الترمذي حسن----------------- ثلاثة علي كثبان المسك جمع كثيب بمثلثة الرمل المستطيل المحدودب يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون اي يتمنون جميعا ان يكون لهم مثل الذي لهم ويدوم عليهم ما هو فيهم والغبطة حسد خاص ليس بمذموم عبد اي قن ذكر او انثي ادي حق الله وحق مواليه اي قام بالحقين جميعا فلم يشغله احدهما عن الاخر ورجل يءم قوما وهم به راضون او امراة تءم نساء وهن بها راضيات والتخصيص بالرجل غالبي ورجل ينادي بالصلوات الخمس--- كل يوم وليلة اي يءذن محتسبا كما جاء في رواية طالبا باذانه الاجر من الله سبحانه وتعالي ولا ياخذ عليه اجرا في الدنيا حم ت في الادب عن----- ابن عمر بن الخطاب وقال حسن غريب وقا------------------------ل الصدر المناوي فيه------------- ابو اليقظان عثمان بن عمير قال الذهبي كان شيعيا	2446	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00868	true	-3619657675567095097	236	300	1250	1588	1588	300	الترمذي الذي اشار اليه فلفظه ثلاثة علي كثبان المسك ----------------------------------------يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون------------------------------------------------------------------------------------------- عبد------------------ ادي حق الله وحق مواليه ور-----------------------------------------------جل يءم قوما وهم به ر-------------------------------------------------------اضون ورجل -نادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة هكذا اخرجه ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الادب من حديث ابن عمر و----------قال حسن غريب وهكذا اخرجه الحاكم ايضا وقال الصدر المناوي في اسناد الترمذي ابو اليقظان عثمان بن عمير قال الذهبي كان شيعيا-	868	-3848128699202660695	251	378.5	201	697	36.011478424072266	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2447	false	-2106649509249495723	4	87	23	423	1434	300	رجل تعلم القران--- فقام به يطلب وجه الله ا------ي لا للرياء والسمعة ولا ليتسلق به علي حصول دنيا وما عنده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب----------------------------------------------- وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق---------------- الدنيا من طاعة ربه---------------- بل قام بحق الحق وحق سيده وجاهد نفسه علي -حمل مشقات القيام بالحقين ومن ثم كان له اجران واستوجب الامان وارتفع علي الكثبان طب عن---------------------------------- ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي---------------------------------------------------------------- فيه بحر بن كنيز السقاء---- ضعيف بل متروك	2447	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00868	true	-3619657675567095097	81	188	455	1003	1588	300	رجل قرا- القران اي تعلمه ابتغاء وجه الله عزوجل اي لا للرياء والسمعة ولا--يتسلق به علي حصول دنيا و---------------------------------------ام بقوم وهم به راضون والثاني رجل اذن فيم سجد ودعا الي الله عزوجل ابتغاء وجه الله اي لابعوض واجرة و الثالث رجل ابتلي بالرق في الدنيا فلم يشغله ذلك عن عمل الاخرة بل قام بحق الحق وحق سيده وجاهد نفسه علي تحمل مشاق- القيام بالحقين ومن ثم كان له اجران واستوجب الامان وارتفع علي الكثبان قال العراقي اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابن عمر مختصر وهو في الصغير للطبراني بنحول مماذكره المءلف قلت اما مااخره الطبراني فهو من طريق فيه بحر بن كثير السقاء وهو ضعيف بل متروك	868	-3848128699202660695	257	346.0	197	591	43.485618591308594	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	96	125	474	621	1466	300	خمس صلوات كتبهن الله--------- علي العباد فمن جاء بهن -لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال الباجي احترز عن السهو وقال ابن عبد البر تضييعها ان لا يقيم حدودها	2660	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00874	true	5352933010625944223	271	300	1471	1625	1625	300	خمس صلوات كتبهن الله اي فرضهن علي العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال الباحي احترز-عن السهو وقال ابن عبد البر تضييعها ان لا-يقيم حدودها-	874	-3848128699202660695	143	256.0	117	157	91.08280181884766	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	125	201	621	963	1466	300	كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة اي مع السابقين او من غير تقديم عذاب ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا فعلم من هذا وما قبله وبعده ان تارك الصلاة لا يكفر وانه لا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة مالك حم د ن ه حب ك----------------------------- عن عبادة بن الصامت قال الزين العراقي وصححه ابن عبد البر	2660	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00875	true	-3940102212187740519	0	58	0	286	1537	300	كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة اي مع السابقين او من غير تقدم -عذاب ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد-ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا اجره----------------------------------------------------------------------------------- مالك واحمد وابو داود والنساءي وابن حيان والحاكم عن عبادة بن الصامت قال الزين العراقي وصححه ابن عبد البر	875	-3848128699202660695	238	434.0	187	371	64.15093994140625	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4552	false	-4346861452522977621	134	206	693	1065	1566	300	خالد وغيره مثل الصلوات الخمس المكتوبة كمثل نهر بزيادة الكاف او مثل وهو بفتح الهاء وسكونها جار عذب اي طيب لا ملوحة فيه علي باب احدكم اشارة لسهولته وقرب تناوله يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما استفهامية في محل نصب لقوله يبقي بضم اوله وكسر ثالثه وقدم عليه لان الاستفهام له الصدر ذلك من الدنس بالتحريك اي الوسخ----------------------------------------- زاد البخاري فذلك مثل الصلاة وهو جواب الشرط المحذوف اي اذا علمتم ذلك	4552	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00875	true	-3940102212187740519	206	252	1050	1289	1537	300	جابر ولفظه مثل الصلوات الخمس المكتوبة كمثل------------------------------------------- نهر جار-عذب-------------------- علي باب احدكم-------------------------- يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما--------------------------- يبقي ذ-----------------------------------------------------لك من الدنس وعند البخاري ومسلم نحوه وكذامحمد بن نصر من حدثيث ابي هريرة زاد البخاري فذلك مثل الصلاة وهو جواب -لشرط --محذوف-اي اذا علمتم ذلك	875	-3848128699202660695	174	248.0	139	413	42.1307487487793	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	7	109	41	553	1569	300	عن ابي هريرة وقال غريب حسن ورواه عنه ايضا الديلمي الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان قال الطيبي المضاف محذوف اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان وقوله مكفرات عن الكل و لما بينهن معمول لاسم الفاعل ولذا دخلت اللام و اذا اجتنبت الكباءر شرط وجزاء دل عليه ما قبله اه وقال النووي------------ معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فلا تغفر لان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا تغفر الا صغاءره ثم كل من المذكورات صالح للتكفير فان لم يكن له صغاءر كتب- له حسنات ورفع له درجات حم م في -	3243	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00876	true	-3180855293338990704	87	152	495	840	1606	300	عن ابي هريرة بلفظ-------------------------------- الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رم--------------------------------------------------------------------ضان--------------------------- مكفرات---------- لما بينهن------------------------------------ اذا اجتنبت الكباءر ولكن الترمذي لم يذكر رمضان وقا--ل النووي في شرح مسلم معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فلاتغقرلا ان الذنوب تغفر ما-لم تكن كبيرة فان كانت لا-تغفر ص----غاءره ثم كل من المذكورات صالح للتكفير فان لم تكن له صغاءر كتبت له حسنات ورفع له درجات وقال صلي	876	-3848128699202660695	283	460.5	226	526	53.80228042602539	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4552	false	-4346861452522977621	214	260	1118	1366	1566	300	المذنب المحافظ علي الخمس بحال مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع ان كلا منهما يزيل الاقذار وخص النهر بالتمثيل لمناسبته لتمكين حق الصلاة ووجوبها لان النهر لغة ما اخذ لمجراه محلا مكينا وفيه فضل الصلاة لاول وقتها لان الاغتسال في اول اليوم ------ابلغ في النظافة	4552	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00876	true	-3180855293338990704	0	44	0	251	1606	300	المذنب المحافظ علي الخمس بحال مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع ان كلا-منهما يزيل الاقذار وخص النهر بالتمثيل لمناسبته لتمكين حق الصلاة ووجوبها لان النهر لغة ما-اخذ لمجراه محلاممك-نا وفيه فضل الصلاة لاول وقتها لان الاغتسال في اول اليوم اقوي وابلغ في النظافة	876	-3848128699202660695	244	464.5	201	254	96.06299591064453	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3250	false	6484356392217428178	0	37	0	186	1536	300	عمر ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في مشكل الوسيط انه غير معروف اه- وقول النووي في التنقيح حديث منكر باطل رده -------ابن حجر وشنع وا--------------خرجه ايضا -----------------------------------------------------------------------الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي الصلاة عمود الدين --	3250	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00877	true	75032876444689194	11	63	50	310	1586	300	عمر ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في مشكل الوسيط انه غير معروف قلت وقول النووي في التنقيح حديث منكر باطل رده الحافظ ابن حجر وشنع عليه ثم ان الذي خرجه البيهقي في الشعب هي الجملة الاولي فقط وامال قوله فمن تركها الخ فلم اره وعند الديلمي عن--------------------- علي الصلاة عماد الايمان	877	-3848128699202660695	151	244.0	120	281	53.736656188964844	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	213	300	1024	1466	1466	300	كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم---- وتحاجج عنه ونجاة من العذاب يوم القيامة ومن لم يحافظ عليهن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءهن بالشروط والاركان لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمنين بين ايديهم ومن خلفهم ولا برهان ولا نجاة من العذاب وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف الجمحي الذي اذي الله ورسوله وبالغ في ذلك حتي قتله الله بيد رسوله يوم احد ولم يقتل بيده قط احدا غيره وفي ذكره---------- مع هءلاء اشعار ب---انه اشقي هذه الامة واشدها عذابا مطلقا-	2660	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00878	true	5749923355779132904	58	188	308	966	1561	300	كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم عنه وتحاجج --------------------يوم القيامة ومن ضيعها حشر مع فرعون وهامات فانهما من اشقي الناس قال العراقي اخرجه احمد وابن حيان من حديث عبد الله بن عمرو قلت وكذلك الطبراني والبيهقي في السنن ولفظهم جميعا من حافظ علي الصلاة كانت لو نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولابرهان ولان جاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وابي بن خلف واخرجه ابن نصر في كتاب بلفظ خمس صلوات من حافظ عليهن كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليه-----------------ن لم يكن له نور يوم القيامة -------------------------------------------ولا برهان ولا-نجاة---------- وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكر ابي ين خلف مع هء-رء اشارة الي انه اشقي هذه الامة واشدها عذابا مطلقا	878	-3848128699202660695	224	287.5	179	850	26.352941513061523	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4751	false	301916237454324281	46	96	232	488	1491	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي استوجب عقوبة من كفر او قارب ان ينخلع عن الايمان بانحلال عروته وسقوط عماده----- كما يقال لمن قارب البلد- انه بلغ----------------ها او فعل فعل الكفار وتشبه بهم لانهم لا يصلون او فقد ستر تلك الاقوال والافعال المخصوصة التي كلفه الله بان يبديها	4751	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00879	true	-6083471474076557971	157	261	842	1388	1576	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا قال الهيثمي رجاله موثقون الامحمد بن ابي داود الانباري فلم اجد ترجمته وذكر ابن حيان محمد بن ابي داود البغدادي فما ادري هو ام لا وقال الحافظ الحديث سءل عنه الدارقطني فقال رواه ابو النضر عن ابي جعفر عن الربيع موصولا ووقفه اشبه بالصواب واختلف في معني قوله فقد كفر فقيل معناه اي استوجب مقوبة من كفر او قارب ان ينخلع عن الايمان بانحلال عروته وسقوط عماده وهذا كما يقال لمن قارب البلدة ان- بلغها ووصلها اي نزلها او فعل فعل الكفار وتشبه بهم لانهم لا-يصلون او-فقد ستر تلك الاقوال والافعال المخصوصة التي كلفه الله بان يبديها	879	-3848128699202660695	252	458.0	204	549	45.90163803100586	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	47	122	264	642	1499	300	اول ما يحاسب به ال--عبد يوم القيامة صلاته------------ لان الله تعالي قد اذنه بتعظيم امرها واشار اليه بالاهتمام بشانها فانها مقدمة عنده علي غيرها حيث كانت اول شء بدا به عباده من الفراءض وكان المصطفي اذا اسلم رجل اول شء يعلمه الصلاة لانه انما يضع الامور علي حسب وضع ربه ناظرا في ذلك الي حكمته الالهية فبعد تقرر هذه الاولية والاهمية عند العبد ناسب ان يكون اول السءال عنها اذ لا عذر له حينءذ فان	2097	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00880	true	-2627316542529928999	199	243	1013	1244	1537	300	اول ماينظر من عمل العبد يوم القيامة ايعندالعرض الصلاة لان الله------ قد اذنه بتعظيم امرها واشار اليه بالاهتمام بشانها وانها مقدمة عنده علي غيرها حيث كانت اول شء بدا به عباده من الفراءض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب ان يكون اول السءال عنها اذ لا-عذر له حينءذ فان	880	-3848128699202660695	198	347.0	158	392	50.51020431518555	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1255	false	-4835671891956844306	113	247	566	1249	1534	300	ابي داود الذي يرفع راسه والامام ساجد والحق به الركوع لكونه في معناه ونص علي السجود لمزيد مزيته فيه اذ المصلي اقرب ما يكون من ربه فيه وهو غاية الخضوع المطلوب كذا في الفتح ورده في العمرة بانه لا يجوز تخصيص رواية البخاري برواية ابي داود لان الحكم فيهما سواء قبل رفع الامام راسه زاد في رواية ابن خزيمة في صلاته ان يجعل الله راسه التي جنت بالرفع تعديا راس حمار وفي رواية ابن حبان كلب او للشك يجعل الله صورته صورة حمار حقيقة بناء علي ما عليه الا-كثر من وقوع المسخ في هذه الامة او مجازا عن البلادة الموصوف بها الحمار فاستعير ذلك للجاهل حيث لم يعلم ان الاءتمام المتابعة ولا يتقدم التابع علي المتبوع او انه يستحق به من العقوبة في الدنيا هذا ولا يلزم من الوعيد الوقوع وارتضي حجة الاسلام الثاني	1255	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00883	true	8015052718035665995	238	300	1225	1556	1556	300	ابي داود زيادة--------- والامام ساجد والحق به الركوع لكونه في معناه ولكن اللفظ الذي اورده المصنف اعم من ذلك كله واختلفو----------------------------------------ا في هذا التحويل فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة بناء علي ما-عليه الا كثر من وقوع المسخ في هذه الامة او محاز- عن البلادة الموصوف بها الحمار فاستعير ذلك للجاهل او---------------------------------------------------------------انه يستحق به من العقوبة في الدنيا هذا ولا-يلزم من الوعيد الوقوع وارتضي المصنف----- الثاني-	883	-3848128699202660695	253	389.0	204	684	36.988304138183594	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1255	false	-4835671891956844306	264	298	1325	1523	1534	300	قلب معنوي وهو مصيره كالحمار في معني البلادة اذ غاية الح-ق الجمع بين الاقتداء والتقدم فعلم انه كبيرة للتوعد عليه باشنع العقوبات وابشعها وهو المسخ لكن لا تبطل صلاته عند الشافعي---------ة وابطلها احمد كالظاهرية	1255	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00884	true	4582921404327529322	4	37	19	225	1634	300	قلب معنوي وهو مصيره كالحمار في معني البلادة اذ-غاية الحمق الجمع بين الاقتداء والتقدم فعلم انه كبيرة للتوعد عليه باشنع العقوبات وابشعها وهو المسخ لكن لا-تبطل صلاته عند الشافعية والحنفية وابطلها احمد كالظاهرية	884	-3848128699202660695	196	374.0	164	208	94.23076629638672	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0880	false	-2087396661067191230	256	300	1326	1552	1552	300	ابو داود -الطيالسي حم ع---------------- عن ابي سعيد الخدري قال الهيثمي فيه علي بن زيد مختلف في الاحتجاج به وبقية رجاله رجال الصحيح وقال الذهبي في الكباءر اسناده صالح وقال المنذري رواه الطبراني في الثلاثة عن عبد الله بن مغفل باسناد جيد لكنه قال-	880	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00885	true	8642824256067282679	104	147	537	768	1603	300	ابو-داود والطيالسي واحمد ايضا وابو يعلي عن ابي سعيد -لخدري قال الهيثمي فيه علي بن زيد مختلف في الاحتجاج به وبقية رجاله رجال الصحيح وقال الذهبي----------- اسناده صالح وقال المنذري رواه الطبراني في الثلاثة عن عبد الله بن مغفل باسناد جيد لكنه قال	885	-3848128699202660695	209	373.0	170	244	85.6557388305664	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0880	false	-2087396661067191230	111	147	568	745	1552	300	كونه اسوا ان السارق اذا وجد مال الغير قد ينتفع به في الدنيا و--يستحل صاحبه او يحد فينجو- من عذاب الاخرة بخلاف هذا فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل-- منه العقاب في العقبي قال الحراني	880	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00885	true	8642824256067282679	0	37	0	181	1603	300	كونه اسو- ان السارق اذا اخذ مال الغير قد ينتفع به في الدنيا او يستحل صاحبه او يحد فينجوا من عذاب الاخرة بخلاف هذا فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدلهه منه العقاب في العقبي قال العراقي	885	-3848128699202660695	170	313.0	134	182	93.4065933227539	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0881	false	-7517591558128343374	35	84	176	417	1561	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة الانصاري ان رسول الله -------------------قال ما ترون في الشارب والسارق والزاني قال وذلك قبل ان ينزل فيهم قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم	881	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00885	true	8642824256067282679	49	100	248	503	1603	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما-ترون--- الشارب والسارق والزاني قال وذلك قبل ان ينزل فيهم قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق من صلاته قالوا -كيف يسرق من صلاته قال لا-يتم	885	-3848128699202660695	226	404.0	181	270	83.70370483398438	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3201	false	3144924924199015207	214	252	1080	1285	1556	300	الجماعة -هم العدد من الناس يجتمعون يقع علي الذكور والاناث اي الصلاة فيها تفضل بفتح اوله وسكون الفاء وضم الضاد صلاة الفذ بفتح الفاء وشد الذال المعجمة الفرد اي تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة	3201	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00885	true	8642824256067282679	270	297	1442	1584	1603	300	الجماعة وهم العدد من الناس يجتمعون-------------------------------------- تفضل بفتح اوله وسكون الفاء وضم الضاد صلاة الفذ اي-------------------------- الفرد اي تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة	885	-3848128699202660695	139	250.0	112	206	67.4757308959961	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3202	false	-2626704822547050134	27	106	129	566	1602	300	التقييد بالعدد لا يوقف عليه الا بنور النبوة والاحتمالات في هذا المقام كثيرة منها ان الفروض خمسة فاريد التكث-ر عليها بتضعيفها بعدد نفسها------- فيها ولا ينافيه اختلاف العدد في ذكر الروايات لان القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد غير معتبر حيث لا قرينة او انه اعلم بالقليل ثم بالكثير ومثل ذلك لا يتوقف علي معرفة التاريخ لان الفضاءل لا تنسخ او هو مختلف باختلاف الصلوات او المصلين هيءة وخشوعا وكثرة جماعة وشرف بقعة وغيرها او ان الاعلي ل----------لصلاة الجهرية -	3202	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00886	true	-6398495174183637922	15	68	86	421	1653	300	التقييد بالعدد لا-يوقف عليه الا-بنور النبوة والاحتمالات في هذا المقام كثيرة منها ان الفروض خمسة فاريد التكثير عليها -تضعيفها بعدد نفسها مبالغة فيها ولا-ينافيه اختلاف العدد في ذكر الروايات لان القليل لا-ينفي الكثير او-------------------------------------انه اعلم بالقليل ثم بالكثير وهو ي----------------------------------------------------------ختلف باختلاف----------- المصلين هيءة وخشوعا وكثرة جما----------عة وغيرها اخرجه مالك والشيخان في الصلاة والترمذي	886	-3848128699202660695	292	469.0	245	456	64.03508758544922	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	1	177	7	884	1482	300	فاتم وضوءها وركوعها وسجودها بلغت صلاته خمسين درجة قال-- ابن حجر كان سره ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة قال ابو زرعة هو حجة علي مالك في ذهابه الي انه لا فضل لجماعة علي جماعة وتعلقه بانه جعل في الخبر السابق الجماعات كلها بخمس او سبع وعشرين فاقتضي تساوي الجماعات لا ينهض لان اقل ما تحصل به الجماعة محصل للتضعيف ولا مانع من تضعيف اخر من نحو كثرة جماعة او شرف بقعة او نحوه عبد بن حميد ع حب ك عن ابي سعيد صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال ابن حجر اخذ منه بعض الصحب قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد العام الذي يصلي فيه القباءل ومذهب الشافعي كما في المجموع ان من صلي في عشرة فله خمس او سبع وعشرون درجة وكذلك من صلي مع اثنين لكن صلاة الاول اكمل	3206	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00886	true	-6398495174183637922	173	241	976	1329	1653	300	فاتم وضواها وركوعها وسجودها بلغت صلاته خمسين درجة واخرج ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجة من حديث زريق الالهاني------------------------------------------------ عن انس صلا-----ة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس ----------بخمسماءة صلاة الحديث قال الحافظ سنده ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي كما في المجموع ان من صلي في عشرة فله خمس او سبع وعشرون درجة وكذ-ا من صلي مع اثنين لكن صلاة الاول اكمل	886	-3848128699202660695	297	516.0	233	879	33.788394927978516	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4436	false	3557500779674865918	245	269	1244	1350	1511	300	ما تقرب العبد وفي رواية العباد الي الله بشء افضل من سجود خفي اي من صلاة نفل في بيته حيث لا يراه الناس وفي	4436	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00894	true	-8477030158163708562	35	59	189	295	1536	300	ما تقرب العبد وفي رواية العباد الي الله بشء افضل من سجود خفي اي من صلاة نفل في بيته حيث لا يراه الناس قال	894	-3848128699202660695	103	203.0	79	106	97.16981506347656	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4437	false	-2143804061743149512	0	143	0	771	1536	300	المراد هنا السجود المنفصل عن الصلاة كالتلاوة والشكر فانه انما يشرع لعارض وانما المراد سجود الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يفيد ان عمل السر افضل من عمل العلانية ومن ثم فضل قوم طريق الملامتية علي غيرها من طرق التصوف وهو تعمير الباطن فيما بين العبد وبين الله------ قال في-- العوارف الملامتية قوم صالحون يعمرون الباطن ولا يظهرون في الظاهر خيرا ولا شرا ويقال له-م النخشبندية ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته قال الفاكهي ومن تعمير الباطن اشتغاله بالذكر سرا سيما في المجامع وبه يرقي الي مقام الجمع وفي لزوم كلمة الشهادة تاثير في نفي الاغيار وتزكية الاسرار وفي كلمة الجلالة عروج الي مراتب الجلالة ومن لازم ذلك صار من اهل الغيب والشهادة وال امره الي ان تصير كل جارحة منه تذكر الله يقظة ومناما قال العارف -----------المرسي من اراد الظهور فهو عبد الظهور ومن اراد الخفاء فهو عبد الخفاء وعبد الله سواء عليه اظهره ام اخفاه	4437	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00894	true	-8477030158163708562	61	285	308	1461	1536	300	المراد هنا السجود المنفصل عن الصلاة كالتلاوة والشكر فانه انما يشرع لعارض وانما المراد سجود الصلاة اخرجه ابن المبارك في الزهد من رواية ابي بكر بن ابي مريم عن حمزة بن حبيب بن صهيب مرسلا قال العراقي وابن ابي مريم ضعيف وقد وهم الديلمي في مسند الفردوس في جعل هذا من حديث صهيب رضي الله عنه وانما هو حمزة بن حبيب بن صهيب وهو وهم فاحش قال وقد رواه ابن المبارك في الزهد والرقاءق عن ابن ابي مريم عن حمزة مرسلا وهو الصواب اه وقال في موضع اخر هذا حديث لا يصح قال المنياوي وهذا يفيد ان عمل السر افضل من عمل العلانية ومن ثم فضل قوم طريق الملامتية علي غيرها من طرق التصوف وهي تعمير الباطن فيما بين العبد وبين الله تعالي قال صاحب العوارف الملامتية قوم صالحون يعمرون الباطن ولا يظهرون في الظاهر خيرا ولا شرا ويقال فيهم النقشبندية ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته قال الفاكهي ومن تعمير الباطن اشتغاله بالذكر سرا سيما في المجامع وبه يرقي الي مقام الجمع وفي لزوم كلمة الشهادة تاثير في نفي الاغيار وتزكية الاسرار وفي كلمة الجلالة عروج الي مراتب الجلالة ومن لازم ذلك صار من اهل الغيب والشهادة وال امره الي ان تصير كل جارحة منه تذكر الله يقظة ونياما قال العارف ابو العباس المرسي من اراد الظهور فهو عبد الظهور ومن اراد الخفاء فهو عبد الخفاء وعبد الله سواء عليه اظهره ام اخفاه	894	-3848128699202660695	763	1473.5	620	1153	66.1751937866211	138	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0986	false	5195652832370035144	101	135	502	694	1498	300	اعني علي نفسك بكثرة السجود واخرج البيهقي عن ابي الدرداء---- لولا ثلاث لا-حببت ان لا ابقي في الدنيا وضع وجهي للسجود لخالقي في الليل والنهار وظما- الهواجر ومقاعد اقوام ينتقون الكلام كما تنتقي الفاكهة	986	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00896	true	4593626370203171886	48	82	238	427	1486	300	اعني--------- بكثرة السجود واخرج البيهقي عن ابي الدرداء قال لولا ثلاث لا حببت ان لا ابقي في الدنيا وضع وجهي للسجود لخالقي من الليل والنهار وظماء الهواجر ومقاعد اقوام ينتقون الكلام كما تنتقي الفاكهة	896	-3848128699202660695	181	334.5	149	198	91.41413879394531	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0709	false	-3305589670250387176	162	258	831	1319	1545	300	اذا قرا ابن ادم السجدة اي ايتها فسجد ل-----لتلاوة اعتزل اي تباعد وكل من عدل الي جانب فهو معتزل ومنه سميت الفرقة العدلية معتزلة الشيطان--- ابليس فال---- عهدية يبكي -يقول حالان من فاعل اعتزل مترادف-ان او متداخل-ان يا ويله --في رواية مسلم يا ويلتي وفي اخري يا ويلي وفي اخري يا ويلن----------------ا والفه للندبة والتفجع اي يا هلاكي ويا حزني احضر فهذا اوانك جعل الويل منادي لكثرة حزنه وهو لما حصل له من الامر الفظيع ا------------------مر ابن ادم بالسجود وهذا استءناف -جواب عن من ساله عن حاله فسجد فله الجنة بطاعته وامرت بالسجود فعص----------------يت فلي النار	709	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00898	true	1866177993714349984	53	141	270	747	1540	300	اذا قرا ابن ادم السجدة اي ايتها فسجد سجود التلاوة اعتزل اي تباعد-------------------------------------------------------------- الشيطان اي ابليس فال فيه عهدية يبكي ويقول ح-لان من فاعل اعتزل مترادفتان او متداخلتان يا-ويلاه وفي رواية----- يا-ويل-ة وفي اخري يا-ويلي وفي اخري يا-ويلتنا ولمسلم ياويلتا والفه للندبة والتفجع اي يا-هلاكي ويا-حزني احضر فهذا اوانك جعل الويل منادي لكثرة حزنه وهول ما حصل له من الامر الفظيع امر هذا وعند مسلم امر ابن ادم بالسجود ه-ذا استءناف وجواب ع--من سال- عن حاله فسجد فله الجنة بطاعته وامرت بالسجود فعصيت وعند مسلم فابيت فلي النار	898	-3848128699202660695	401	662.5	327	556	72.12229919433594	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1094	false	-5977138260095025252	169	266	889	1374	1530	300	قال ابن عربي لما جعل الله الارض لنا ذلولا نمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا نطءها بها وذلك غاية الذلة فامرنا ان نضع عليها اشرف ما عندنا وهو الوجه وان نمرغه عليها جبرا لانكسارها بوضع الذليل عليها الذي هو العبد فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الارض فانجبر كسرها وقد قال الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم فلذلك كان العبد في تلك الحالة اقرب الي الله تعالي من ساءر احوال الصلاة لانه سعي في حق الغير لا في حق نفسه وهو جبر انكسار الارض من ذلتها م د ن عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري اقرب ما يكون	1094	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00900	true	682345967369158087	45	115	210	574	1538	300	قال--------- لما جعل الله الارض لنا ذلولا نمشي في مناكبها فهي تحت اقدامنا نطءها بها وذلك غاية الذلة فامرنا ان نضع عليها اشرف ما عندنا وهو الوجه وان نمرغه عليها جبر الانكسارها-------------------------------- فاجتمع بالسجود وجه العبد ووجه الارض فانجبر كسرها وقد قال----- تعالي---- عند المنكسرة قلوبهم فلذلك كان العبد في تلك الحالة اقرب الي الله تعالي من ساءر احوال الصلاة اه وقال ابو------------------------------------------------------------------ هريرة رضي الله عنه ا-----قرب ما يكون	900	-3848128699202660695	338	619.0	273	485	69.69071960449219	59	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4956	false	-4060874098768431598	122	238	582	1166	1481	300	من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر اي لم يفهم في اثناء صلاته امورا تلك الامور تنهي عن الفحشاء والمنكر ---------------------------لم يزدد بصلا--ته من الله الا بعدا لان صلاته ليست هي المستحق بها الثواب بل هي وبال يترتب عليه- العذاب قال الحرالي هذه الافة غالبة علي كثير من ابناء الدنيا و------------استدل به الغزالي علي ان---- الخشوع شرط للصلاة قال لان صلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------منكر طب --عن ابن عباس قال الهيثمي فيه- ليث -بن ابي سليم---------------- ثقة لكنه مدلس وقال الزيلعي فيه يحيي بن طلحة اليربوعي وثقه ابن حبان وضعفه النساءي وقال في الميزان هو صويلح الحديث وقال النساءي ليس بشء وساق له هذا الخبر ثم قال افحش ابن الجنيد فقال هذا كذب وزور	4956	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00904	true	-5211242674212593304	30	225	159	1164	1524	300	من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر اي لم يفهم في اثناء صلاته امورا تلك الامور تنهي عن الفحشاء والمنكر لم تزده اي صلاته وفي رواية لم يزدد اي بصرته من الله الا بعدا لان صلاته ليست هي المستحق بها الثواب بل هي وبال يترتب عليها العقاب قال الحراني هذه الافة غالبة علي كثير من ابناء الدنيا وقال المناوي استدل به الغزالي علي اشتراط الخشوع---- للصلاة قال لان صلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء اه واما تخريج الحديث فقال العراقي رواه علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث الحسن مرسلا باسناد صحيح ووصله ابن مردويه في تفسيره بذكر عمران بن حصين رضي الله عنه والمرسل اصح ورواه الطبراني وابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عباس باسناد لين وللطبراني من قول ابن مسعود من لم تامره صلاته بالمعروف وتنهاه عن المنكر الحديث واسناده صحيح اه قلت واخرجه ايضا ابن ابي حاتم وابن المنذر من حديث ابن عباس ولين اسناده لاجل ليث ابن ابي سليم لتدليسه الا انه ثقة وقا----------ل الزيلعي فيه يحي- بن طلحة اليربوعي وثقه ابن حبان وضعفه النساءي وقال في الميزان هو صويلح الحديث وقال النساءي ليس بشء وساق له هذا الخبر ثم قال افحش ابن الجنيد فقال هذا كذب وزور	904	-3848128699202660695	539	968.0	427	1020	52.843135833740234	98	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4740	false	2230372528562538895	115	169	613	869	1533	300	وفي رواية لابن ماجه من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الله---- يبتغي به وجه الله اي يطلب به رضاه وهو بمعني حديث الطبراني لا يريد به رياء ولا سمعة وايا ما كان فالمراد الاخلاص وقد شدد الاءمة في تحريمه حتي قال ابن الجوزي -من كتب اسمه علي مسجد بناه فهو بعيد من الاخلاص	4740	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00913	true	-8859550999948211063	176	219	994	1205	1635	300	وفي رواية----------------- لله مسجدا اي لاجله وتءيده رواية يبتغي به وجه الله وفي اخر-------------------------------ي لا يريد به رياء ولا سمعة وايا-ما كان فالمراد الاخلاص وقد شدد الاءمة في تحري-ه حتي قال ابن الجزري ومن كتب اسمه علي مسجد بناه فهو بعيد من الاخلاص	913	-3848128699202660695	182	297.0	142	261	69.73180389404297	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4740	false	2230372528562538895	19	56	98	302	1533	300	بني الله له اسناد البناء اليه سبحانه مجاز وابرز الفاعل تعظيما وافتخارا ولءلا تتنافر الضماءر او يتوهم عوده لباني المسجد------------------------------ -----------------------------بيتا في الجنة متعلق ببني وفيه ان فاعل ذلك يدخل الجنة اذ القصد ببنيانه له اسكانه اياه	4740	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00914	true	2474958489590099844	131	176	693	944	1558	300	بني الله له اسناد البناء اليه سبحانه مجاز وابرز الفاعل تعظيما وافتخارا ولءلا تتنافر الضماءر او يتوهم عوده لباني المسجد قصرا في الجنة ورواية الاكثرين بيتا بدل قصرا ورواية الشيخين مثله في الجنة----------- وفيه ان فاعل ذلك يدخل الجنة اذ القصد ببن-اءه له اسكانه اياه	914	-3848128699202660695	187	342.0	152	263	71.1026611328125	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4741	false	3661031552864458210	144	218	703	1078	1471	300	ان المراد بالمسجد م-حل السجود فحسب ياباه لفظ بني لاشعاره بوجود بناء حقيقي او ما في معناه قال ابن حجر لكن لا تمنع ارادة الاخر مج------------------------------------------ازا اذ بناء كل شء بحسبه وقد شاهدنا كثيرا من المساجد في طرق المسافرين يحوطونها الي جهة القبلة وهي في غاية الصغر وبعضها لا يكون اكثر من قدر محل السجود وقا---------------------------ل الزركشي لو هنا للتقليل وقد عده من معانيها ابن هشام الخضراوي وجعل منها اتقوا النار ولو بشق تمرة	4741	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00914	true	2474958489590099844	16	91	78	473	1558	300	او المراد بالمسجد موضع السجود وه-------------------------------------------و ما يسع الجبهة فاطلق عليه البناء مجازا وقد استبعد بعضهم هذا الوجه وقال الحافظ لا يمتنع ذلك مجازا اذ بناء كل شء بحسبه وقد شاهدنا كثيرا من المساجد في طرق المسافرين يحوطونها الي جهة القبلة وهي في غاية الصغر وبعضها لا يكون اكثر من---- محل السجود لكن الحمل علي الحقيقة اولي وقال الزركشي لو-هنا للتعليل وقد عده من معانيه -ابن هشام الخضراوي وجعل منه- اتقوا النار ولو بشق تمرة	914	-3848128699202660695	274	453.0	219	445	61.57303237915039	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0573	false	-4352561546252930931	169	221	870	1133	1515	300	اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس-------------------- ندبا مءكدا اذا كان متطهرا او تطهر عن قرب حتي يصلي فيه ركعتين تحية المسجد --------------------------والصارف عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع واخذ بظاهره الظاهرية ثم هذا العدد لا مفهوم لاكثره اتفاقا وفي اقله خلف -الصحيح اعتباره فلو قعد---------------- شرع تداركهما	573	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00916	true	-5988213198195210046	229	280	1164	1435	1529	300	اذا دخل احدكم المسجد اي وهو متطهر فليركع اي فليصل ندبا مءكدا------------------------------------------- ركعتين تحية المسجد قبل ان يجلس تعظيما للبقعة والصارف عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا------------ واخذ بظاهره الظاهرية ثم هذا العدد لا مفهوم لاكثره اتفاقا وفي اقله خلف والصحيح اعتباره فلو قعد سهوا وقصر الفصل شرع تداركهما	916	-3848128699202660695	200	323.5	162	326	61.349693298339844	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4725	false	7503043262614770388	135	235	633	1154	1481	300	من الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو اعتكاف وصلاة وذكر الله عز وجل --------وتعلم او تعليم علم شرعي-------- ابتغاء وجه الله تعالي الفه الله تعالي اي اواه الي كنفه وادخله في حرز حفظه قا-ل الراغب الالف الاجتماع مع القيام يقال الفت بينهم ومنه الالفة ويقال المالوف الف واليف والوف ما جمع من اجزاء مختلفة ورتبت ترتيبا قدم فيه ما حقه ان يقوم واخر فيه ما حقه ان يءخر فاءدة قال مالك بن دينار المنافقون في المساجد كالعصافير في القفص وكان ابو مسلم الخولاني يكثر الجلوس في المساجد ويقول المساجد مجالس الكرام طص عن--------------------------- ابي سعيد الخدري قال الحافظ---- العراقي	4725	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00916	true	-5988213198195210046	98	173	469	870	1529	300	من الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو --------صلاة وذكر -لله عز وجل واعتكاف وتعل---------م علم شرعي وتعليمه ابتغاء وجه الله تعالي الفه الله تعالي اي اواه الي كنفه وادخله في حرز حفظه واصل الالفة --------اجتماع مع التثا----------------م ومن هنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن دينار المنافقون في المساجد كالعصافير في القفص وكان ابو مسلم الخولاني يكثر الجلوس في المساجد ويقول انها--- مجالس الكرام اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري بسند ضعيف قاله العراقي	916	-3848128699202660695	324	525.5	260	569	56.9420051574707	54	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0573	false	-4352561546252930931	268	300	1357	1515	1515	300	التحية------------ وظاهر الحديث تقديم تحية المسجد علي تحية اهله وقد جاء صريحا من قوله وفعله فكان يصليها ثم يسلم علي القوم قال ابن القيم وانما قدم حق الحق علي حق الخلق هنا-	573	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00917	true	-7532807146235993787	143	177	744	915	1572	300	التحية قال المناوي وظاهر الحديث تقديم تحية المسجد علي تحية اهله وقد جاء صريحا من قوله وفعله فكان يصليها ثم يسلم علي القوم قال ابن القيم وانما قدم حق الحق علي حق الخلق هنا	917	-3848128699202660695	158	300.5	127	171	92.39765930175781	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0574	false	7850358658396534466	0	104	0	550	1520	300	عكس حقهم المالي لعدم اتساع الحق المالي لاداء الحقين فنظر لحاجة الادمي وضعفه بخلاف السلام فعلي داخل المسجد ثلاث تحيات مرتبة الصلاة علي النبي-------- فالتحية فالسلام علي من فيه---------------------------------------------------- تنبيه قال في الفتح قولهم تحية البيت الطواف مخصوص بغير داخل الكعبة لكون المصطفي لما دخل المسجد يوم الفتح جاء فاناخ عند البيت فدخله فصلي فيه ركعتين فكانت صلاته اما لكون الكعبة كالمسجد المستقل او هي تحية المسجد العام حم ق 45 عن قتادة عن ابي هريرة وحديث ابي قتادة ورد علي---------------------------------- سبب ---------------هو انه دخل المسجد فوجد المصطفي جا---------------------لسا بين صحبه فجلس معهم فقال--- ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس فذكره	574	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00917	true	-7532807146235993787	177	257	915	1352	1572	300	عكس حقهم المالي لعدم اتساع الحق المالي لاداء الحقين فنظر لحاجة الادمي وضعفه بخلاف السلام فعلي داخل المسجد ثلاث تحيات مرتبة الصلاة علي النبي كما ورد فالتحية فالسلام علي من فيه اخرجه احمد والشيخان والترمذي وابو داود والنساءي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي قتادة الحرث بن ربعي السلمي بفتحتين الانصاري وله سبب خاص وذلك لان اباقتادة دخل المسجد فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا بين صحبه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس فذكره	917	-3848128699202660695	282	347.0	229	683	41.28843307495117	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5307	false	-8239843475865414576	180	300	915	1509	1509	300	ابن الدهان في العزة هذا الحديث قرره جمع بكامله وهو نقض لما اصلناه من ان الصفة لا يجوز حذفها---- والتقدير عندي لا كمال صلاة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اه وقد تمسك بظاهره الظاهرية علي ان الجماعة واجبة ولا حجة فيه بفرض صحته لان النفي المضاف الي الاعيان يحتمل ان يراد به نفي الاجزاء ويحتمل نفي الكمال وعند الاحتمال يسقط الاستدلال قط عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخلد عن --جنيد بن حكيم عن ابي السكين الطاءي عن محمد بن السكين عن عبد الله بن كثير الغنوي عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله وقال حد--------------------ثنا يعقوب بن عبد الرحمن المذكر عن محمد بن سعيد -بن غالب العطار عن يحيي بن اسحاق عن سليمان بن داود اليماني-	5307	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00918	true	5508230448572880715	26	175	134	883	1509	300	ابن الدهان في الغرة وقال فيه---------------------- نقض لما اص-ناه من ان الصفة لا يجوز حذفها قال والتقدير عندي لاك-مال صلاة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اه وقد تمسك بظاهره الظاهرية علي ان الجماعة واجبة ولا حجة فيه بفرض صحته لان النفي المضاف الي الاعيان يحتمل ان يراد به نفي الاجزاء ويحتمل نفي الكمال وعند الاحتمال يسقط الاستدلال لجار المسجد اي الملاصق له وقيل من اسمعه المنادي هكذا جاء مصرحا في رواية ابن ابي شيبة في المصنف الا في المسجد اخرجه الدار قطني في السنن من طريقين الاولي قال حدثنا ابن مخلد عن الجنيد بن حكيم عن ابي السكيت الطاءي عن محمد بن السكيت عن عبد الله بن كثير الغنوي عن محمد بن سوقة عن ابن ----المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه الثانية قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن المذكر عن محمد بن سعيد ابن غالب العطار عن يحيي بن اسح-ق عن سليمان بن داود اليماني	918	-3848128699202660695	533	996.5	425	778	68.50899505615234	97	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	0	119	0	586	1499	300	عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ق-------------ال فقد النبي------------------- قوما في الصلاة فقال ما خلفكم قالوا لحا- كان بيننا فذكره ثم قال الدارقط-ني اسناده ضعيف وقال في------------------------------------------------------------------ المهذب فيه سليمان اليماني ضعفوه و---قال عبد الحق هذا حديث ضعيف قال اب-------ن القطان وهو كما قال في الميزان--------------- في موضع قال الدارقطني حديث مضطرب وفي موضع منكر ضعيف وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال ابن حجر في تخريج الرافعي------- هذا حديث مشهور بين الناس و-----هو ضعيف --ليس له اسناد ثابت وفي الباب عن علي وهو ضعيف ا-----------------------------يضا و----في تخريج------- الهداية بعد ما عزاه للدارقطني فيه سليمان بن داود اليمامي ابو الجمل وهو ضعيف ومحمد بن سكين ضعيف ورواه ابن حبان عن عاءشة وفيه عمر بن راشد يضع	5308	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00918	true	5508230448572880715	175	300	883	1509	1509	300	عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فقد النبي صلي الله عليه وسلم قوما في الصلاة فقال ما خلفكم قالوا لحاء كان بيننا فذكره ثم قال الدار قطني اسناده ضعيف قلت واخرجه الحاكم والطبراني فيما املاه ومن طريقه الديلمي عن ابي هريرة وفي المهذب فيه سليمان اليماني وهو ضعيف وقال عبد الحق هذا حديث ضعيف واقره عليه ابن القطان وفي----------- الميزان قال الدار قطني في موضع هو حد-----------يث مضطرب وفي موضع منكر ضعيف وفي تخريج احاديث--------------------------- الرافعي للحافظ هذا حديث مشهور بين الناس واسانيده ضعيفة وليس له سن--د ثابت وفي الباب عن علي وهو ضعيف ايضا اه قلت اخرجه الدار قطني ايضا وقال في تخريج احاديث الهداية--------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن حبان عن عاءشة وفيه عمر بن راشد يضع-	918	-3848128699202660695	399	642.5	315	765	52.156864166259766	71	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1718	false	6591757378378451178	141	163	719	827	1532	300	في ارضي المساجد وان زواري فيها----------------- عمارها------------------------------------------------------------ فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	1718	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00920	true	2059945325446395331	76	110	406	591	1575	300	في ارضي المساجد وان زواري فيها اي في تلك البيوت عمارها جمع عامروهم الذين يعمرونها بالعبادة بانواعها والبر والحسنات فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	920	-3848128699202660695	108	195.0	86	185	58.378379821777344	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0610	false	-5413846582559750891	117	300	595	1513	1513	300	الحب لها والملازمة لجماعتها وتعهدها بالصلاة فيها كل ما حضرت او يعمرها ويج-دد ما درس منها ويسعي في مصالحها والا-وجه حمله علي الكل فمن لزمها لنحو اعتكاف او اجتهاد او تعلق قلبه بها او عمرها بنحو ذكر وصلاة او عمر ما تهدم منها وسعي في اقامة شعارها فاشهدوا له بالايمان اي اقطعوا له بانه مءمن حقا في ظاهر الحال فان الشهادة قول صدر عن مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع ذكره الطيبي قال ابن ابي جمرة وفيه--------- ان التزكية بالقطع ممنوعة ---الا بنص لانه حكم علي الغيب وهو علي البشر مستحيل قال و-----لا ينافيه النهي عن مدح الرجل في وجهه لان هذه شهادة وقعت علي شء وجد حسا والفعل الحسي الذي يظهر دليل علي الايمان وعلة النهي عن المدح في الوجه ممنوعة خوف الاغترار والاعجاب في هذا معدومة لانها شهادة بالاصل وهو الايمان انته---------ي ولا يخفي تكلفه قال ابن المسيب ومن جلس في المسجد فانما يجالس ربه فما حقه ان يقول الا خيرا حم ت ه و----------------ابن خزيمة في صحيحه حب ك ن هق عن ابي سعيد الخدري قا---------------------ل الترمذي حسن غريب و--قال الحاكم ترجمة صحيحة مصرية وتعقبه الذهبي بان في----ه دراج- وهو-	610	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00921	true	4420418067104860229	0	166	0	856	1536	300	الحب له- والملازمة لجماعته ويتعهده- بالصلاة فيه- كل-ما حضرت او يعمره- ويجددد ما وهي منه- ويسعي في مصالحه- والا وجه حملة علي الكل فمن وجدت فيه هذه الاوصاف----------------------------------------------------------------------------------------- فاشهدوا له بالايمان اي اقطعوا له بانه مءمن حقا-------------- فان الشهادة قول صدر عن مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع ذكره الطيبي قال ابن---- جمرة -فيه دليل علي ان التزكية بالقطع ممنوعة اي الا بنص لانه حكم علي الغيب وهو علي البشر مستحيل قال وهذا الا ينافيه النهي عن مدح الرجل في وجهه لان هذه شهادة وقعت علي شء وجد حسا والفعل الحسي الذي -ظهر دليل علي الايمان وعلة النهي عن المدح في الوجه وهي--- خوف الاغترار والاعجاب في هذا معدومة لانها شهادة بالاصل وهو الايمان اه قال المناوي ولا يخفي تكلفه قال العراقي اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث ابي سعيد اه قلت واخرجه ايضا احمد وابن خزيمة في صحيحه وابن حبان والبيهقي في السنن كلهم من حديث ابي سعيد قال الترمذي حسن غريب وتصحيح الحاكم له ----------------تعقبه الذهبي بان في سنده دراجا وهو	921	-3848128699202660695	649	1062.5	520	991	65.4894027709961	105	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0611	false	7508291785780900900	0	38	0	204	1527	300	كثير المناكير وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه حديث ضعيف وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند الترمذي والحاكم وغيره------------------- فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر	611	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00921	true	4420418067104860229	166	195	856	1015	1536	300	كثير المناكير وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه حديث ضعيف و----------------------------------------------------------------عند الترمذي والحاكم وغيرهما بعد الحديث زيادة فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر	921	-3848128699202660695	140	254.0	114	223	62.780269622802734	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2539	false	4821247414634434787	9	59	48	309	1456	300	قال ابن الاثير في النهاية معناه لا يمد-------------------- ولا يعرب-------- بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري قال ابن حجر وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا يمد وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	2539	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms00941	true	-5779707468460826731	52	148	280	796	1622	300	قال ابن الاثير في النهاية معناه ان التكبير والسلام لايمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه اله-ب الطبري------------ وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا-يمد وعليه مشي الزركشي وان كان اصله الرفع بالخبرية ويمكن الاستشهاد له بما اخرجه الطيالسي في مسنده من طريق ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير لكن قد خالفهم شيخي رحمه الله تعالي فقال وفيما قالوه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	941	-3848128699202660695	239	413.5	193	530	45.09434127807617	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2539	false	4821247414634434787	10	59	52	309	1456	300	ابن الاثير في النهاية م-------------------عناه لا يمد-- ولا يعرب-------- بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري قال ابن حجر وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير جزم لا يمد وفي--------------------------------------------------------------------------------------ه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	2539	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01037	true	-2095335428350308231	227	292	1171	1523	1564	300	ابن الاثير في-------- معناه ان التكبير والسلام لا يمدان ولا يعرب التكبير بل يسكن اخره وتبعه المحب الطبري------------ وهو مقتضي كلام الرافعي في الاستدلال به علي ان التكبير خرم لا يمد وعليه مشي الزركشي وان كان اصله الرفع بالخبرية لكن قد خالفتهم الحافظ اب حجر وقال فيما قالوه نظر لان استعمال لفظ الجزم في مقابل الاعراب اصطلاح حادث لاهل العربية فكيف تحمل عليه الالفاظ النبوية	1037	-3848128699202660695	230	374.0	185	372	61.82795715332031	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5092	false	-4055725872494387273	183	212	957	1105	1596	300	متفق عليه بلفظ نهي ان يصلي الرجل مختصرا------------------------------------------------- وقال الصدر المناوي رواه الشيخان في الصلاة عن ابي هريرة ولفظ البخاري نهي رسول ا---------لله ----------عن الخصر في الصلاة --------نهي عن	5092	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01040	true	-7962011579353931404	207	250	1046	1270	1522	300	متفق عليه بلفظ نهي ان يصلي الرجل مختصرا قاله العراقي قلت ورواه ايضا الترمذي باللفظ الاول وقال الصدر المناوي رواه الشيخان في الصلاة عن ابي هريرة ولفظ البخاري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخصر في الصلاة و جاء النهي عن	1040	-3848128699202660695	148	266.5	119	224	66.07142639160156	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5112	false	5326989534085101817	171	201	849	1000	1501	300	عن السدل في الصلاة اي ارسال الثوب حتي يصيب الارض وخص الصلاة مع انه منهي عنه مطلقا لانه من الخيلاء وهي في الصلاة اقبح فالسدل مكروه مطلقا وفي الصلاة اشد	5112	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01043	true	6456729535221554999	68	96	366	508	1546	300	-----عنه في الصلاة--- ارسال الثوب حتي يصيب الارض وخص الصلاة مع انه -نهي عنه مطلقا لانه من الخيلاء وهي في الصلاة اقبح فالسدل مكروه مطلقا وفي الصلاة اشد	1043	-3848128699202660695	139	264.0	111	151	92.052978515625	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5166	false	5183816613852986855	47	152	223	755	1484	300	نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص لان ش-----------عره اذا نثر سقط علي الارض عند السجود فيعطي صا-حبه ثواب السجود به --قال ال-زين العراقي فيه كراهة صلاة الرجل وهو معقوص الشعر او مكفوفه تحت عمامته او كف شء من ثيابه كالكم وهي كراهة تنزيه وسواء فعله للصلاة او لغيرها خلافا لمالك قال والنهي خاص بالرجل دون المراة لان شعرها عورة يجب ستره في الصلاة فاذا نقضته لا يستر ويتعذر ستره فتبطل صلاتها طب عن ام سلمة رمز المصنف لحسنه وهو تقصير وانما حقه الرمز لصحته فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ور-------------------------------------------------------------------------------------------------وا----------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود من حديث ابي رافع بلفظ نهي ان يصلي الرجل وهو عاقص شعره	5166	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01044	true	5542006193249038463	213	294	1077	1480	1511	300	نهي ان يصلي الرجل وراسه مقعوص قال الشارح لان شعره اذا نشر سقط علي الارض عند السجود فيعطي صالحبه ثواب السجود به ورجال الحديث المذكور رجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصحيح قاله الهيتمي قلت رواه من طريق الثوري عن تحول ابن راشد عن سعيد المقبري عن ابي رافع عن ام سلمة وكذا رواه اسحق بن راهويه عن المءمل ابن اسمعيل عن الثوري قال اسحق قلت للمءمل افيه ام سلمة قال نعم واخرجه ابو-داود من حديث ابي رافع يلفظ نهي ان يصلي الرجل وهو عاقص شعره	1044	-3848128699202660695	177	301.0	138	738	23.983739852905273	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1299	false	2678379547972425866	158	202	829	1073	1558	300	عند الركوع والسجود في الصلاة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعر الذي للراس -------------------------------------------------------------------------------------والامر بعدم كفهما للندب وان كان الامر بالسجود علي السبعة للوجوب فالامر مستعمل في معنييه وهو جاءز عند الشافعي -رضي الله عنه قال الطيبي جمع الحديث بعضا من الفرض والسنة والادب تلويحا الي ارادة الكل	1299	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01045	true	-334050249207991124	186	274	932	1419	1545	300	عند الركوع والسجود في الصلاة وهذا ظاهر الحديث واليه مال الداودي ورده القاضي عياض بانه خلاف ماعليع الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة اوخارجها والنهي محمول علي التنزيه والحكمة فيه ان الثوب والشعر يسجد معه او انه اذا رفع شعره او ثوبه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر اه وقال المناوي في شرح الجامع والامر بعدم كفهما للندب وان كان الامر بالسجود علي السبعة للوجوب فالامر مستعمل في مغن-يه وهو جاءز عند الشافعي قالي الط--------------بي جمع الحديث بعضا من الفرض والسنة والادب تلويحا الي ارادة الكل	1045	-3848128699202660695	212	375.5	173	502	42.231075286865234	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5092	false	-4055725872494387273	39	153	188	813	1596	300	الاختصار في ال----صلاة وهو وضع اليد علي الخصر وهو المست--دق فوق الورك واعلي الخاصرة وهو ما فو-----------------------ق الطفطفة والشراسيف وتسمي شاكلة ايضا والطفطفة اطراف الخاصرة والشراسيف اطراف الضلع الذي يشرف علي البطن او هو م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------المخصرة وهي العصا بان يتوكا عليها او من الاخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار ضد التطويل بان يختصر السورة او ب-عضها او يخفف الصلاة بترك الطمانينة يسرع بالصلاة بان لا يمد قيامها وركوعها وسجودها وتشهدها او يترك الطمانينة في محالها الاربع او بعضها قال الغزالي والاول هو الصحيح لان الاختصار فعل المتكبرين او-- اليهود او راحة اهل النار او غير ذلك قا------------------------------------------------ل الزمخشري---------- واما خبر المختصرون يوم القيامة علي وجوههم نور فهم من تهجد ف-------اذا تعب-- وضع-- يده ع-لي خصره او ------------المتوكل علي عمله	5092	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01046	true	-5653130080242573809	72	274	377	1476	1609	300	الاختصار--- المنهي عنه فان يضع يديه علي خاصره ونص القوت يده ونص العوارف ان يجعل يده والصواب افراد اليد والخاصرة مافوق الطفطفة والشراسيف وتسمي شاكلة ايضا والطفطفه اطراف الخاصرة والشراسيف اطراف الضلع الذي يشرف علي البطن وقد اقتصر المصنف علي ذكر وجه واحد في معني الحديث وهو الذي نقل عن ابن سيرين وقد ذكرت فيه اوجه كثيرة منها ان المراد به وضع اليد علي الخصر نقله ابن الاثير وهو المستدق فوق الورك او المراد منه الاتكاء علي المخصرة وهي العصية وعلي الاول اختلفوا في علته فقيل لانه فعل المتكبرين وقيل اليهود وقيل الشيطان او هو راحة اهل النار وهذا الاخير هو الذي كنت اسمعه من مشايخي ثم رايته في صحيح ابن حيان مالفظه الاختصار راحة اهل النار وقيل المراد الاختصار ضد التطويل بان يختصر السورة او بقيتها او يخفف الصلاه بترك الطمانين-------------ة بان لا يمد قيامها وركوعها وسجودها وتشهدها او بترك الطمانينه في محالها الاربع او بعضها او يقتصر علي ايت السجدة ويسجد فيها او يختصر السجدة اذا انتهي اليها في قراءته ولايسجدها فهذه الوجوه كلها قد فسر بها الحديث الذي جاء فيه هذا اللفظ قال الزمخشري في الفاءق واما خبر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم نور فهم المتهجدون الذين اذا تعبوا وضعوا يدهم علي خصرهم اذا لمتخضر هو المتوكل علي عمله	1046	-3848128699202660695	423	633.0	346	1115	37.93722152709961	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5129	false	-5737380881015221716	21	139	108	698	1565	300	نهي عن النفخ في السجود--------------------------------------------------------------- تنزيها ان لم يظهر منه شء من الحروف وتحريما ان بان منه حرفان او حرف مفهم لبطلان الصلاة بذلك وعن النفخ في الشراب بل ان كان حارا صبر حتي يبرد وان كان قذاة ازالها بنحو خلال او امال القدح لتسقط او ابدل الماء ان امكن قال الحافظ العراقي وكراهة هذا النفخ----- في ثلاثة مواضع في الشراب والطعام-------- والسجود والعلة----- مختلفة لمعان مختلفة اما في الشراب فبين سءال الرجل الذي يري القذاة ويراد به في الطعام تبريده ولم ياذن بالنفخ فيه للتبريد بل نهي عن اكله حارا واما النفخ في السجود فالظاهر ان النهي عنه خشية ان يخرج مع النفخ حرفان نحو اف فتبطل الصلاة او خوف ان يكون فمه متغيرا فيتاذي به الملك	5129	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01053	true	8801839255786226093	79	163	370	799	1478	300	نهي عن النفخ في السجود وعن النفخ في الشراب وفي سنده خالد بن اياس وهو متروك قال الشارح تنزيها ان لم يظهر منه شء من الحروف وتحريما ان بان منه حرفان او-حرف معهم لبطلان الصلاة بذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العراقي قد ورد النهي عن النفخ في ثلاثة مواضع في الط--------عام والشراب والسجود والعلة فيها مختلفة بمعان مختلفة ثم ساقها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النفخ في السجود فالطاهر ان النبي عنه خشية ان يخرج مع النفخ حرفان نحو-اف فتبطل الصلاة او خوف ان يكون فمه متغيرا فيتاذي به الملك	1053	-3848128699202660695	315	512.5	251	671	46.94485855102539	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2883	false	-3712298842698044086	107	243	539	1198	1478	300	رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الغزالي قيل هو الذي يفطر علي حرام او من يفطر علي لحوم الناس بالغيبة او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد في الاسحار ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في الدار المغصوبة واداها بغير جماعة لغير عذر فانها تسقط القضاء ولا يترتب عليها الثواب ذكره الطيبي ه عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش بمعني انه لا ثواب--- فيه لفقد شرط حصوله وهو الاخلاص او الخشوع او المراد لا يثاب الا علي ما عمل بقلبه وفي خبر مر ليس للمرء من صلاته الا ما عقل واما الفرض فيسقط والذمة تبرا بعمل الجوارح فلا يعاقب عقاب ترك العبادة بل يعاتب اشد عتاب حيث لم يرغب فيما عند ربه من الثواب	2883	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01084	true	6717874512044231946	151	247	757	1257	1518	300	رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع ورب قاءم ليس له من قيامه الا السهر والرواية الثانية التي عزاها لاحمد هكذا رواه الحاكم والبيهقي واخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر بلفظ رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش قال المناوي المراد بالق-------------------------------------------------------------------------------------اءم ال-متهجد في الاسحار وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني---- لا-ثواب له فيه لعقد شرط حصوله وهو الاخلاص او الخشوع اذ المرء لا--يثاب الا علي عمله-- بقلبه----------------------------------------- واما الفرض فيسقط والذمة تبرا بعمل الجوارح فلا يعاقب عقاب تلك العبادة بل يعاتب اشد عتاب حيث لم يرغب فيما عند ربه من الثواب	1084	-3848128699202660695	265	436.5	210	866	30.600461959838867	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1537	false	8438876588466984148	219	299	1066	1460	1462	300	رواية النساءي ان الرجل ي-صلي ولعله ان لا يكون له من صلاته الا عشرها او تسعها او ثمنها او سبعها حتي انتهي الي اخر العدد وفي رواية له ايضا منكم من يصلي الصلاة كاملة ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع حتي بلغ العشر قال الحافظ الزين العراقي رجاله رجال الصحيح وسبب الحديث كما في رواية احمد ان عمار بن ياسر---- صلي صلاة فاخف بها فقيل له يا ----ابا القطان خففت فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيءا قالوا لا قال	1537	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01092	true	-570551643928196136	198	259	962	1267	1470	300	رواية للنساءي ان الرجل ليصلي ولعله ان لا يكون له من صلاته الا عشرها الخ -----------------------------------------------وفي رواية له ايضا منكم من يصلي الصلاة كاملة ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع الخ و----------------------------------رجاله رجال الصحيح ونص القوت وفي الخبر ع----------ن عمار بن ياسر انه صلي مرة فخفف---ها فقيل له خففت ياابا اليقظان---- فقال هل رايتموني نقصت من حدودها شيءا قالوا لا قال	1092	-3848128699202660695	252	429.0	199	403	62.5310173034668	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4633	false	-4064786878522985237	0	67	0	340	1565	300	يفترون فذكر المحبوب هو الغالب علي قلوب المحبين لا يريدون به بدلا ولا يبغون عنه حولا ولو قطعوا عن ذكر محبوبهم فسد عيشهم وقال بعضهم علامة المحبة ذكر المحبوب علي عدد الانفاس فاءدة اجتمع عند رابعة ----------------------------علماء و--زهاد وتفاوضوا في ذم الدنيا وهي ساكتة فلاموها فقالت من احب شيءا اكثر من ذكره اما بحمد او -ذم فان كانت الدنيا في قلوبكم لا شء فلم تذكرون لا شء	4633	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01106	true	-7227726151901519106	111	182	580	946	1596	300	يفترون فذكر المحبوب هو الغالب علي قلوب المحبين لا يريدون به بدلا ولا يبغون عنه حولا ولو قطعوا عن ذكر محبوبهم فسد عيشهم وقال بعضهم علامة المحبة ذكر المحبوب علي عدد الانفاس و-----اجتمع عند رابعة رحمها الله تعالي جماعة من العلماء والزهاد وتفاوضوا في ذم الدنيا وهي ساكتة فلاموها فقالت من احب شيءا اكثر من ذكره اما بحمد او بذم فان كانت الدنيا في قلوبكم لا شء فلم تذكرون لا شء	1106	-3848128699202660695	334	636.5	268	371	90.0269546508789	62	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4963	false	7289133575159985552	255	286	1245	1394	1457	300	عليه اي يموت علي ما عاش علي------------------------------ه ويراعي في ذلك حال قلبه-------- لا حال------------- شخصه لان نظر الحق الي القلوب دون ظواهر الحركات فمن صفات القلوب تصاغ الصور في الدار الاخرة	4963	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01111	true	-8948852341702032710	10	44	48	204	1541	300	عليه و--يموت علي ما عاش عليه وذلك لان العبرة بما ختم له به ويراعي في ذلك حال قلبه كيف كان لا حال حسه وفي نسخة شخصه------------------------------------------ فمن صفات القلوب تصاغ الصور في الدار الاخرة	1111	-3848128699202660695	104	158.0	82	200	52.0	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5354	false	8456532076723573564	29	68	137	335	1553	300	حديث ابي داود عن ابن عمرو قيل يا ---------رسول الله اخبرني عن الجهاد والغزو -قال----------- ان ق-تلت صابرا محتسبا بعث-----ت صابرا محتسبا وان ق-تلت مراءيا مكاثرا بعثت مراءيا مكاثرا علي اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله ب---تلك الحال	5354	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01111	true	-8948852341702032710	63	103	305	511	1541	300	حديث عبد الله ----بن عمرو وصححه انه قال يارسول الله اخبرني عن الجهاد والغزو وقال ياعبد الله ان قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا وان قاتلت مراءيا مكا-------------------ثرا علي اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله علي تلك الحال	1111	-3848128699202660695	160	259.0	127	229	69.8689956665039	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2062	false	-447195733034892092	202	250	1016	1256	1499	300	قال الراغب----------- حق الانسان اذا هم بقبيح ان يتصور احدا من--- نفسه---- كانه يراه فالانسان يستحي ممن يكبر في نفسه ولذلك لا يستحي من الحيوان ولا من الاطفال ولا من الذين لا يميزون ويستحي من العالم اكثر -ما يستحي من الجاهل ومن الجماعة اكثر -ما يستحي من الواحد	2062	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01140	true	-4664779464863453457	94	145	472	726	1509	300	قال الراعب في الذريعة حق الانسان اذا هم بقبيح ان يتصور ا-جل من في نفسه حتي كان-----ه فالانسان يستحي ممن يكبر في نقسه ولذلك لا يستحي من الحيوان ولا من الاطفال ولا من الذين لا يميزون ويستحي من العالم اكثر مما يستحي من الجاهل ومن الجماعة اكثر مما يستحي من الواحد	1140	-3848128699202660695	230	411.5	183	260	88.46154022216797	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0832	false	4991149654502623363	236	288	1210	1466	1527	300	والمقصود ان --حق الحياء منه ان---------------------------- لا يذكر العبد معه غيره ولا يثني علي احد سواه ولا يشكو الا اليه ويكون ابدا بين يديه ماثلا وبالحق له قاءما وقاءلا وله معظما وهو في نظره اليه مشفق وفي اقباله عليه مطرق اجلالا وحياء لانه يعلم سره ونجواه وهو اقرب اليه من حبل الوريد	832	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01141	true	8789490892613549104	46	101	230	507	1574	300	والمقصود من سياق المصنف ان المصلي اذا وقف في مقام المناجاة لا يذكر------ معه غيره ولا يثني علي احد سواه ولا يشكو الا اليه ويكون ابدا بين يديه مازلا وبالحق--- قاءما وقاءلا وله معظما وهو في نظره اليه مشفق وفي اقباله عليه مطرق اجلالا وحياء لانه يعلم سره ونجواه وهو اقرب اليه من حبل الوريد	1141	-3848128699202660695	235	426.5	186	286	82.16783142089844	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	82	161	436	855	1587	300	قال --------لي وقلت فاذا قال الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله اثني علي- عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي عظمني فاذا ق---------------ال اياك نعبد- واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فالذي للعبد منها اياك نعبد اي والذي لله اياك نستعين فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال قال	3604	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01163	true	-5351990877071844952	79	139	402	715	1517	300	قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحي-------------------------م قال الله اثني عليه عبدي واذا ق--------------------------------------------ال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبديواذا قال اياك نعبدو واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما س----------------------------------------------------ال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال قال	1163	-3848128699202660695	263	464.5	210	444	59.23423385620117	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1590	false	-687032752553475153	205	264	1076	1393	1576	300	ان الضاحك في الصلاة فرضها ونفلها والملتفت فيها عن يمينه او يساره بعنقه والمفقع اصابعه اصابع يديه او رجليه بمنزلة واحدة حكما وجزاء ومذهب الشافعي ان الثلاثة مك-روهة تنزيها ولا تبطل بها الص---لاة ما لم يظهر من الضحك حرفان او حرف مفهم او يتوالي مما بعده ثلاثة افعال وما لم يتحول صدره عن القبلة والا بطلت صلاته وتفقيع الاصابع --	1590	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01167	true	-6694873008576834014	211	256	1068	1316	1547	300	ان الض-حك في الصلاة -------------والملتفت -----------------------------والمفقع اصابع--------------------ه بمنزلة واحدة----------- ومذهب الشافعي ان الثلاثة مكرروهة تنزيها ولا تبطل بها الاالصلاة ما لم يظهر من الضحك حرفان او حرف مفهم او يتوالي مما بعده ثلاثة افعال وما-لم يتحول صدره عن القبلة والا بطلت صلاته وقيل كان الصحابة	1167	-3848128699202660695	228	393.0	186	323	70.5882339477539	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4243	false	-8778930242820390340	270	300	1378	1551	1551	300	بين الاجساد والارواح رابطة ربانية وعلاقة روحانية فلكل منهما ارتباط بصاحبه وتعلق به يتاثر بتاثره فاذا خشع القلب اثر ذلك في الجوارح فخشعت وصفت الروح وز-كت النفس واذا اخلص القلب-	4243	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01169	true	-7511355092717684495	0	30	0	169	1566	300	بين الاجساد والارواح رابطة ربانية وعلاقة روحانية فلكل منهما ارتباط بصاحبه وتعلق به ي------تاثره فاذا خشع القلب اثر ذلك في الجوارح فخشعت وصفت الروح وز كت النفس واذا اخاص القلب	1169	-3848128699202660695	166	318.0	138	175	94.85713958740234	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	161	239	793	1193	1491	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس المعروفة واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها بان لم يفعله او فعله مع اختلال بعض الاركان او الشروط او مع توفرها ولم تقبل لعدم نحو اخلاص يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا اي تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة	2095	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01202	true	7936856402334332889	65	99	328	512	1527	300	اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس--------- واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات ال-----------------------------------------------------------------------خمس فمن كان ضيع شيا--منها------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الله تبارك وتعالي------------ انظروا-----------هل تجدون لعبدي نافلة من صلا--------------ة تتمون بها-ما نقص من الفريضة	1202	-3848128699202660695	183	293.5	149	400	45.75	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	138	175	725	921	1499	300	تامة وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك قال-- الحا---فظ العراقي المراد من الاكمال اكمال ما	2097	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01202	true	7936856402334332889	33	67	165	335	1527	300	تامه وان لم يكن اتمها قال الله لملاءكته انظروا-هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون به- فريضته ثم الزكاه كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك واخرج الحاكم في الكني عن ابن عمر او-----------ل ما	1202	-3848128699202660695	143	237.0	114	201	71.14427947998047	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2453	false	7524228700685480118	74	186	396	967	1559	300	العبد الابق بدا ---------------به تغليظا للامر ف----------يه حتي يرجع من اباقه الي سيده الا ان يكون اباقه ل--اضرار السيد- به ولم يجد له ناصرا كما قاله بعض الاءمة وامراة باتت وزوجها ----عليها ساخط لامر شرعي كسوء خلق وترك اد-ب ونشوز وهذا ايضا خرج مخرج الزجر والتهويل وامام قوم وهم له كارهون فان للامام- شفاعة ولا يستشفع المرء الا بمن يحبه ويعتقد منزلته عند المشفوع اليه فيكره ان ي----ءم قوما يكرهه اكثرهم وهذا ان كرهوه------- لمعني يذم به شرعا والا فلا كراهة واللوم علي كارهه ت في الصلاة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة وقال حسن غريب وضعفه الهيثمي واقره عليه الزين العراقي في موضع وقال في اخر اسناده حسن وقا------ل الذهبي اسناده ليس ب--قوي وروي	2453	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01205	true	1901364068207822637	113	242	591	1283	1587	300	العبد الابق اي الفارمن سيدة بدابه تغليظا للامر فيه وفي روايه حتي يرجع الا-------------------ان يكون اباقه من اضرار --سيدة به ولم يجد-له ناصرا-------------------- وامراة ياتت وزوجهاساخط عليها----- لامر شرعي كس-ء خلق وترك اداب ونشوز وهذا ايضا خرج مخرج الزجر والتهويل واما- قوم -هم له كارهون فان الامامة شفاعة ولا ي-تشفع المرء الا-بمن يحبه ويعتقد منزلته عند المشفوع اليه فيكره ان يءم قءم قوما يكرها اكثرهم----- ان كانت الكراهة لمعني-يذم به شرعا والا-فلا------ واللوم علي كاهه ثم ان الذي ينم شرعا كسفق وبدعة وتساهيل في تحرز عن خبت واخلال بيهيءة من هيات الصلاة وتعامل حرفة مذمومة وعشرة فسقة ونحو ذلك قال العراقي اخرجه الترمذي من حديث ابي امامة وقال حسن غريب وضعفه البيقي اه قلت اخرجه في كتاب الصلاة بزيادة حتي يرجع الابف والباقي سواء وقال الذهبي------- ليس بالقوي وروي	1205	-3848128699202660695	411	599.0	330	764	53.79581069946289	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2076	false	-878385517396534001	0	120	0	609	1535	300	الجوزي في الواهيات وقال لا يصح وقال ابن حجر في سنده من لا يعرف وقال ف-ي الباب--- ابن عمر وابن عباس وعلي وانس وابو محذورة وابو هريرة فحديث ابن عمر روا-ه الترم-ذي والدارقطني وفيه يعقوب بن الوليد المدني كان من كبار الكذابين وحديث ابن عباس رواه البيهقي في الخلافيات وفيه نافع ابو هرمز متروك وحديث علي رواه البيهقي عن اهل البيت وقال اظن سنده اصح ما في هذا الباب قال اعني ابن حجر و---مع ذلك هو معلول ولهذا قال الحاكم لا احفظ الحديث من وجه يصح وحديث انس خرجه ابن عدي والبيهقي وقد تفرد به بقية عن مجهول--- مثله وحديث ابي محذورة رواه الدار-قطني وفيه ابراهيم بن زكريا---- متهم وحديث ابي هريرة ذكره البيهقي وقال هو معلول انتهي اول الوقت	2076	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01215	true	1561882059177352437	169	286	903	1500	1575	300	الجوزي في الواهيات وقال لا يصح وقال الحافظ- في سندة من لا يعرف -قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وعلي وانس وابي محذورة وابي هريرة فحديث ابن عمر راواه الترميذي والدارقطني وفيه يعقوب بن الوليد المدني --------------كذاب-- وحديث ابن عباس رواه البيهقي في الحلافيات وفيه نافع ابو-هرمز متروك وحديث علي رواه البيهقي عن اهل البيت وقال اظن سنده اصح ما في هذا الباب قال ابن -----حجر وهو مع ذلك مع---لول ولهذا قال الحاكم لا احفظ الحديث من وجه يصح وحديث انس رواه ابن عدي والبيهقي وقد تفرد-به بقية عن مجهول عن مثله وحديث ابي محذورة رواه الدار قطني وفيه ابراهيم بن زكريا وهو منهم وجديث ابي هريرة ذكره البيهقي وقال هو معلول ففضل- اول الوقت	1215	-3848128699202660695	555	1006.5	444	626	88.65814971923828	94	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3043	false	6640449601213305634	96	131	497	675	1591	300	بظاهره ابن حزم فاوجب التسوية لان الاقامة واجبة وكل شء من الواجب واجب ومنع بان حسن الشء زيادة علي تمامه ولا يضره رواية من تمام الصلاة لان تمام الشء عرفا امر زاءد علي حقيقته غالبا	3043	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01222	true	-4599774502444289819	223	258	1187	1365	1596	300	بظاهرة ابن حزم فاوجب التسوية لان الاقامة واجبة وكل شء من الواجب واجب ومنع بان حسن الشء زيادة علي تمامه ولا يضره رواية من تمام الصلاة لان تمام الشء عرفا امر زاءد علي حقيقته غالبا	1222	-3848128699202660695	177	353.0	142	178	99.43820190429688	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3043	false	6640449601213305634	146	182	758	945	1591	300	مسلم من حديث جابر بن سمرة خرج علينا رسول الله------------------- فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قلنا وكيف تصف عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف والمطلوب من تسويتها محبة الله لعباده	3043	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01223	true	-2805422679362427793	52	92	279	485	1517	300	مسلم من حديث جابر بن سمرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قلنا وكيف تصف عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف والمطلوب من تسويتها محبة الله لعباده	1223	-3848128699202660695	187	362.0	151	206	90.77669525146484	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0245	false	-275588485044837425	61	245	308	1288	1564	300	بين الاذان والاقامة بقدر -------------------------------------------------------فعل المذكورات وقدر السنة والاجتماع وهذا الحديث وان كان واهي الاسناد له شواهد منها حديث الترمذي عن------------- جابر رفعه--- اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ومنها حديث ابي هريرة وغيره قال في الفتح وكلها واهية وقد اشار البخاري الي ان التقدير بذلك لا يثبت قال ابن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين عم فيما زاد علي المسند من غير ابيه من حديث ابي الجوزاء عن ابي بن كعب قال الهيثمي وابو الجوزاء لم يسمع من ابي ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الاذان والاقامة عن سلمان الفارسي هو عبد الله ابو عثمان النهدي مات بالمداءن وعمره قيل ثلاثماءة وخمسين سنة والاكثر علي ماءتين وخمسين سنة كما في الكاشف وعن ابي هريرة معا قال الترمذي في اسناده مجهول وقال الحاكم ليس في اسناده مطعون فيه غير عمرو بن فاءد انتهي قال الذهبي عمرو هذا قال الدارقطني متروك وقال ابن عبد الهادي اتهمه المديني وذكره النووي في الاحاديث الضعيفة وحصر الحاكم منعه الحافظ العراقي بان فيها ايضا عبد المنعم الرياحي منكر الحديث كما قال- البخاري وغيره	245	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01224	true	-4282916828507956711	166	237	868	1255	1581	300	بين الاذان والاقامة بقدر ما يفرغ الاكل من طعامه والمعتصر من اعتصاره هكذا اورده صاحب ال----قوت وقال العراقي اخرجه------------------------------------------------------ الترمذي والحاكم من حديث جابر يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجت---------------------------ه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذ---ي اسناده مجهول وقال الحاكم ليس في اسناده مطعون فيه غير عمرو بن فاند------ قال للعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي ب-ل فيه عب------د المنعم الرياحي منكر الحديث---- قاله البخاري وغيره	1224	-3848128699202660695	283	433.0	227	1052	26.901140213012695	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3965	false	161891590619814512	67	252	328	1276	1507	300	ابن الهمام ------------لم يثبت عن المصطفي----- الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيحات واخواتها ثلاثا وثلاثين وغير----------------ها والقدر المتح-قق ان كلا من السنن والاعداد له نسبة الي الفراءض بالتبعية والذي ثبت عنه انه كان يءخر السنة عنه من الاذكار هو ما في هذا الحديث فهذا---------------------------- نص صريح في المراد وما يتخ-يل ----انه يخالفه لم يعرفوه اذ يلزم دلالته علي ما يخالف اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عاءشة هذا هو قولها لم يقعد الا مقدار ما يقول وذلك لا يستلزم سنية ان يقول ذلك بعينه في دبر كل صلاة اذ- لم يقل الا حتي يقول او الي ان يقول فيجوز كونه -------------------كان مرة يقوله ومرة يقول غيره من الاوراد-------------------------------- ومقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل----------------- بذكر قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد قليلا وقد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يرت-ل فاما ما يكون زيادة غير متقاربة مثل ال----------عدد المعروف من التسبيحات والتحميدات والتكبيرات فينبغي استنان تاخيره- عن الراتبة وكذا اية الكرسي ونحوها علي ان ثبوت ذلك عن المصطفي بمواظبة فلم تثبت--------- بل الثابت---- ندبه الي ذلك ولا يلزم من ندبه الي شء مواظبته عليه	3965	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01286	true	2864053270573614566	19	203	95	1034	1524	300	ابن الهمام والحاصل انه لم يثبت عنه عليه السلام الفصل بالاذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة اية الكرسي والتسبيح-- واخواته- ثلاثا وثلاثين وغيرها بل ندب هو اليها والقدر المتحدقق ان كلا من السنن والاوراد--- نسبة الي الفراءض بالتبعية والذي ثبت عنه صلي الله عليه وسلم--------------- هو ماروته عاءشة عند مسلم والترمذي وتقدم ذكره قال فهو نص صريح في المراد وما يتخايل منه انه يخالفه لم يقوقوته فوجب---------------------- اتباع هذا النص واعلم ان المذكور في حديث عاءشة هذا---------------------------------------- لا يستلزم سنية هذا اللفظ-- بعينه--- دبر كل صلاة اذا لم تقل---- حتي يقول --والا ان يقول فيجور كونه صلي الله عليه وسلم كان مرة يقوله ومرة يقول غيره من قوله لا اله الا الله وحده لاشريك له الخ ومقتضي العبارة حينءذ ان السنة ان يفصل بين الفرض والسنة بذكر قدر ذلك وذلك يكون تقريبا فقد يزيد و------قد ينقص قليلا وقد يدرج وقد يترسل فاما ما يزيد------------------ مثل اية الكرسي وعدد----------- التسبيح----------------------ات فينبغي استنان تاخيرها عن السنة البتة -------------------علي ان ثبوت مواظبته صلي الله عليه وسلم عليه لا اعلمه بل الثابت عنه ندبه الي ذلك ولا يلزم من ندبه الي شء مواظبته عليه	1286	-3848128699202660695	661	984.5	523	1109	59.60324478149414	109	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0672	false	2684402982104191207	214	300	1035	1498	1498	300	من مجموع الادلة ا------------------ن الصلاة اما ان تكون مما يتطوع بعدها او لا ف-------الاول اختلف فيه هل يتشاغل قبل التطوع بالذكر الماثور كالمذكور في هذا الخبر ثم يتطوع او عكسه ذهب الجمهور الي الاول و----الحنفية الي الثاني ويترجح تقديم الذكر الماثور لتقييده في الاخبار الصحيحة بدبر الصلاة وزعم بعض الحنابلة ان بعض المراد بدبرها ما قبل السلام ورد بعدة اخبار واما التي لا يتطوع بعدها------- فيتشاغل الامام ومن معه بالذكر الماثور ولا يتعين له مكان بل ان شاءوا انصرفوا او------------ مكثوا وذكروا وعلي الثاني ان كان-	672	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01287	true	6162210175164028979	198	261	1052	1382	1592	300	من مجموع الادلة ان للامام احوالا لان الصلاة اما ان تكون مما يتنفل بعدها او لا فان كان الاول فاتخلف--- هل يتشاغل قبل التنفل بالذكر الماثرو---------------------- ثم يتنفل وبذلك اخذ الاكثرون ام لا وبذلك اخذ الحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التي لا يتنفل بعدها كالعصر فيتشاغل الامام ومن معه بالذكر الماثور ولا يتعين له مكان بل ان شاء-ا انصرفوا وذكروا ان شاءا مكثوا وذكروا و-----------ان كان	1287	-3848128699202660695	233	330.0	186	512	45.5078125	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0673	false	-9191970733997645645	0	35	0	186	1523	300	للامام عادة ان---------- يعظهم ف--------ليقبل عليهم جميعا وان كان لا يزيد علي الذكر الماثور فهل يقبل عليهم ------او ينتقل فيجعل يمينه من قبل المامومين ويساره من قبل القبلة ويدعو -----الثاني هو ما عليه اكثر الشافعية	673	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01287	true	6162210175164028979	261	299	1382	1586	1592	300	للامام عادة ان يعلمهم او يعظهم فيستحب ان يقبل عليهم جميعا وان كان لا يزيد علي الذكر الماثور فهل يقبل عليهم جميعا او ينتقل فيجعل يمينه من قبل المامومين ويساره من قبل القبلة ويدعو جزم بالثاني----------- اكثر الشافعية	1287	-3848128699202660695	174	311.0	142	215	80.93022918701172	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0549	false	3316635504396512584	186	245	937	1242	1550	300	بضم الميم اتباعا لضم- الجيم------------ اسم من الاجتماع اضيف اليه اليوم او الصلاة وجواز اسكانها علي الاصل علي المفعول------ وهي لغة تميم وبها قرء------------------ وفتحها بمعني فاعل اي اليوم الجامع وهو كهمزة ولم يقرا بها واستشكاله بانه انث مع انه صفة لليوم دفع-- بان التاء ليست للتانيث بل للمبالغة كهي في---- علامة او هي صفة للساعة وحكي الكسر ايضا	549	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01292	true	57118790021898291	115	174	623	933	1589	300	بضم الميم اتباعا لضمة الجيم كعسر في عسر اسم من الاجتماع وجو---------------------------ز اسكانها مع- الاصل ل----لمفعول كهزاة وهي لغة تميم وقرا بها المطوعي عن الاعمض وفتحها بمعني فاعل اي اليوم الجامع فهو كهمزة ولم يقرا بها واستشكل كو--نه انث--- وهو صفة اليوم واجيب بان التاء ليست للتانيث بل للمبالغة كما في رجل علامة او-هو صفة للساعة وحكي الكسر ايضا	1292	-3848128699202660695	241	379.0	191	348	69.25287628173828	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	10	116	49	596	1550	300	طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطافه و--جعل فيه الجهل والجفاء والقسوة او صير قلبه قلب منافق والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصل----------------ه من الوسخ يغشي السيف ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاثام والقباءح حم 4 ك في المناقب عن ابي الجعد الضمري ويقال الضميري بالتصغير قال---------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي --------------------------------------------------------------------------------------------عن البخاري لا اعرف اسمه وقال لا اعرف له الا هذا الحديث لكن ذكر العسكري ان اسمه الاقرع و---------قيل جنادة صحابي له حديث قتل يوم الجمل قا-----ل الحاكم مرة هو علي شرط مسلم واخري سكت قا--------------------------------ل الذهبي في التلخيص هو حسن وقال في الكباءر سنده قوي وعده المصنف في الاحاديث المتواترة من ترك ثلاث ----	4752	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01295	true	5635713580846938942	173	297	832	1484	1503	300	طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه الطاعه او جعل فيه الجهل والجفاء والقسوة او صير قلبه---- منافقا قال العراقي رواه احمد اللفظ له واصحاب السنن والحاكم وصححه من حديث ابي ال----------------------------------------------------------------------------جعد الضمري اه قلت واخرجه كذلك ابن ابي شيبه وابو يعلي والطبراني والبغوي والباروي وابو نعيم في المعرفة والبيهقي وابن حبان وحسنه الترمذي واما الحاكم فاخرجه في كتاب الكني وفي المناقب من المستدرك وليس لابي الجعد حديثا غيره كما نقل عن البخاري قال ولا ا-------------عرف له اسما---------- لكن ذكر العسكري ان اسمه الادرع وقيل عمر وقيل جناده صحابي له حديث قتل يوم الجمل ا ه وقال الحاكم مرة هو علي شرط مسلم عده الحافظ السيوطي من الاحاديث المتواترة وقال الذهبي في التلخيص----------------------- سنده قوي وفي بعض رواياتهم----------------- من ترك ثلاث جمع	1295	-3848128699202660695	292	427.0	229	795	36.72956085205078	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0645	false	-3536013877121856104	75	144	374	695	1449	300	قط ف--ي الافراد عن ابي محمد بن صاعد عن ابراهيم-------- الجوهري عن عبد العزيز بن ابان ع------ن الثوري عن هشام عن ابيه عن عاءشة قال ------------------------------------------------------------ابن ال------------------جوزي تفرد به عبد العزيز وهو كذاب فهو موضوع حل عن عاءش---ة وقال تفرد به ابراهيم--------- الجوهري عن ابي خالد القرشي هب----------------------------------------- من طريق اخر ثم قال في كلا الطريقين لا يصح----- وانما يعرف---- من حديث عبد العزيز عن سفيان وهو ضعيف بمرة	645	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01301	true	7464598909027410501	180	271	890	1340	1491	300	قطني في الافراد عن ابي محمد بن صاعد عن ابراهيم بن سعيد الجوهري عن عبد العزيز بن ابان عن سفيان الثوري عن هشام عن ابيه عن عاءشة بلفظ اذا سلمت الجمعة سلمت الايام واذا سم رمضان سلمت السنة اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال تفرد به عبد العزيز وهو كذاب ورواه ابو نعيم في الحلية وقال تفرد به ابراهيم ابن سعيد الجوهري عن ابي خالد القرشي اه يعني به عبد العزيز المذكور ورواه البيهقي من -------------------------طريق-- لا تصح ايضا وانما يعرف هذا من حديث عبد العزيز عن سفيان وهو ضعيف بمرة	1301	-3848128699202660695	263	411.5	205	477	55.136268615722656	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1720	false	-8256530827457295023	0	98	0	490	1547	300	لا تسجر فيه------------ وسره انه افضل الايام عند الله -------يقع فيه من العبادة والابتهال ما يمنع من سجر جهن-م فيه ولذا تكون معاصي اصل الايمان فيه اقل منها في غيره حتي ان اهل الفجور ليمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه في غيره -قال البعض والظاهر ان المراد منه سجر جهنم في الدنيا وانها توقد في كل يوم---------------------------------- الا يوم الجمعة واما يوم القيامة فانه لا يفتر عذابها ولا يخفف عن اهلها الذين هم اهلها يوما ما تنبيه قال القرطبي عقب ايراده هذا الحديث ولهذا المعني كانت النافلة جاءزة في يوم الجمعة عند قاءم الظهيرة دون غيرها من الايام	1720	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01302	true	2911153962549356972	69	152	335	759	1496	300	لا تسعر فيه قال المناوي وسره انه افضل الايام عند الله تعالي ويقع فيه من العبادة والابتهال ما يمنع --تسجر النار فيه وكذا تكون معاصي اهل الايمان فيه اقل منها في غيره حتي ان اهل الفجور ليمتنعون فيه مما لا يمتنعون منه في غيره وقال العراقي اخرجه ابوداود--------------- في السنن عن ابي قتادة واعله بالانقطاع ا ه قلت ولفظه ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة وقد استنبط----------------------------------------------------------------------------- القرطبي من-------- هذا الحديث جواز -------------النافل------ة في يوم الجمعة عند قاءم الظهيرة دون غيرها من الايام	1302	-3848128699202660695	308	466.5	242	545	56.51375961303711	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4072	false	-665550507337010873	219	285	1199	1560	1645	300	الاولي -ما يليق بالله من الثناء ----والتحريض علي الامور المقربة من الله بالدلاءل من كتاب الله والثا-------نية بما يعطيه الدعاء والالتجاء من الذلة والافتقار والسءال والتضرع في التوفيق والهداية لما ذكره وامر به في الخطبة وقيامه--- حال --خطبته- اما في الاولي فبحكم النيابة عن الحق بما ا-نذر به واوعد ووعد فهو قيام حق بدعوة صدق واما الثا----------نية فهو قيام عبد بين يدي---- كريم يسال منه الاعانة	4072	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01323	true	-2193075974214868039	229	297	1218	1596	1609	300	الاولي بما يليق ب--------الثناء علي والتحريض علي الامور المقربة من الله بالدلاءل من كتاب الله والخطبة الثانية بما يعطيه الدعاء والالتجاء من الذلة والافتقار والسءال والتضرع في التوفيق والهداية لما ذكره وامر به في الخطبة وقيامه في حال الخطبتين اما في الاولي فبحكم النيابة عن الحق فيما ينذر به وي-----وعد فهو قيام حق بدعوة صدق واما القيام في الثانية فق---يام عبد بين يدي سيد كريم يسال منه الاعانة	1323	-3848128699202660695	333	603.0	272	394	84.51776885986328	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4766	false	-8631283787949794317	222	299	1142	1559	1562	300	الزمخشري الباء------------- متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة ينال-- الفضل والخصلة هي الوضوء ونع------مت اي نعمت الخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح وقيل اي فبالرخصة اخذ ونعمت السنة التي ترك وفيه انحراف عن مراعاة حق اللفظ فان الضمير الثاني يرجع الي غير ما يرجع اليه الضمير الاول ويحتمل ان يقال فعليه بتلك الفعلة اه وقال غيره هو كلام يطلق للتجويز والتحسين اي فاهلا بتلك الخصلة او الفعلة المحصلة للواجب ونعمت الخصلة هي او -------فبالسنة اخذ اي	4766	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01362	true	-2864605232400778647	143	218	761	1169	1608	300	الزمحشري الباء في قوله فبها متعلقه بفعل مضمر اي فبهذه الخصله او الفعله تنالوا الفصل والخصله هي الوضوء وقوله ونعمت اي نعمت الخصله هي فحذف المخصوص بالمدح وقيل اي فبالرخصه اخذ ونعمت السنه ال-ي ترك وفيه انحراف عن مراعاه حق اللفظ فان الضمير الثاني يرجع الي غير ما يرجع اليه الضمير الاول------------------------------------ وقال غيره هو كلام يطلق للتجويز والتحسين اي فاهلا بتلك الخصله او الفعله المحصله للواجب ونعمت الخصله هي او المعني فبالسنه اخذ اي	1362	-3848128699202660695	362	668.0	292	445	81.34831237792969	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4767	false	-9123659037193849172	1	97	6	525	1556	300	من الاقتصار علي الوضوء ونعمت الخصلة او الفعلة لان الوضوء تطهير لجميع البدن اذ- البدن باعتبار ما يخرج منه من الحدث غير متجزء فكان الواجب غسل جميعه غير ان الحدث الخفيف لما كثر وقوعه كان في ايجابه حرج فاكتفي الشارع بغسل الاعضاء التي هي الاطراف تسهيلا علي العباد وجعله طهارة لكل --بدن كالصلوات فانها خمس بثواب خمسين فلما كان تطهيرا للجميع كان تكفيرا لخطايا الجميع وقوله فبها ونعمت يفيد ان الوضوء قربة مقصودة فلا يصح بدون نية فهو رد علي الحنفية ومن اغتسل يومها فالغسل ا--------فضل من الاقتصار علي الوضوء لانه اكمل واشمل وفيه----------------- ندب الغسل	4767	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01362	true	-2864605232400778647	219	287	1178	1540	1608	300	من الاقتصار علي الوضوء ونعمت الخصله هي------- لان الوضوء تطهير لل------بدن اذا البدن باعتبار ما يخرج منه من الحدث غير متجزء فكان الواجب غسل جميعه غير ان الحدث الخفيف لما كثر وقوعه كان في ايجابه حرج فاكتفي الشارع بغسل الاعضاء التي هي الطر--ف تسهيلا علي العباد وجعل- طهاره لكل البدن------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ فالغسل افضل اي افضل من الاقتصار علي الوضوء لانه اكمل واشمل فالحديث فيه دلاله علي ندب الغسل	1362	-3848128699202660695	323	567.0	260	547	59.04935836791992	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3050	false	-2784759287058237661	148	277	763	1434	1559	300	الافضل ولما --خص الله من الشهور رم----ضان وسماه باسمه فان من اسماءه تعالي رمضان خ-ص الله من ايام الاسبوع يوم العروبة وهو---- الجمعة وعرف الامم ان لله يوما اختصه من---- السبعة ا--يام وشرفه علي----- ايام الاسبوع ولهذا يغلط من يفضل بينه وبين يوم عرفة و----عاشوراء فان فضل ذلك يرجع الي مجموع ايام السنة لا الي ايام الاسبوع ولهذا قد يكون يوم عرفة او------------- عاشوراء او يوم --جمعة وقد لا يكون ويوم الجمعة لا يتبدل ففضل يوم الجمعة ذاتي------ وفضل يوم عرفة وعاشوراء------ لامور عرضت اذا وجدت في اي يوم كان ----------------كان الفضل لذلك اليوم لهذا الع----------ارض فيدخل مفاضلة عرفة وعاشوراء في المفاضلة بين الاسباب العارضة الموجبة للفضل في ذلك النوع كما ان رمضان انما فضله علي----- الشهور في الشهور القمر-ية لا--------- الشمسية فيت----------------------------------------------------------------------------------------------------شرف ذلك الشهر الشمسي-------------------- بكون رمضا----ن فيه	3050	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01370	true	-9033201950194298088	87	240	425	1234	1534	300	الطريق ولما اختص الله من الشهور شهر رمضان وسماه باسم--------------ه تعالي كذلك اختص الله من ايام الاسبوع يوم العروبه وهو يوم الجمعه وعرف الامم ان لله يوما اختصه من هذه السبعه الايام وشرفه علي ساءر ايام الاسبوع ولهذا يغلط من يفضل بينه وبين---- عرفه ويوم عاشوراء فان فضل ذلك يرجع الي مجموع ايام السنه لا الي ايام الاسبوع ولهذا قد يكون يوم عرفه يوم الجمعه ويوم عاشوراء--- يوم الجمعه------------------------------------------------- ذاتي لعينه وفضل يوم عرفه وعاشوراء وغيره لامو- عرضت اذا وجدت في اي يوم كان من ايام الاسبوع كان الفضل لذلك اليوم لهذه الاحوال والعوارض فيدخل مفاضله عرفه وعاشوراء في المفاضله بين الاسباب العارضه الموجبه للفضل في ذلك النوع كما ان رمضان انما فضله علي ساءر الشهود و---------القمر به لافي الشهور الشمسيه فان افضل ايام الشهور الشمسيه يوم تكون الشمس في برج شرفها وقد ياتي شهر رمضان في كل شهور السنه الشمسيه فيشرف ذلك الشهر الشمسي علي ساءر شهور الشمس بكون رمضان كان فيه	1370	-3848128699202660695	555	896.0	444	889	62.42969512939453	80	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3305	false	-3935300928424356994	63	152	329	817	1620	300	طيب الرجال اللاءق بهم المناسب لشهامتهم ما ظهر ريحه وخفي لونه كالمس-ك والعنبر قال العامري نبه المصطفي علي ادبه للرجال وللنساء ففيما ظهر لونه رعونة وزينة لا يليق بالرجولية وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه اي عن الاجانب كالزعفران ولهذا حرم علي الرجال المزعفر قال البغوي قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي--- ما اذا ارادت الخروج اما عند زوجها فتتطيب بما شاءت ت في--------------------------------------- الاستءذان ---------------عن ابي هريرة وحسنه طب-------- والضياء المقدسي عن انس ورواه عنه البزار ايضا قال الهيثمي ورجاله------ رجال الصحيح و-رواه الن--ساءي عن	3305	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01374	true	-6500948056404541557	96	180	440	913	1549	300	طيب الرجال الل-ءق بهم المناسب اشهامتهم ما ظهر ريحه وخفي لونه ك-لمسلك والعنبر وفيه تاديب اذ فيما ظهر فيما ظهر ل--------------------------ونه رعونه وزينة لات-ليق بالرجولية وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحة ---عن الاجانب كالزعفران وغيره قال----------------------- البغوي قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما ما اذا ارادت الخروج اما عند زوجها فتتطيب بما شاءت وروي ذلك في الاثر اخرجه ابوداود والترمذي في الاستءذان وحسنه والنساءي عن ابي-هريرة والعقيلي والعراق والضياء والبزار عن انس---------------------------------- ورجال البزار رجال الصحيح واخرجه ابن عساكر عن	1374	-3848128699202660695	331	530.0	266	563	58.79218292236328	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1433	false	-3317342492582058346	175	254	882	1272	1491	300	محمد بن عبد الله الحضرمي عن العلاء بن عمر -الحنفي عن ايوب بن مدرك عن مكحول عن ابي الدرداء قال الزين العراقي ايوب -بن مدرك كذبه ابن معين وقال تلميذه الهيثمي فيه ايوب بن مدرك قال ابن معين كذاب اه وفي الميزان واللسان عن مرة كذاب وعن- النساءي متروك له مناكي-ر ثم عد من منا-كيره هذا الحديث اه واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال لا اصل له -تفرد به ايوب قال الازدي هو من وضعه كذبه يحيي وتركه الدارقطني	1433	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01379	true	44881980069490495	36	94	192	477	1546	300	محمد بن عبد-الله الحضرمي عن العلاء بن عمر والحنفي عن ايوب بن مدرك عن مكحول عن ابي الد------------------رداء ايوب ابن م---------------------------------------------------درك قال ابن معين ك-----------------------------------ذاب وقال النساءي متروك له منا كبر ثم عد من منا كيره هذا الحديث--- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال لا-اصل له وتفرد به ايوب قال الازدي هو من وضعه كذبه يح-ي وتركه الدا-قطني	1379	-3848128699202660695	272	478.0	216	396	68.6868667602539	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	206	300	1001	1502	1502	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة------------------- اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها اتخذ ببناءه للفاعل جسرا الي جهنم اي اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه الي جهنم بسبب ذلك او للمفعول اي يجعل جسرا يمر عليه من يساق لجهن---م جزاء لكل بمثل عمله وضعفه التوربشتي قال الزين---------------------------------------------------------------- العراقي والمشهور في رواية هذا الحديث اتخذ ببناءه للمفعول بضم التاء وكسر الخاء بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا ويتخطي كما يتخطي رقاب الناس قال ويجوز بناءه للفاعل والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الديلمي بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا-	4746	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01391	true	-1425858672177077918	5	113	25	591	1541	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جنهم اي من تجاوز رقابهم بالخطو ا---------------------------------------------------------------------------------------------ليها -جعل جسرا يمر عليه من يساق الي جنهم جزاء لكل بمثل عمله واختلف في ضبط الحديث فقيل هو ببناءه للمفعول وهو الذي يقتضيه سياق المصنف وصاحب القوت ورجحه العراقي وقال هو اظهرواوفق للرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بناءه للفاعل والمعني اتخذ لنفسه جسرا يمر عليه الي جنهم بسبب ذلك واقتصر عليه التوربشتي وقال الطيبي قوله الي جهنم صفة لنفسه جسرا اي جسرا ممتد الي جهنم وقال الترمذي بعد ما اخرجه سعد غريب ضعيف فيه رشدين بن سعد ضعفوه اه وتبعه عبد الحق واورده الد-لمي بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا	1391	-3848128699202660695	213	315.5	171	777	27.413127899169922	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1000	false	-1961990781117685870	0	31	0	149	1515	300	يكفر الصغاءر كما نطق به القران -----------ولا يلزم منه ان لا يكفرها الا اجتناب الكباءر ومن لا ص-----------------------------------------------------------------------------------غاءر له يرجي---- ان يكفر عنه بقد--ر ذلك من الكباءر والا اعطي من الثواب	1000	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01400	true	-24484092042353515	125	172	652	876	1606	300	يكفر الصغاءر كما نطق به القران العزيز في قول---------ه ان تجتنبو ----------------كباءر ما تنهون عنه اي كل ذنب فيه وعيد شديد نكفر عنكم سياءتكم اي نمح عنكم صغاءركم فاذا لم يكن له صغاءر تكفر رجي له ان يكفر عنه بمقدار ذلك من الكباءر والا اعطي من الثواب	1400	-3848128699202660695	100	159.5	78	249	40.160640716552734	17	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0310	false	-1028924967083150148	186	264	962	1376	1546	300	داود والحاكم عن سمرة احضروا الذكر وادنوا من الامام الي اخر ما ذكر ورواه احمد-------------------------------------------------------------- ايضا------------- والبيهقي بلفظ احضرو--------ا الجمعة وادنوا من الامام فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل ليتخلف عن الجمعة حتي انه ليتخلف عن الجنة وانه لمن اهلها وسياق المءلف يخالف الطريقين ثم الحديث قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص وسكت عليه ابو داود --لكن تعقبه المنذري بان فيه انقطاعا وقال الذهبي في تعقبه علي البيهقي فيه الحكم بن عبد الملك قال ابن معين ليس بشء	310	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01402	true	-6539650307784235652	110	230	544	1169	1505	300	داود من ح---ديث سمره احضروا الذكر وادنوا من الامام وتقدم بلفظ الخبر ودنا واستمع وهو عند اصحاب السنن من حديث شداد اه قلت واخرج من حديث سمرة ايضا احمد والحاكم والبيهقي ولفظ البيهقي احضروا الجمعة وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتي يءخر في الجنة وان دخلها وفي رواية لاحمد فان الرجل ليتخلف عن الجمعة حتي انه يتخلف عن الجنة وانه لمن اهلها وقال الحاكم صحيح وفي رواية لاحمد فان الرجل ليتخلف عن الجمعة حتي انه يتخلف عن الجنة وانه لمن اهلها وقال الحاكم ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح علي شرط مسلم واقره الذهبي في التلخيص وسكت عليه ابو داوود ولكن تعقبه المنذري بان فيه انقطاعا وقال الذهبي في تعقبه علي البيهقي فيه الحكم بن عبد الملك قال ابن معين ليس بشء	1402	-3848128699202660695	261	260.0	210	741	35.22267150878906	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2637	false	8089378072214126062	111	214	578	1136	1586	300	خروج الامام الذي هو الخطيب يوم الجمعة للصلاة يعني لصعوده ل----لمنبر يقطع الصلاة اي يمنع الاحرام بصلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن وكلامه يقطع الكلام اي وشروعه في الخطبة يمنع الكلام يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعني انه يكره من ابتداءه فيها الي اتمامه اياها تنزيها عند الشافعية وتحريما عند غيرهم وبه استدل الصاحبان علي ذهابهما الي جواز الكلام الي خروج الامام مخالفين لامامهما في قوله خروج الام-------------------------------------------------ام قاطع للصلاة والكلام هق عن ابي هريرة قال ابن حجر ورواه مالك في الموطا -عن الزهري والشافعي من وجه اخر عنه وروي عن ابي هريرة مرفوعا قال البيهقي وهو--------------- خطا والصواب من قول الزهري	2637	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01406	true	2255552635429330998	57	141	304	761	1538	300	خروج الامام الذي هو الخطيب ي------------------عني لصعوده علي المنبر------------ اي يمنع الاحرام ---------------------------------بصلاة ويقطع الكلام ايضا يع---------------------------ني النطق بغير ذكر ودعاء بمعني انه يكره من ابتداءه فيها الي اتمامه اياها تنزيها عند الشافعية وتحريما عند غيرهم وتقدم التفصيل في ذلك لما اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة رفع---------------------------ه خروج الامام يوم الجمعة للصلاة يقطع الصلاة وكلامة يقطع الكلام قال الحافظ----------------------------- ابن حجر ورواه مالك في الموطا وعن الزهري والشافعي من وجه اخر عنه وقا------------------------ل البيهقي ورفعه عن ابي هريرة خطا والصواب من قول الزهري	1406	-3848128699202660695	311	481.0	252	627	49.60127639770508	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4926	false	6288406681688023940	214	251	1042	1212	1465	300	قال ابن حجر سنده ضعيف---- وله شاهد من مرسل مكحول اخرجه سعيد بن منصور في سننه عن فرج بن فضالة وزاد في اوله فاتحة الكتاب وقال في اخره كفر الله عنه ما بين الجمعتين وفرج ضعيف اه	4926	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01413	true	-5483387284634437174	260	297	1267	1438	1449	300	قال الحافظ وسنده ضعيف قال وله شاهد من مرسل مكحول اخرجه سعيد بن منصور في سنته عن فرج بن فضاله وزاد في اوله فاتحه الك--ب وقال في اخر- كفر الله عنه ما بين الجمعتين وفرج ضعيف اه	1413	-3848128699202660695	157	287.0	122	174	90.2298812866211	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4927	false	7494225830859137066	179	226	930	1136	1504	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله و-اليوم	4927	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01414	true	-5514188398710521946	66	102	341	512	1517	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعه---- ان يثني رجل-ه فانحه الكتاب و-قل هو الله احد والمعوذين س------------------------------بعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله وباليوم	1414	-3848128699202660695	158	274.5	122	207	76.32849884033203	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1820	false	-4017016146546630475	254	300	1305	1532	1532	300	وتلك النفحات من باب خزاءن ال------------------------------------------------منن وابهم وقت الفتح هنا ليتعرض في كل وقت فمن داوم الطلب يوشك ان يصادف وقت الفتح فيظفر بالغني الاكبر ويسعد السعد الافخر وكم من ساءل سال فرد مرارا فاذا وافق المسءول قد فتح كيسه لينفق ما يرده وان كان قد-	1820	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01435	true	-1110144875162313489	202	255	1031	1298	1544	300	وتلك النفحات من باب خزاءن المنن فان خزاءن الثواب بمقدر الجزاء بخلاف خزاءن المنن وانهم وقت الفتح هنا ليتعرض في كل وقت فمن داوم الطلب يوشط ان يصادف وقت الفتح فيظفر بالغني الاكبر ويسعد السعد الافخر وكم من ساءل سال فرد مرارا فاذا وافق المسءول قد فتح له ل--------ا يرد- وان كان قد	1435	-3848128699202660695	212	401.0	169	276	76.81159210205078	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1820	false	-4017016146546630475	180	221	903	1134	1532	300	لربكم في ايام دهركم نفحات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده والنفحة الدفعة من العطية فتعرضوا لها بتطهير القلب وتزكيته عن الخبث والكدورة الحاصلة من الاخلاق المذمومة ذكره الغزالي لعل ان يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا	1820	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01435	true	-1110144875162313489	16	106	76	554	1544	300	لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوالها قال العراقي اخرجه الترمذي الحكيم في النوادر والطبراني في الاوسط من حديث محمد بن مسلمه ولابن عبد البرقي التمهيد نحوه من حديث انس ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب المفرج من حديث ابي هريره واختلف في اسناده اه قلت وعزاه الحافظ السيوطي الي الطبراني في الكبير عن محمد بن مسلمه فوهم وانما هو في الاوسط كما قاله العراقي ويحتمل ان يكون في منهما فليحرر ولفظه عنده ان لربكم في ايام ذهركم نفحات فتع----------------------------------------------------------------------رضوا لها لعله -------------------------------------------------------------------------------ان يصيبكم نفحه منها فلا تشقون بعدها ابدا	1435	-3848128699202660695	77	-96.0	62	627	12.280701637268066	12	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	146	189	723	926	1466	300	من استغفر الله دبر كل صلاة ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم بالنصب صفة او مدح لله وبالرفع بدل من الضمير او خبر مبتدا محذوف علي المدح واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف	4676	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01458	true	-2381796528208866724	24	52	114	244	1482	300	من استغفر الله دبر كل صلاه ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم------------------------------------------------------------------------- واتوب اليه غفرت ذنونه وان كان قد فر من الزحف	1458	-3848128699202660695	128	242.0	100	203	63.0541877746582	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4918	false	-5593932904189619428	172	222	937	1205	1584	300	الديلمي عن ابي هريرة------------------ يرفعه----- من قرا سورة الكهف ليلة--- الجمعة اعطي نورا من حيث مقامه الي مكة وصلت عليه الملاءكة حتي يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجنون والجذام وفتنة الدجال قال ا------بن حجر وفيه اسماعيل بن ابي زياد متروك كذبه جمع منهم الدارقطني تنبيه قال ابن	4918	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01459	true	5218470458086132501	76	130	390	678	1480	300	الديلمي في مسند الفردوس اخرجه من حديثه يرفعه بلفظ من قرا سوره الكهف في ليله الجمعه اعطي نورا من حيث مقامه الي مكه وصلت عليه الملاءكه حتي يصبح وعوفي من الدا- والدبيله وذات الجنب والبرص والجنون والجذام وفتنه الدجال قال الحافظ بن حجر -فيه اسم-عيل بن ابي زياد متروك كذبه ---------الدارقطني واما حديث ابن	1459	-3848128699202660695	227	381.0	181	300	75.66666412353516	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4920	false	-4486188357907449082	102	137	503	680	1493	300	البيهقي ورواه--- الثوري عن ابي هاشم موقوفا ورواه يحيي بن---- كثير عن شعبة عن ابي هاشم مرفوعا قال الذهبي في المهذب ووقفه اصح -قال ا------بن حجر ورجال الموقوف في طرقه كلها اتقن من رجال المرفوع	4920	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01460	true	-444972862152494658	49	87	261	449	1491	300	البيهقي -رواه عن الثوري عن ابي هاشم موقوفا ورواه يح-ي بن ابي كثير عن شعبه عن ابي هاشم مرفوعا قال الذهبي في المهذب ووقفه اصح وقال الحافظ بن حجر -رجال الموقوف في طرقه كلها اكثر من رجال المرفوع	1460	-3848128699202660695	170	296.0	135	191	89.00523376464844	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4918	false	-5593932904189619428	224	286	1213	1530	1584	300	ابو عبيد انه وقع في رواية شعبة من قراها كما انزلت واولها علي ان المراد يقرءها بجميع وجوه القراءات قال وفيه نظر والمتبادر انه يقرءها كلها بغير نقص حسا ولا معني وقد يشكل عليه ما ورد من زيادات احرف ليست في المشهور مثل سفينة صالحة واما الغلام فكان كافرا ويجاب بان المراد المتعبد بتلاوته ك في التفسير من حديث نعيم بن هشام	4918	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01461	true	-2614101156163534779	126	181	668	960	1610	300	ابي عبيد قال وقع في روايه شعبه من قراها كما انزلت واوله- علي ان المر-د يقروها بجميع وجوه القر--ان قال--------- والمتبادر-انه يقروها كلها بغير نقص حسا ولا معني وقد يشكل عليه ما ورد من زيادات احرف ليست في المشهور مثل سفينه صالحه واما الغلام فكان كافرا ويجاب بان المراد المتعبد بتلاوتهالثالث في------- حديث ابن عباس ----	1461	-3848128699202660695	264	472.5	212	317	83.28075408935547	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4919	false	-2338064553060725122	253	300	1263	1518	1518	300	واعلم ان-------- المتبادر الي اكثر الاذهان انه ليس المطلوب قراءته ليلة الجمعة ويومها الا الكهف وعليه العمل في الزوايا والمدارس وليس كذلك فقد وردت احاديث في قراءة غيرها يومها وليلتها منها ما رواه الت-يمي في الترغيب من قرا-- سورة البقرة وال عمران في ليلة الجمعة كان له-	4919	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01462	true	-6622476549579022990	50	96	272	533	1587	300	والله اعلمالخامس المتبادر الي----- الاذهان ان- ليس المطلوب قراءته ليله الجمعه ويومها الا الكهف وعليه العمل في الزوايا والمدارس وليس كذلك فقد وردت اجاديث في قراءه غيرها يومها وليلتها منها ما رواه التميمي في الترغيب في قراءه سوره البقهر وال عمران في ليله الجمعه كان له	1462	-3848128699202660695	235	420.0	190	267	88.01498413085938	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2994	false	5128012680887214651	38	66	193	334	1598	300	سبحان الله نصف الميزان والحمد لله ملء الميزان والله اكبر ملء السموات والارض ولا اله الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب حتي تخلص الي ربها عز وجل	2994	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01464	true	53447924048482607	215	243	1044	1184	1483	300	سبحان الله نصف الميزان والحمد للخ ملء الميزان والله اكبر ملء السموات والارض ولا اله الا الله ليس دونها س-ر ولا حجاب حتي تخلص الي ربها عز وجل	1464	-3848128699202660695	139	272.0	111	141	98.58155822753906	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4920	false	-4486188357907449082	184	286	921	1407	1493	300	من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا له وقياسه ان من قراها في يومه امسي مغفورا له اي الصغاءر كما تقرر حل عن ابن مسعود اورده ابن الجوزي بهذا اللفظ من حديث ابي هريرة وحكم بوضعه ورده المصنف بوروده من عدة طرق بعضها علي شرط الصحيح من قرا يس مرة فكانما قرا القران مرتين اي دون يس كما هو بين هب عن ابي سعيد الخدري قال في الميزان هذا حديث منكر اه وفيه طالوت--------------- بن عبادة قال ابو حاتم صدوق وقال ابن الجوزي ضعفه علماء النقل ونازعه الذهبي وسويد ابو حاتم ضعفه النساءي من قرا يس مرة فكانما قرا القران عشر مرات	4920	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01476	true	-5802532728215191996	162	206	858	1071	1523	300	من قرا يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له ورواه الدارمي وابن مردويه والعقيلي عن الحسن عن -----------------------------------------------------------ابي هريرة وفي الحلية عن ابن مسعود بلفظ اصبح مغفورا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الشعب للبيهقي عن حسان---------------------------------------------------------------------------------------------- بن عطية من قرا يس---- فكانما قرا القران عشر مرات	1476	-3848128699202660695	83	63.0	61	501	16.566865921020508	14	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4925	false	253166367659080610	177	224	889	1130	1480	300	قال الدارقطني اص-ح شء في فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال--------- العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال اب-------ن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف--------- المديني جزءا في تصحيحه	4925	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01478	true	-298452382823230372	248	300	1227	1487	1487	300	قال الدارقطني اصحح شء--- فضاءل سور القران قل هو الله احد واصح شء في فضل الصلاة صلاة التسبيح وقال ابو جعفر العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت -قول ابو بكر بن العربي ليس منها حد-ث صحيح ولا حسن وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وصنف ابو موسي المديني جز-ا في تصحيحه-	1478	-3848128699202660695	231	402.0	186	267	86.51685333251953	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	66	108	310	519	1499	300	من الرخص كما قال القشيري لا من المندوب-- لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن من ملامسة الارض الذي يكثر فيه- الخبث--- قد تقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت رعاي-ة التحسين و-------ازالة	2624	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01492	true	681623125978663511	261	300	1354	1557	1557	300	من الرخص---------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن--- ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه الرتبه واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة-	1492	-3848128699202660695	177	289.5	140	223	79.37220001220703	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	125	172	627	871	1502	300	كانوا يمشون في طرقات المدينة بها ويصلون فيها بل كانوا يخرجون بها الي الح--ش حيث يقضون الحاجة وقال ابن القيم قيل للامام احمد ايصلي الرجل في نعليه قال اي والله وتري اهل الوسواس اذا صلي احدهم صلاة الجنازة في نعليه قام علي عقبهما كانه واقف علي الجمر	4090	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01492	true	681623125978663511	5	51	27	268	1557	300	كانوا يمشون في طرقات المدينه---- ويصلون فيها بل كانوا يخرجون بها الي الحشوش حيث يقضون الحاجة وقال ابن القيم قيل للامام احمد ايصلي الرجل في نعليه فال اي والله وتري اهل الوسواس اذا صلي احدهم صلاة الجنازة في نعليه قام علي عقبهما كان- واقف علي الجمر	1492	-3848128699202660695	237	455.0	191	246	96.34146118164062	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	193	231	957	1159	1502	300	العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة	4090	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01492	true	681623125978663511	262	300	1357	1557	1557	300	الرخص لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه ال-رتبه واذا تعارضت مراعاة التحسين ومراعاة ازالة-	1492	-3848128699202660695	195	375.0	158	202	96.53465270996094	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1255	false	-4835671891956844306	113	165	566	829	1534	300	ابي داود--------- الذي يرفع راسه والامام ساجد وال----------------------------------------------------------------------------------------حق به الركوع لكونه في معناه ونص علي السجود لمزيد مزيته فيه اذ المصلي اقرب ما يكون من ربه فيه وهو غاية الخضوع المطلوب كذا في الفتح ورده في العمرة بانه لا يجوز تخصيص رواية البخاري برواية ابي داود لان الحكم فيهما سواء قبل رفع	1255	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01529	true	8211029802812640766	16	70	72	337	1547	300	ابي داود اما يخشي الذي يرفع راسه والامام ساجد رواه عن حفص بن عمر عن شعبة فهو نص في السجود فيحمل ما رواه البخاري علي ما رواه ابو داود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه وتعقبه ابن دقيق العيد----------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا يجوز تخصيص رواية البخاري برواية ابي داود لان الحكم فيهما سواء ولو كان	1529	-3848128699202660695	139	235.0	110	360	38.61111068725586	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5197	false	-8883337290592027294	2	42	12	213	1502	300	ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين و---يرشده الي طريقه المبين مع انه مامور بذلك وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف او نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره ولم ينته بنهيه اذ- العالم حجة الله علي خلقه	5197	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01534	true	1528436070861773081	94	135	470	675	1494	300	ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين ولم يرشده الي طريقه المبين مع انه مامور بذلك وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف او نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره ولم ينته بنهيه اذا العالم حجة الله علي خلقه	1534	-3848128699202660695	201	391.0	161	205	98.04878234863281	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2915	false	4255291153614526653	152	252	777	1282	1524	300	ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قال في الرياض وفي رواية لهما يعني الشيخين احب الي من الدنيا جميعا اي نعيم ثوابه-ا خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم لا الي نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه خبر الدنيا ملعونة ملعون ما فيها ذكره جمع وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما يجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما مريم 73 وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها ت ن عن-------------------------------------------------- عاءشة------------------------------------- ولم يخرجه البخاري واستدركه الحاكم فوهم	2915	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01540	true	8015066414925620895	55	153	298	808	1492	300	ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيه------------------------------------------------------------------ا اي نعيم ثوابهما خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فالمفاضلة راجعة لذات النعيم لا الي نفس ركعتي الفجر فلا يعارضه خبر الدنيا معلونة معلون ما فيها--------- وقال الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما-------- وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها هذا ما يتعلق بمعني الحديث قال العراقي اخرجه مسلم من حديث عاءشة ا ه قلت واخرجه كذلك الترمذي والنساءي ولم يخرجه البخاري واستدركه الحاكم فوهم	1540	-3848128699202660695	412	753.0	330	593	69.47723388671875	73	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0494	false	-1043113865269463430	205	256	1074	1348	1570	300	اذا اقيمت الص---------لا-------------ة اي---- شرع في اقامتها بدليل رواية ابن حبان اذا اخذ المءذن في الاقامة فلا صلاة كاملة سالمة من الكراهة الا المكتوبة --------------فلا ينبغي انشاء صلاة حينءذ غيرها اي المفروضة الحاضرة التي اقيم لها بدليل رواية احمد الا التي اقيمت وجعل بعضهم النفي بمعني النهي اي فلا تصلوا حينءذ	494	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01546	true	-7808806651073645104	12	52	69	285	1519	300	اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الي المكتوبة اي اذا شرع في اقامتها فلا ص-----------------------------------------------لاة كاملة سالمة من الكارهة الا المكتوبة التي اقيم لها فلا ينبغي انشاء صلاة حينءذ غير----- المفروضة الحاضرة وحم----------------------------------------------ل بعضهم النفي بمعني النهي اي فلا تصلوا حنيءذ	1546	-3848128699202660695	164	276.0	133	314	52.22929763793945	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0495	false	-1004365250199723402	0	86	0	433	1564	300	مع الامام الذي هو صفوة الصلاة وما يناله من اجر الفعل لا يفي بما يفوته من صفوة فرضه ولانه يشبه المخالفة للجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----------------------- زيادة الا ركعتي الفجر في خبر فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الفجر فلا اصل لها------------------------------------------------------------------------------------- كما بينه البيهقي وبفرضه حمل علي الجواز قال في--------------------- المطامح و--هذه المسالة وقعت لابي يوسف حين دخل المسجد النبوي- والامام يصلي الصبح فصلي ركعتي الفجر ثم دخل مع الامام في الصبح فقال رجل عامي----- يا جاهل الذي فاتك من اجر فرضك اعظم مما ادركت من ثواب نفلك	495	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01546	true	-7808806651073645104	57	192	314	988	1519	300	مع الامام الذي هو صفوة الصلاة وما يناله من الاجر---- لا يفي بما يفوته من صفوة فرضه قال العراقي اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة ا ه قلت واخرجه احمد بلفظ الا التي اقيمت وبان حبان بلفظ اذا اخذ المءذن في الاقامة واخرجه الاربعة مثل لفظ مسلم وفي الباب عن ابن عمرو غيره واما ما جاء في بعض الروايات زيادة الا ركعتي الفجر فقال البيهقي ---------------------------------لا اصل لها وقال الكمال بن الهمام من اصحابنا واشدها كراهة ان يصلي عند اقامة المكتوبة مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة ونقل المناوي في شرح الجامع الصغير نقلا عن المطامح ان هذه المسالة وقعت لابي يوسف حين دخل --مسجد المدينة والامام يصلي الصبح فصلي ركعتي الفجر ثم دخل مع الامام فقال له------ رجل من العامة يا جاهل الذي فاتك من اجر فرضك اعظم مما ادركت من ثواب نفلك	1546	-3848128699202660695	293	455.5	229	719	40.751041412353516	56	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2895	false	5235005055700261133	198	236	1021	1216	1542	300	الخطاب قال ابن القيم اختلف فيه فصح-حه ابن حبان وضعفه غيره وقال ابن القطان سكت عليه عبد الحق م-سامحا---- لكونه من رغاءب الاعمال وفيه محمد بن مهران وهاه ابو زرعة وقال الفلاس له منا-كير منها هذا الخبر رحم	2895	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01576	true	-318329582322902150	137	176	703	903	1507	300	اربعا وقال ابن القيم اختلف فيه فصحيحه ابن حبان وضعفه غيره وقال ابن القطان سكت عن-ه عبد الحق متسامحا فيه لكونه من رغاءب الاعمال وفيه محمد بن مهران وهاء ابو زرعة وقال الفلاس له منا كير-منها هذا الخبر قال	1576	-3848128699202660695	183	324.5	147	202	90.59406280517578	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2276	false	-8315644864318512546	239	274	1167	1364	1508	300	بين كل اذانين اي اذان واقامة ف-----حمل احد الاسمين علي الاخر----- شاءع ساءغ كالقمرين ذكره الزمخشري------ وتبعه القاضي فقال غلب الاذان علي الاقامة وسماه-ا باسم واحد -قال غيره- لا حاجة ل---ارتكاب التغليب فان الاقامة اذان	2276	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01580	true	-1101012404992628151	262	300	1317	1529	1529	300	بين كل اذانين اي اذان واقامة فغلب وحمل احد الاسمين علي الاخر ساءغ شاءع كالع-----مرين ذكره الزمخشري وغيره وتبعه القاضي فقال غلب الاذان علي الاقامة وسماهما باسم واحد وقال جماعة لا حاجة الي ارتكاب -لتغليب فان الاقامة اذان-	1580	-3848128699202660695	182	305.0	149	219	83.10502624511719	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	2	46	16	258	1532	300	اعلام بحضور الوقت والاقامة ايذان بفعل الصلاة ص------لاة اي وقت صلاة والمراد صلاة نافلة ونكرت لتناول كل عدد نواه المصلي من النفل وانما لم يجر علي ظاهره لان الصلاة بين الاذانين مفروضة والحبر نطق بالتخيير بقوله لمن شاء ان يصلي فذكره دفعا لتوهم الوجوب	2277	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01581	true	513360430163932286	9	52	49	278	1537	300	اعلام بدخول الوقت فهم حقيقة لغوية واليه جنح الطيبي صلاة اي وقت صلا-------------------ة ونكرت لتناول كل عدد نواه المصلي من النفل وانما لم يجر علي ظاهره لان الصلاة بين الاذانين مفروضة والخير نطق بالتخبير بقوله لمن شاء ان يصلي فذكره دفعا لتوهم الوجوب	1581	-3848128699202660695	190	353.5	153	248	76.61289978027344	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2277	false	-5371645906949252461	110	274	586	1402	1532	300	عن عبد الله بن مغفل كلهم في كتاب الصلاة بين كل اذانين صلاة الا المغرب--- فانه ليس بين اذانها واقامتها صلاة بل يندب المبادرة الي المغرب في اول وقتها فلو استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها كان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها ولم تكن الصحابة يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في اثناء الاذان ويفرغون مع فراغه وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه انه يسن صلاة--------------------------------------------------------------------------- ركعتين قبلها قال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها ممنوع انتهي البزار في مسنده عن عبد الواحد بن غياث عن حبان بن عبيد الله عن عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة ثم قال البزار-------------------------- لا نعلم رواه الا حبان وهو بصري مشهور لا باس به قا----ل الهيثمي في موضع لكنه اختلط وفي اخر فيه حبان بن عبد الله ضعفه ابن عدي وقيل انه اختلط انتهي وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال تفرد به حبان وهو كذاب كذبه الفلاس وتعقبه المءلف بان---------------------------- الذي كذبه الفلاس غير هذا	2277	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01581	true	513360430163932286	133	263	659	1314	1537	300	عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رفعه مثله الا انه قال ا--------لا المغرب اي فانه ليس بين اذانها واقامتها صلاة بل يندب المبادرة الي المغرب في اول وقتها فلو استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها كان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها وبه تمسك ابو حنيفة فكر---------------------------------------------------------------------------------------ه النفل قبلها وخص به خبر عبد الله بن مغفل واخرج ابو داود باسناد حسن من حديث ابن عمر قال ما رايت احدا يصلي ركعتين قبل الم------------------------------------------------------غرب علي عهد رسول الله صلي ا---------------------------------------------------------لله عليه وسلم وقا---------------------------ل البزار بعد ان ذكر الحديث المذكور لا نعلم رواه الا-حيان وهو بصري مشهور لا باس به اه وقال الهيتمي------------------------------------------------ ضعفه ابن عدي وقيل انه اختلط------ وحكم ابن الجوزي بوضعه وقال تفرد به حيان--------- كذبه الفلاس وتعقبه الحافظ السيوطي في اللالء المصنوعة فقال الذي كذبه الفلاس غير هذا	1581	-3848128699202660695	394	590.5	313	952	41.38655471801758	65	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0490	false	6175223059425244423	116	193	575	977	1519	300	اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ههنا اي من جهة المشرق اذ -الظلمة تبدو من----ه وادبر النهار اي ضوءه من -هنا--- من جهة المغرب وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغربت الشمس مع ان ما قبله كاف ايماء الي اشتراط تحقق كمال الاقبال والادبار وانهما بواسطة الغروب لا غيره فالامور الثلاثة وان كانت متلازمة لكن قد يعرض لبعضها انفكاك فيظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة كان يكون بمحل لا يش-هد غروبها كواد فيعتمد اقبال الظلام او ادبار- الضياء	490	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01583	true	1985686845066870446	99	205	526	1081	1591	300	اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ههنا اي من جهة المشرق اذا الظلمة تبدو من جهته وادبر النهار اي ضوءه من ههنا اي من جهة المغرب فقد افطر الصاءم اي انقضي مصومه اوتم شرعا او المعني فليفطر الصاءم قال العراقي متفق عليه من حديث عمر اه قلت اخرجه السنة سوي ابن ماجه وفي بعض رواياتهم زيادة وغربت الشمس مع ان ما قبله كان ايماء الي اشتراط تحقق كمال الاقبال والادبار وانهما بواسطة الغروب لا غيره فالامور الثلاثة وان كانت متلازمة لكن قد يعرض لبعضها انفكاك فيظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة كان يكون بمحل لا يشاهد غروبها----- فيعتمد اقبال الظلام --وادباره الضياء	1583	-3848128699202660695	388	716.0	314	562	69.03914642333984	68	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1387	false	8547318331882186791	0	104	0	547	1507	300	اذا زاده والحق به ما يكثره قال القاضي والامداد اتباع الثاني للاول تقوية وتاكيدا له من المدد وروي زادكم بصلاة هي خير لكم من حمر بسكون الميم النعم بالتحريك الابل وهي اعز اموال العرب وانفسها فجعلت كناية عن خير الدنيا كله كانه قيل هذه الصلاة خير مما تحبون من عرض الدنيا وزينتها لانها ذخيرة للاخرة والاخرة خير وابقي الاعلي 17 الوتر بالجر بدل من صلاة والرفع خبر مبتدا محذوف قال القاضي ولا دلالة فيه -----لوجوب الوتر اذ الامداد والزيادة يحتمل كونه علي سبيل الوجوب وكونه علي سبيل الندب وقال غيره ليس فيه دلالة علي --وجوبه اذ لا يلزم ان يكون المزاد من جنس المزيد	1387	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01603	true	-9058376594111157668	4	83	20	435	1509	300	اذا زاده والحق به ما يكثره----------- فالامداد -تباع الثاني للاول تقوية وتاكيد اله من المدد وحمر------------------------------------------ النعم ----------------هي اعز اموال العرب وانفسها فجعلت كناية عن خير الدنيا كله كانه قيل هذه الصلاة خير مما تحبون من عرض الدنيا وزينتها لانها ذخيرة للاخرة والاخرة خير و---------------------------------------------------------ابقي قال القاضي ولا دلالة فيه علي الوجوب اذا لام------داد والزيادة يحتمل كونه علي سبيل الوجوب وكونه علي----- الندب وقال غيره ليس فيه دلالة علي الوجوب- اذ لا يلزم ان يكون المزاد من جنس المزيد	1603	-3848128699202660695	392	707.5	316	554	70.75812530517578	66	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3366	false	-6167728620326186523	63	98	300	482	1479	300	مسلم بلفظ يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	3366	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01617	true	-7493113841164722189	104	138	544	720	1596	300	مسلم----- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحه صدقة وكل تحميده صدقة وكل تهليله صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة -يجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي	1617	-3848128699202660695	172	328.0	138	182	94.5054931640625	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1124	false	-7561611195905916337	71	225	394	1190	1580	300	سمي----------- ازهر لا-نه يضء لاهله لاجل ان يمشوا في ضوءه يوم القيامة يرشد الي ذلك ما قال الحاكم عن ابي موسي مرفوعا ان الله يبعث الايام يوم القيامة علي هيءتها وتبعث الجمعة زهراء منيرة لاهلها يحفون بها كالعروس تهدي الي كريمها تضء لهم يمشون في ضوءها الوانهم كالثلج بياضا وريحهم يسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر اليهم الثقلان لا يطرفون تعجبا حتي يدخلون الجنة لا يخالطهم احد الا المءذنون المحتسبون قال الحاكم خبر شاذ صحيح السند واقره الذهبي فان صلاتكم تعرض علي وكفي بالعبد شرفا ونبلا وفخرا ورفعة قدر ان يذكر اسمه بالخير بين يديه وتتمته كما في شرح مسند الشافعي للرافعي وغيره قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء اي لان اجسادهم نور والنور لا يتغير بل ينتقل من حالة الي حالة هب عن ابي هريرة ---عد عن انس بن مالك ص في سننه عن الحسن البصري وخالد بن معدان	1124	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01648	true	-10975255254751628	22	80	120	415	1491	300	سمي يوم الجمعه ازهر لكونه يضء لاهله لاجل ان يمشوا في ضوءه يوم القيامه ويدل علي---ه ما عند الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- بها كالعروس تهدي الي كريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال---حديث قال الحاكم هو- شاذ صحيح السند واقره الذهبي --------ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحديث المذكور اخرجه ايضا ابن عدي عن انس والبيهقي عن --------------------------------------------------------ابي هريرة وسعيد بن منصور و-------في سننه عن الحسن البصري وخالد بن معدان	1648	-3848128699202660695	204	264.0	159	811	25.154130935668945	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1692	false	-7740856721011353564	184	234	929	1197	1533	300	فيها لغات ضم الهمزة في الاكثر وهي في تقدير افعولة وكسرها اتباعا لكسرة الحاء والجمع اضاحي والثالثة ضحية والجمع ضحايا كعطية وعطايا والرابعة اضحاه بفتح الهمزة والجمع اضحي ومنه عيد الاضحي--------------------------------------------------- وضحي تضحية -----ذبح الاضحية وقت الاضحي هذا اصله ثم كثر حتي قيل ضحي في اي وقت شاء من ايام	1692	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01668	true	-2347699358457493055	227	276	1212	1470	1604	300	---اضحية بضم الهمزة---------- وه---ي تقدير افعوله وكسرها اتباعا لكسر- الحاء والجمع اضاحي واضحاة------------------------------------------------ بفتح الهمزة والجمع اضحي ومنه عيد الاضحي والاضحي مءنثة وقد تذكر ذهابا الي اليوم قاله الفراء وضحي تضحية اذا اذبح الاضحية وقت ال-ضحي هذا اصله ثم كثر حتي قيل ضحي في اي وقت كان من ايام	1668	-3848128699202660695	190	314.5	152	324	58.64197540283203	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4800	false	-3107951372082172519	0	30	0	142	1504	300	اول من بدا-------- يوم العيد بالخطبة قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما هذا فقد قضي ما عليه	4800	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01677	true	8574811911483763546	175	255	853	1246	1474	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد-------- قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبه فقال ماهنا -------لك فقال ابو سعيد ما هذا فقد قضي ما عليه واخرج ابو بكر بن ابي سيبة من طريق الاعمش عن اسمعيل بن رجاء عن ابيه قال اخرج مروان المنبر وبدا بالخطبة قبل الصلاة فقام اليه رجل فقال يامروان خالفت السنة اخرجت المنبر ولم يكن وبدات بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد من هذا قالوا فلان فقال اما هذا فقد قضي ما عليه	1677	-3848128699202660695	120	195.0	94	408	29.41176414489746	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4647	false	5719843073565709674	146	188	774	973	1569	300	بن هارون------- ضعيف------------------ وقد خولف في صحابيه وفي رفعه ورواه الحسن بن سفيان عن عبادة ايضا وفيه بشر بن رافع متهم بالوضع واخرجه ابن ماجه من حديث بقية عن ابي امامة بلفظ من قام ليلتي العيد لله محتسبا لم يمت قلبه حين	4647	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01708	true	-8335731888735105506	266	300	1409	1567	1567	300	بن ه-رون البلخي ضعيف قال الحافظ بن حجر وقد خولف في صحابيه وفي رفعة---------------------------------------------------------------- واخرجه ابن ماجة من حديث بقيه عن ابي امامة بلفظ من قام ليلتي العيد لله محتسبا لم يمت قلبه حين-	1708	-3848128699202660695	130	212.0	102	224	58.03571319580078	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3543	false	8235506490489970377	131	199	688	1048	1571	300	فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون درجة قال الزركشي كذا وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة في اوله والهاء من اخره قال وخفض خمس علي تقدير الباء كقول الشاعر اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد ابن السكن عن ضمرة بن حبيب الزهر-ي الحمصي	3543	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01727	true	-4101347089874332782	154	184	779	941	1488	300	فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي المنفرد قلت و--------ضمرة بن حبيب الزبيدي الحمصي	1727	-3848128699202660695	155	287.5	125	361	42.93628692626953	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3544	false	5311308423098908354	0	81	0	410	1541	300	فضل صلاة التطوع في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة و-------------------------------------هذا في النفل اما الفرض فصلاته بالمسجد افضل وان -----------------------------------راه الناس بدليل خبر افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة طب عن صهيب بن النعمان رمز المصنف لحسنه قال الذهبي في الصحابة له حديث رواه عنه هلال بن ي-ساف في الطبراني تفرد به قيس بن الربيع اه وقال الهيثمي فيه محمد بن مصعب ال رفساءي ضعفه ابن معين وغيره ووثقه -------------------------------------------احمد فضل صلاة ال--ليل علي صلاة	3544	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01727	true	-4101347089874332782	70	159	355	805	1488	300	فضل صلاة ال-رجل في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة وفي رواية فضل صلاة التطوع ورواه ابو الشيخ في الثواب بلفظ صلاة التطوع حيث لا يراه من الناس احد مثل خمسة وعشرين صلاة حيث يراه الناس قال الدهبي في التجريد-------------------------------------- صهيب بن النعمان--------------------------------------- له حديث رواه عنه هلال بن ينساف في الطبراني تفرد به قيس بن الربيع اه وقال الهيثمي فيه محمد بن مصعب القرقساني ضعفه ابن معين وغيره ووثقه احمد وعندابن السكن عن ضمرة بن حبيب عن ابيه بلفظ فضل صلاة الجماعة علي صلاة	1727	-3848128699202660695	262	421.0	205	528	49.621212005615234	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1560	false	-5172708275518065342	224	269	1153	1405	1564	300	الطبري في --احكامه ول-لكسوف فواءد منها ظهور التصرف في هذين الخلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافلة وايقاظها وليري الناس انموذج القيامة وكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيكون تنبيها علي خوف المكر ورجاء العفو والاعلام بانه قد يءخذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب	1560	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01745	true	7301552571352072850	229	276	1323	1571	1687	300	الطبري في الاحكام في الكسوف فواءد----- ظهور التصرف في هذين الحلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافله وايقاظها وليري الناس -نموذج القيامه لكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيكون تنب-ها علي خوف المكر ورجاء العفو ولا علام بانه قد ي خذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب	1745	-3848128699202660695	233	426.5	190	255	91.37255096435547	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4288	false	5133119655497863154	24	52	136	261	1528	300	من حديث هشام بن عمار عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار عن مالك بن عبيدة بن مسافع بضم الميم وسين مهملة وفاء الديلمي عن ابيه عن جده	4288	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01770	true	-5774054107669389116	257	280	1460	1558	1667	300	من حديث هشام بن عمار عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار عن مالك بن عبيده بن مانع--------------------------- الديلمي عن ابيه عن جده	1770	-3848128699202660695	94	172.0	71	125	75.19999694824219	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0257	false	-532886634111556826	33	87	175	456	1565	300	العمل المداوم عليه جدا-------------------------------------- لان النفس تالفه فيدوم بسببه الاقبال علي الحق تقدس ولان تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل ولان المواظب ملازم للخدمة وليس من لازم الباب كمن جد ثم انقطع عن الاعتاب ولهذا قال بعض الانجاب ولا تقطع الخدمة وان ظهر لك عدم القبول وكفي بك شرفا ان يقيمك في خدمته	257	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01816	true	7774423031344424913	110	170	514	821	1474	300	العمل المداوم عليه وان قل فانه من احب الاعمال الي الله تعالي لان النفس تالفه فيدوم بسببه الاقبال علي الحق و-----لان تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل ولان المواظب ملازم للخدمة وليس من لازم الباب كمن جد ثم انقطع عن الاعتاب ولهذا قال بعضهم -------لا تقطع الخدمة ولو ظهر لك عدم القبول وكفي لك شرفا ان يقيمك في خدمته	1816	-3848128699202660695	259	487.5	208	319	81.19122314453125	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0569	false	4101693397611857760	70	114	356	557	1465	300	بكر بن عمرو عن صفوان بن سليم قال بكر احسب-ه عن ام- سلمة عن ابي هريرة قال------------ البزار--------------------------------------------------- لا نعلمه روي عن ابي هريرة الا من هذا الوجه قال ابن حجر حديث حسن ولولا شك بكر لكان علي شرط الصحيح وقال الهيثمي---------------- رجاله موثقون	569	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01822	true	7540918228977579188	11	58	50	276	1456	300	بكر بن عمرو عن صفوان بن سليم قال بكر -حسبته عن ابي سلمة عن ابي هريرة فذكره ا ه ورواه البزار كذلك من هذه الطريق الا انه قدم الجملة الاخيرة وقال لا نعلمه روي عن ابي هريرة الام-ن هذا الوجه وقا------------------------------------------------------ل الهيثمي في مجمع الزواءد رجاله موثقون	1822	-3848128699202660695	137	217.5	106	282	48.58156204223633	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3750	false	-1572865004743484581	224	293	1074	1421	1464	300	كل امر ذي بال اي حال شريف محتفل--- ومهتم به شرعا كما يفيده التنوين المشعر بالتعظيم والبال ايضا القلب كان الامر ملك قلب صاحبه لاشتغاله به وقيل شبه الامر بذي قلب علي الاستعارة المكنية بان يشبه برجل له قلب ثبت وجنان ذو عزم فنبه عن لازم المشبه به وهو البال المنكر تنكير تفخيم علي موضع الاستعارة في امر فيكون قوله اقطع من قوله--------------------------------------- لا يبدا فيه بالحمد لله اقطع	3750	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01825	true	-2320700041509331214	166	227	791	1094	1488	300	كل امر ذي بال اي حال شريف يحتفل به ويهتم-------- كما يفيده التنوين المشعر بالتعظيم لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر الكلام علي هذا الحديث من وجو--ه الا--------------------------------------------ول رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وابو عوان--------------------------------ة في مسنده والبيهقي والبغوي كلهم من حديث ابي هريرة ولفظهم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله اقطع	1825	-3848128699202660695	119	131.0	88	389	30.591259002685547	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	138	184	712	938	1536	300	كل كلام والامر اعم من الكلام لانه قد يكون فعلا فلذا اثر-- روايته -قال ابن-- السبكي والحق ان بينهما عموما وخصوصا من وجه فالكلام قد يكون امرا وقد يكون نهيا وقد يكون خبرا والامر قد يكون فعلا وقد يكون قولا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن	3751	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01826	true	3032190527909462414	232	274	1182	1393	1545	300	كل كلام والامر اعم من الكلام لانه قد يكون فعلا فلذا اثروا روايته وقال التاج السبكي والحق ان بينهما عموما وخصوصا من وجه فالكلام قد يكون امرا وقد يكون نهيا وقد يكون خبرا والامر قد ي--------------كون قولا الرابع ذكر------ الله اعم من	1826	-3848128699202660695	192	340.5	152	231	83.11688232421875	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	20	128	111	673	1536	300	لا يبدا فيه بالحمد اقطع------------------------------------------------------------------------------- والبيهقي بالحمد لله ولفظ البغوي بحمد الله قال التاج السبكي والكل بلفظ اقطع من غير ادخال الفاء علي خبر المبتدا وجاء في رواية فهو اجذم بادخال الفاء علي خبر المبتدا وليس ذا في اكثر الروايات قال النووي يستحب البداءة بالحمد لكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وبين يدي جميع الامور المهمة ه هق وكذا ابو عوانة الاسفرايني في مسنده المخرج علي صحيح مسلم عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه تبعا لابن الصلاح -----------------قال وانما لم يصح لان في----ه قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره واورده الذهبي في الضعفاء وقال قال احمد منكر الحديث جدا ولم يخرج له مسلم الا في الشواهد	3751	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01826	true	3032190527909462414	61	117	272	566	1545	300	لا يبدا فيه بالحمد اقطع اخرجه الطبراني في الكبير والرهاوي في الاربعين الثاني الحديث الذي رواه ابن ماجة والبيهقي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح حسن وتبعه النووي قال وانما لم يصح لان في سنده قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين وغيره واورده الذهبي في الضعفاء وق----ال احمد منكر الحديث جدا ولم يخرج له مسلم الا في الشواهد	1826	-3848128699202660695	192	330.5	154	662	29.003021240234375	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3752	false	6096426899939407735	177	213	961	1171	1597	300	النووي في الاذكار بعد سياقه هذا الحديث وما قبل--------------------------------------ه روينا هذه الالفاظ في الاربعين للرهاوي وهو حديث حسن وقد روي موصولا ومرسلا قال ورواية الموصول جيدة الاسناد واذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم الاتصال عند الجمهور	3752	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01826	true	3032190527909462414	118	160	571	819	1545	300	النووي في الاذكار بعد سياقه هذا الحديث والذي خرجه عبد القادر الرهاوي في اربعينه مانصه روينا هذه الالفاظ في الاربعين للرهاوي وهو حديث حسن وقد روي موصولا ومرسلا قال ورواية الموصول جيدة الاسناد واذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم للاتصال عند الجمهور	1826	-3848128699202660695	203	389.5	168	248	81.8548355102539	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3753	false	7329924142493647896	87	141	493	792	1605	300	غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ابي زياد وهو ضعيف جدا لا يعتبر بروايته ولا بزيادته ومن ثم قا--ل التاج السبكي حديث- غير ثابت وقال القسطلاني في اسناده ضعفاء ومجاهيل وقال في ال-لسان كاصله اسماعيل بن ابي زياد قال الدارق-طني متروك يضع الحديث وقال الخليلي شيخ ضعيف والراوي عنه حسين الزاهد الاصفهاني مجهول	3753	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01826	true	3032190527909462414	176	224	896	1145	1545	300	غريب تفرد بذلك الصلاة فيه ---سهيل بن ابي زياد وهو ضعيف جدا لا يعتد براو-يته ولا بزيادته ا ه ولذا قال التاج السبكي حديثه غير ثابت و-------------------------------------------في الميزان------ اسم-عيل بن ابي زياد قال الدار فطني متروك يضع الحديث وقال الخليل- شيخ ضعيف والراوي عنه حسين الزاهد الاصفهاني مجهول	1826	-3848128699202660695	224	379.0	180	304	73.68421173095703	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3751	false	-8785170641989152152	195	243	990	1247	1536	300	بالحمد ما هو اعم من لفظه وانه ليس القصد خصوص لفظه فلا تنافي بين --روايتي الحمد والبسملة قال الكازروني وقد فهموا من تخصيص الامر بذي البال انه لا يلزم في ابتداء الامر الحقير التسمية لان الامر الشريف ينبغي حفظه عن صيرورته ابتر والحقير لا اهتمام ولا اعتداد بشانه	3751	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01827	true	-5354610213197866041	47	93	275	525	1659	300	بالحمد ما هو اعم من لفظه وانه ليس القصد خصوص لفظه فلا تنافي بين الروايات الخامس-------- قال الكازروني وقد فهموا-من تخصيص الامر بذي البال انه لا يلزم في ابتداء الامر الحقير التسميه لان الامر الشريف ينبغي حفظه عن صيرورته ابتر والحقير لا اهتمام ولا اعتداد بشانه	1827	-3848128699202660695	241	456.0	195	259	93.0501937866211	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3752	false	6096426899939407735	242	300	1313	1597	1597	300	قال ابن-- السبكي دخول ال----فاء في خبر هذا المبتدا مع عدم اشتماله علي واقع موقع الشرط او نحوه موصولا بظرف او شبهه او فعل صالح للشرطية وجهه----------------------------------------- ان المبتدا وهو كل ما اضيف لموصوف بغير ظرف ولا جار ولا مجرور ولا فعل صالح للشرطية فجاز دخول الفاء علي حد قوله كل امر مباعد او مداني فمنوط بحكمة المتعالي-	3752	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01827	true	-5354610213197866041	121	178	669	952	1659	300	قال التاج السبكي دخول هذه الفاء في خبر---- المبتدا مع عدم اشتماله علي واقع موقع الشرط او نحوه موصولا بظرف او شبهة او فعل صالح للشرطيه فجاز دخول الفاء علي حد قوله كل امر مباعد وجهة ان المبتدا -هو كل--- اضيف لموصوف بغير ظرف ولا جار ولا مجرور ولا فعل صالح للشرطيه----------------------------------------- او مداني فمنوط بحكمه المتعالي	1827	-3848128699202660695	224	364.5	178	332	67.46987915039062	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1660	false	-5554225078528262648	53	107	262	534	1533	300	من حديث يوسف بن عطية عن هارون بن كثير عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب ورواه عنه ايضا الطبراني وعبد الله بن احمد ومن طريقهما اورده الديلمي مصرحا فكان عزوه اليهما لكونهما الاصل اولي ثم ان يوسف بن عطية الصفار اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو زرعة والدارقطني	1660	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01865	true	-3675668676540905570	173	249	949	1329	1645	300	من حديث يوسف بن عطية عن ه-رون بن كثير عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر رفعه بلفظ ان ابن ادم لحريص علي مامنع قال السخاوي في المقاصد وسنده ضعيف وقوله ابن اسلم تحريف والصواب سالم وحينءذ فالثلاثة مجهولون لقول ابي حاتم عقب حديث لهرون عن زيد بن سالم عن ابيه عن ابي امامة هذا باطل لااعرف من الاسناد سوي ابي امامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف بن عطية الصفار اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابو-زرعه والدارقطني	1865	-3848128699202660695	143	89.0	113	508	28.149606704711914	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3777	false	-755290442479081613	76	118	364	565	1501	300	الاصل وقال ابن عبد البر والاسم الشرعي قاض علي الاسم اللغوي ولا اعلم مخالفا في ان الكنز ما لم تءد زكاته الا شيءا روي عن علي وابي ذر والضحاك وذهب اليه قوم من اهل الزهد قالوا ان في المال حقوقا سوي الزكاة	3777	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms01878	true	7433279635100502962	258	298	1267	1460	1467	300	الحديث قال ابن عبد البر والاسم الشرعي قاض علي الاسم اللغوي وما اعلم مخالفا في ان الكنز ما لم تءدز كاته الاشي--ا روي عن علي وابي ذر والضحاك -ذهب----- قوم من اهل الزهد قالوا ان في المال حقوقا سوي الزكاة	1878	-3848128699202660695	183	340.0	145	201	91.0447769165039	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1044	false	7224731834044536082	7	45	36	214	1460	300	من مقل اي بذل------ من فقير---- لانه يكون بجهد ومشقة لقلة ماله وهو صعب شديد---- علي من حاله الاقلال ومن ثم قال بشر اشد الاعمال ثلاثة الجود في القلة والورع في الخلوة وكلمة حق عند من يخاف ويرجي	1044	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02091	true	178749986190442405	236	275	1193	1379	1512	300	ال-مقل ان يكون بذله من فقر وقله لانه يكون بجهد ومشقة لقلة ماله وهو---- شديد صعب علي من حاله الاقلال ومن ثم قال بشر اشد الاعمال ثلاثة الجود في القلة والورع في الخلق- وكلمة حق عند من يخاف ويرجي	2091	-3848128699202660695	163	289.5	127	192	84.89583587646484	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2412	false	6041143098999921898	58	102	283	499	1522	300	كلاهما من طريق قطن -بن ابراهيم النيسابوري عن الجارود بن يزيد عن سفيان بن اشعث عن ابن سيرين عن انس رضي الله عنه --------------------------------------------------------------اورده ابن الجوزي في الموضوع و--قال تفرد به الجارود وهو متروك وتعقبه المءلف----------------------------- بانه لم يتهم بوضع بل هو ضعيف -قال	2412	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02092	true	6090193194707340905	81	138	393	704	1502	300	كلاهما من طريق قطني بن ابراهيم التيسابوري عن الجارود بن يزيد عن سفيان بن اشعث عن ابن سيرين عن انس مرفوعا بلفظ ثلاث من كنوز اخفاء الصدقة وكتمان المصيبة وكتمان الشكوي الحديث واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال تفرد به الجارود وهو متروك وتعقبه الحافظ السيوطي في الللالء المصنوعية بانه لم يتهم بوضع بل هو ضعيف وقال	2092	-3848128699202660695	195	345.5	156	311	62.700965881347656	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	95	159	494	778	1517	300	احمد قال ابن حجر سند حسن رفعه ان الملاءكة قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل شء اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيه عن شماله	3164	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02094	true	4303801598455333717	23	82	130	396	1449	300	احمد عن انس ب----سند حسن----- ان الملاءكة قالت يا رب هل من خلفك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل--- اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل--- اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل--- اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيه عن شماله	2094	-3848128699202660695	257	478.0	200	284	90.49295806884766	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3002	false	6252780173475480174	227	293	1165	1462	1496	300	عن ابي هريرة تنبيه ممن ورد ان يكون في الظل ايضا رجل تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره و-------------------------------------------------------رجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة و---رجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم و-----------------------------------------------------------------------------------تاجر اشتري وباع فلم يقل الا----------------------------------------- حقا ومن انظر معسرا او وضع له وسقا ورجل-------------------------- ترك -لغارم ---------------------------------------------------------------------او تصدق عليه ومن -------------------------------------------عان اخرق اي- من لا صن-عة له و--لا يقدر ان	3002	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02095	true	-6757728238533705575	100	230	527	1116	1473	300	عن ابي هريرة 9 ور--------------------------------جل تعلم القران في صغره فهو يتاوه في كبره رواه البيهقي في الشعب من طريق ابي صالح عن ابي هريرة 10 ورجل يراعي الشمس ومواقيت الصلاة 11 ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم رواه عبد الله ابن احمد في كتاب الزهد لابيه عن سلمان قال السخاوي وحكمه الرفع 12 ورجل تاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا رواه ابن عدي في الكامل ن حديث انس 13 و14 -من انظر معسرا او وضع له رواه مسلم عن ابي اليسر مرفوعا 15 او ترك الغارم رواه عبد الله بن احمد في زواءد المسند في حديث عثمان 16 من انظر معسرا او تصدق عليه رواه الطبراني في الاوسط عن شداد ابن اوس 17 او اعان اخرق وهو من لا صناعة له او لا يقدر ان	2095	-3848128699202660695	237	348.5	180	622	38.1028938293457	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	0	24	0	122	1524	300	الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته و----------------------------------------من اظل راس غاز--------------------------------------------- والوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم ومن اطعم الجاءع	3003	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02095	true	-6757728238533705575	244	284	1190	1395	1473	300	الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته رواه الحاكم وابن ابي شيبه عن سها بن حنيف من اظل راس غاز رواه الضياء في المختارة من حديث عمر 22و23و24 والوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعا--م الجاءع	2095	-3848128699202660695	116	197.0	93	207	56.03864669799805	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	70	94	381	480	1560	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه -----	2470	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02096	true	2937041885485484468	197	221	969	1067	1477	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم----- عليه رواه	2096	-3848128699202660695	93	167.0	70	104	89.42308044433594	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	103	186	519	931	1524	300	علي ومحبيه و----------------------------------------------من لا ينظر الي ا----لزنا ولا يبتغي-------- الربا ولا ياخذ---------- الرشي ومن------------------------------------------------------------------- لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه و-------------------------------------------------------------من قرا اذا صلي الغداة ثلاث ايات من سورة الانعام الي ويعلم ما تكسبون الانعام 3 و--------------------------------------------------واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما -صغارا فقالت لا اتزوج----------- حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته ودعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله	3003	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02096	true	2937041885485484468	157	293	770	1438	1477	300	علي ومحبوه رواه ابو سعيد السكري في الكنجروذيات 40 و41 و42 من لا ينظر بيعينيه للزنا ولا يبتغي في ماله الربا ولا ياخذ في احكامه الرشا رواه العشوني في فواءده عن ابي الدرداء عن موسي السلام 14 43 و44 و45 رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه رواه ابو القاسم التيمي من حديث ابن عمر وفيه عتبة وهو متروك 46 من قرا اذا صلي الغداة ثلاث ايات من سورة-الانعام الي ويعلم ما تكسبون رواه ايذا عن ابن عباس وفيه جزء ابن الصقر وهو ضعيف 47 و48 و49 واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما وصغارا فقالت لا اتزوج علي ايتامي حتي يموتو- او يغنيهم الله ورجل صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته فدعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله	2096	-3848128699202660695	386	633.5	306	670	57.6119384765625	70	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	218	299	1091	1518	1524	300	صام في رجب ثلاثة عشر يوما و----------------------------------------------------------------من صلي ركعتين بعد ركعتي المغرب وقرا في كل ركعة الفاتحة والاخلاص-------------- خمس عشرة مرة و-----------------------------------------------اطفال المءمنين و-------------------من ذكر----- بلسانه وقلبه ومن--------------------------------------------------------------------------- لا يعق والديه ولا يمشي ب--نميمة ولا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله و----------------------------------------------------------------الطاهرة قلوبهم البريءة ابدانهم ا-لذين اذا ذكر ا--لله ذكروا به واذا ذكروا ذكر الله بهم وينيبون الي ذكر الله كما تنيب النسور الي وكرها ويغضبون لمحارمه اذا استحلت كما يغضب النمر ويكلف-ون بحبه كما- يكلف الصبي بحب الناس	3003	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02097	true	8469448018351463184	133	279	624	1335	1445	300	صام من رجب ثلاثة عشر يوما راه ابن ناصر في اماليه من حديث ابي سعيد الخدري وسنده ضعيف جدا 63 من صلي ركعتين بعد ركعتي المغرب -قرا في كل ركعة --فاتحة الكتاب وقل هو الله احد خمس عشرة مرة رواه الحرث بن ابي اسامة من حديث علي وهو منكر 64 اطفال المءمنين رواه يلمي عن انس 65 من ذكر الله بلسانه وقلبه رواه ابو نعيم في الحلبة عن وهب ابن منبه عن موسي عليه السلام 66 و67 و68 و69 رجل لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة ولا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله رواه البيهقي في الشعب عن موسي عليه السلام 70 و71 و72 و73 و74 و75 الطاهرة قلبوهم النقي-ة ابدانهم اللذين اذا ذكروا الله ذكروا به واذا ذكروا ذكر الله بهم يجيء-ون الي ذكر----ه كما يجء- النسور الي وكرها -يغضبون لمحارمه اذا استحلت كما يغضب النمر ويكالمون بحبه كمان يكلف الصبي بحب الناس	2097	-3848128699202660695	385	604.5	306	722	53.324100494384766	63	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	29	67	149	355	1517	300	صدقة السر تطفء غضب الرب------------------------------------------------- يمكن حمل اطفاء الغضب علي المن-ع من انزال المكروه في الدنيا ووخامة العاقبة في العقبي من اطلاق السبب علي المسبب كانه نفي الغضب واراد الحياة الطيبة في الدنيا والجزاء الحسن في العقبي قال	3164	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02098	true	335509735534250929	110	156	553	805	1557	300	صدقة السر تطفء غضب الرب اورده صاحب القوت قال ويروي صدقة الليل قال الطيبي يمكن حمل اطفاء الغضب علي المنمع من انزال المكروه في الدنيا ووخامة العاقبة في العقبي من اطلاق السبب علي المسبب كانه نفي الغضب واراد الحياة الطيبة في الدنيا والجزاء -لحسن العاق---ي قال	2098	-3848128699202660695	198	370.5	161	256	77.34375	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4726	false	4744880445429473455	48	81	230	390	1439	300	انس بن مالك قال البيهقي في اسناده ضعف وان صح حمل علي فاسق معلن بفسقه اه وقال الذهبي-------------------- ابو سعيد الساعدي احد رجاله مجهول وفي الميزان ليس بعمدة ثم اورد له هذا الخبر	4726	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02103	true	-4478633821462659905	94	128	476	639	1496	300	انس وقا-------ل البيهقي في اسناده ضعف وان صح حمل علي فاسق معلن بفسقة ا ه قال الذهبي في المهذب احد رواته ابو سعيد الساعدي---------- مجهول وفي الميزان ليس بعمدة ثم اورد له هذا الخبر	2103	-3848128699202660695	136	241.5	108	180	75.55555725097656	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3553	false	3040492679251053882	69	111	332	592	1658	300	ابي هرير-----ة فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وفي رواية للترمذي ايضا عن جابر مرفوعا وحسنه يدخل الفقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا وفي مسلم------------------------------------------------ عن ---------------------------------------------------ابن عمرو مرفوعا فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا	3553	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02112	true	-4399329696830530819	177	236	889	1224	1573	300	ابي سعيد وحسنة فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام ورو-------------ي ايضا عن جابر------- وحسنة يدخل --فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا وهكذا اخرجة احمد وعبد بن حميد واخر جة الطبراني في الكبير عن ابن عمر وعن ابي الدرداء واخرج مسلم من حديث عبد اللة بن عمر------- وفقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا	2112	-3848128699202660695	215	367.5	179	364	59.06593322753906	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3006	false	5161986326891397686	182	247	955	1266	1528	300	سبق درهم ماءة الف درهم قالوا يا رسول الله كيف يسبق درهم ماءة الف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اليافعي فاذا اخرج --رجل من ماله ماءة الف----- وتصدق بها-------------------- واخرج اخر درهما واحدا من درهمين لا يملك غيرهما طيبة بها نفسه صار صاحب الدرهم الواحد افضل من صاحب ماءة الف	3006	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02125	true	48281297234408183	75	185	381	924	1509	300	سبق درهم ماءة الف----- قالوا يا-رسول الله كيف يسبق درهم ماءة الف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها فظاهر هذا السياق دال علي ان المراد بذلك الاخبار بان الصدقة من القليل انفع وافضل منها من الكثير واليه جنح المناوي في شرحه علي الجامع ناقلا ذلك عن صاحب المطاع ولا يخفي ان هذا الذي فهمه من الخبر غير الذي قرره المصنف وقرره بعضهم بوجه اخر فقال ---------اذا اخرج الرجل من ماله ماءة الف درهم وتصدق بها غير منشرح بذلك صدره واخرج اخر درهما واحدا من درهمين--------------- طيبة بها نفسه صار صاحب الدرهم الواحد افضل من صاحب ماءة الف	2125	-3848128699202660695	281	474.0	222	573	49.040138244628906	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0921	false	4222329134533698974	111	176	600	962	1649	300	لان التقي يستعين به علي الت------قوي فتكونون شركاء-------------- له في طاعته بالاعانة عليها-------------- وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 لكن -------------------------------------------------ليس المراد--- حرمان غير التقي بل ان يكون القصد به للمتقين اصالة فلا يقصد--- فاجرا يتقوي به علي الفجور فيكون اعانة علي معصية او ان المراد اذا لم يتسع حاله للتعميم فيقدم الاتقياء واولوا معروفكم المءمنين يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالطوا الذين حسنت اخلاقهم واحوالهم في معاملة ربهم	921	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02127	true	330932248361113263	145	261	760	1385	1582	300	لان التقي يستعين به علي البر والتقوي فتكون انت ايها المعلم شريكا له في طاعته وقصده باعانتك اياه قال تعالي وتعاون-ا علي البر والتقوي وهذا اذا كان الطعام الذي تطعمه من حل وهو الذي يعين علي التقوي وليس المراد به حرمان غير التقي بل ان يكون القصد به للمتقين اصالة فلا يقصد به فاجرا يتقوي به علي الفجور فتكون اعانة علي معصية وقال صلي الله عليه وسلم اطعموا طعامك------م الاتقياء واولوا معروفكم المءمنين قال العراقي رواه ابن المبارك في البر والصلة من حديث ابي سعيد الخدري قال ابن طاهر غريب وفيه مجهول اه قلت ورواه كذلك ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان وابو يعلي والديلمي ومعني الجملة الاخيرة خالطوا الذين حسنت اخلاقهم واحوالهم في معاملة ربهم	2127	-3848128699202660695	279	436.0	227	632	44.14556884765625	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3353	false	-8863092541741961101	76	138	385	705	1550	300	اليه فقا--------ل اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب- الي محمد وظاهر صنيع المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته خلوا سبيله حم ك في التوبة وكذا الطبراني عن الاسود بن سريع قال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال فيه محمد بن مصعب ضعفوه وقال الهيثمي فيه عند احمد والطبراني محمد بن مصعب وثقه احمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح	3353	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02132	true	6055995644172183411	75	125	365	622	1482	300	عليه وسلم تب فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتتوب الي محمد فقال صلي الله عليه وسلم عرف الحق لاهل-------------------------ه خلو- سبيله وقا----------------------------------------------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال فيه محمد بن مصعب ضعفوه وقال الهيتمي فيه عند احمد والطبراني محمد بن مصعب وثقه احمد وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح	2132	-3848128699202660695	203	351.0	161	329	61.70212936401367	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4313	false	-7117999610616001720	122	226	683	1202	1555	300	يجد غني بكسر الغين مقصورا اي يسارا يغنيه صفة له وهو قدر زاءد علي اليسار اذ لا يلزم من حصول اليسار الغنية------- به بحيث لا يحتاج لغيره ولا يفطن له بضم الياء وفتح الطاء اي لا يعلم بحاله فيتصدق عليه بضم الياء مبنيا للمجهول ولا يقوم فيسال الناس برفع المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين عطفا علي المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه اي لا يفطن له فلا يتصدق عليه ولا يقوم فلا يسال الناس وبالنصب فيهما بان مضمرة ثم ان النفي في قوله لا يجد الخ محتمل لان ي-------راد نفي اصل اليسار او نفي اليسار المقيد بان- يغنيه مع وجود اصل اليسار وعلي--------- الثاني	4313	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02135	true	-7483658650395000964	60	108	305	544	1494	300	يجد غني يغنيه والغني هو اليسار ويغ---نيه صفه له وهو قدر زاءد علي اليسار اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسا--------------ر المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار وعلي الاحتمال الثاني	2135	-3848128699202660695	169	263.5	132	543	31.123388290405273	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4961	false	-2445124200921119919	149	270	739	1364	1529	300	يشكر الناس---- لم يشكر الله لانه لم يطعه في امتثال امره بشكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله عليه والشكر انما يتم بمطاوعته فمن لم يطعه لم يكن مءديا شكره او-------------------------------------- لان من لم يشكر الناس مع ما يري من حرصهم علي حب الثناء علي الاحسان فاولي بان يتهاون في شكر من يستوي عليه الشكر-- والكفران احتمالان للبيضاوي والاول اقرب-------------------------------------------- ومن--- اقتصر عليه ا--------------بن العربي حيث قال الشكر في العربية اخبار عن النعمة المبتداة الي المخبر وفاءدته صرف النعم في الطاعة والا فذلك كفران واصل النعم من الله والخلق وساءط واسباب فالمنعم -----حقيقة هو الله وله الحمد وله الشكر فالحمد خبر عن جلاله والشكر خبر عن انعامه وافضاله لكنه اذن في الشكر للناس لما فيه من تاثير المحبة والالفة	4961	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02183	true	-8353360288037493718	25	149	129	767	1565	300	بشكر الناس فمن لم يشكرهم لم ي--------طعه في امتثال امره والش-------------------------------------------------كر انما يتم بمطاوعته فمن لم يطعه لم يكن مءدبا شكره وقد وجه البيضاوي في الحديث وجها اخر فقال لان من لم يشكر الناس مع ما يري من حرصهم علي حب الثناء علي الاحسان فاولي بان يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكران والكفران ------------------والاول اقرب لسياق المصنف وهو الذي فهمه صاحب القوت وغيره ومن ثم اقتصر عليه القاضي ابو بكر بن العربي حيث قال الشكر في العربية اخبار عن النعمة المس-داة الي المخبر وفاءدته صرف النعم في الطاعة---------------- واصل النعم من الله والخلق وساءط واسباب فالمنعم في الحقيقة هو الله فله الحمد والش---كر فالحمد خبر عن ح-اله والشكر خبر عن انعامه وافضاله لكن- اذن في الشكر للناس لما فيه من تاكيد المحبة والالفة	2183	-3848128699202660695	505	901.5	403	735	68.70748138427734	85	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0849	false	-5341163514925537377	36	96	180	507	1661	300	للمجتهد او المقلب الا الحكم بما يقع له او لمقلده ثم يقال للورع استفت قلبك وان افتوك اذ للا-------------------------------------------------ثم حزازات في القلوب----------------------------- فاذا وجد --قابض مال مثلا في نفسه شيءا منه----------------------- فليتق الله------------------------------- ولا يترخص------- تعللا بالفتوي من علماء الظاهر----------------------------------- فان لفتاويهم قيودا وم------طلقات من الضرو------------رات وفيها تخمينات------ واقتحام شبها----------------------ت والتوقي ع---------------------نها من شيم ذوي الد--------ين وعادات السالكين لطريق الاخرة	849	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02197	true	1666194260849425265	120	222	616	1160	1607	300	للمجتهد---------- الا الحكم بما يقع ل----------ه ثم يقال للورع استفت قلبك وان افتوك كما قاله صلي الله عليه وسلم وتقدم في كتاب العلم اذا لا ثم حزاز----- القلوب وهذا ايضا تقدم في كتاب العلم فاذا وجد القابض--------- في نفسه شيءا مما ياخذه من شبهة او شبهها فليتق الله فيه وليقدم الخوف من الله تعالي ولا يترخ في اخذه تعللا بالفتوي من علماء الظاهر معتقدا من قلد عالما لقي الله سالما فان لفتاويهم قيودا معلومة وطلقات من الضرورات في الحظورات وفيها تخمينات وظنون واقتحام شبهات باختلاف توازل وواقعات والتوقي من الشبهات اي التحفظ منها من شيم ذوي الدين المتقين وعادات السالكين لطريق الاخرة	2197	-3848128699202660695	282	406.5	230	578	48.7889289855957	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0204	false	-177001224473735085	32	82	153	411	1534	300	اتقوا النار اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية اي حجابا من الصدقة ولو كان الاتقاء بالتصدق بشء قليل جدا مثل شق تمرة بكسر المعجمة اي جانبها او نصفها فانه يفيد فقد يسد الرمق سيما للطفل---------------------------------- فلا يحتقر المتصدق ذلك----------------------- فلو هنا للتقليل كما تقرر وهو معدود من معانيها كما في المغني	204	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02203	true	-6270526623598896525	199	241	1031	1254	1565	300	اتقوا النار اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية ب-----------الصدقة ولو كان الاتقاء ب------------------------شق تمرة واحدة-------------------------- فانه يفيد فقد يسد الرمق سيما للطفل والشق بالكسر النصف منها او جانبها فلا يح-قر الانسان ما يتصدق به وقاية من النار فلو هنا للتعليل ------------------------------كما في المغني	2203	-3848128699202660695	151	221.5	120	315	47.93650817871094	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1494	false	4522209992687978129	156	292	835	1575	1613	300	حتي ان اللقمة لتصير مثل احد بضم الهمزة الجبل المعروف قال في الكشف هذا مثل ضرب لكون اصغر صغير يصير بالتربية اكبر كبير اه والقول بانه يعظم ذاتها حقيقة ليثقل في الميزان غير سديد الا تري الي خبر الب--------------------------------------------طاقة التي فيها الشهادة حيث توضع في الميزان فتثقل علي ساءر الاعمال فلا حاجة في الرجحان الي تعظيم الذوات وخص التربية بالصدقة وان كان غيرها من العبادات يزيد ايضا بقبوله رمزا الي ان الصدقة فرضا كانت او نفلا احوج الي تربية الله وزيادة الثواب ومشقتها علي النفوس بسبب الشح وحب المال تنبيه قال ابن اللبان نسبة الايدي اليه تعالي استعارة لحقاءق انوار علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه بدءا واعادة وتلك الانوار متفاوتة في روح القرب وعلي حسب تفاوتها وسعة دواءرها تكون رتبة التخصيص لما ظهر عنها فنور الفضل باليمين ونور العدل باليد الاخري وهو سبحانه- منزه عن الجارحة	1494	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02204	true	8733693357297375122	232	298	1168	1536	1542	300	حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وقوله بيمينه قال الخطابي ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البيهقي لانها في العرف لما عزوا لاخر لما هان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اللبان نسبة الايدي اليه تعالي استعارة لحقاءق انوار علوية يظهر عنها تصرفه وبطشه بداوا اعادة وتلك الانوار متفاوتة في روح القرب وعلي حسب تفاوتها وسعة دواءرها تكون رتبة التخصيص لما ظهر عنها قنور الفضل باليمين ونور العدل باليد الاخري والله تعالي منزه عن الجارحة	2204	-3848128699202660695	287	361.0	234	785	36.560508728027344	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0679	false	2577939980378145025	256	288	1350	1518	1588	300	والامر فيه للندب عند الجمهور وللوجوب عند الظاهرية قال العلاءي وفيه تنبيه لطيف علي تسهيل الامر علي مزيد الخير حيث لم يقل فاكثروا لحمها او طعامها اذ لا يسهل ذلك علي كثير	679	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02207	true	2240613171821182779	142	171	700	853	1533	300	والامر فيه للندب عند الجمهور وللوجوب عند الظاهريه------------ وفيه تنبيه لطيف علي تسهيل الامر علي مريد الخير حيث لم يقل فاكثر-- لحمها او-طعامها اذ لا يسهل ذلك علي كثير	2207	-3848128699202660695	151	279.0	122	168	89.88095092773438	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3750	false	-1572865004743484581	118	207	552	983	1464	300	امرء في ظل صدقته يوم القيامة--- حين تدنو- الشمس من الرءوس حتي يقضي لفظ رواية----------------------------------------------------------------------------------- الحاكم حتي يفصل بين الناس ي------------------------------------------------------------------------------------عني------- ان المتصدق يكفي المخاوف ويصير في كنف الله وستره يقال انا في ظل فلان اي في داره وحماه او المراد الحقيقة بان تجسد الصدقة فيصير بها ظل بخلق الله وايجاده كما قيل فيه وفي نظاءره المعروفة كذبح الموت ووزن الاعمال والله علي كل شء قدير الطلاق 12 وكان بعض السلف لا ياتي عليه يوم الا ت-صدق ولو ببصلة او لقمة --------حم ك في الزكاة عن----- عقبة بن عامر	3750	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02208	true	-6309293073949513862	0	114	0	574	1542	300	امرء في ظل صدقته يوم القيامه اي حين تدنوا الشمس من الرء-س حتي يقضي بين الناس قال العراقي رواه ابن حبان والحاكم وصححه علي شرط مسلم من حديث عقبه بن عامر قلت ولفظ الحاكم حتي يفصل واقر الذهبي علي تصحيحه وقال في المذهب اسناده قوي وقد رواه احمد ايضا ورجاله ثقات قاله الهيتمي ومعني الحديث ان المتصدق يكفي المخاوف ويصير في كنف الله وستره يقال انا في ظل فلان اي ذرا---ه وحماه او المراد الحقيقه بان تجسد الصدقه فيصير لها ظل بخلق الله وايجاده كما قبل -----في نظاءره من -------ذبح الموت ووزن الاعمال وقال------------------------------- بعض السلف لا ياتي علي- يوم الا اتصدق ولو ببصله او-لقمه وفي الطبراني في الكبير من حديث عقبه بن عامر	2208	-3848128699202660695	338	529.0	263	623	54.25361251831055	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4384	false	-8538937040167308951	0	163	0	824	1537	300	من الذي يقبل من حاجة--- بان كان عاجزا غير مكتسب وخاف هلاكه او ضياع من يعوله فانه حينءذ ماجور علي القبول بل والسءال ولا يربو اجر المعطي علي اجره بل قد يكون السءال واجبا -لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي والسءال ينقسم الي الاحكام الخمسة قاله الزين العراقي طس حل عن انس بن مالك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي بعد عزوه للطبراني وفيه عاءذ بن شريح صاحب انس وهو ضعيف اه وقال في الفتح بعد عزوه للطبراني في اسناده مقال اورده ابن حبان في الضعفاء وقال في الميزان قال ابو حاتم في حديثه ضعف وقال ابن طاهر ليس بشء وفيه ايضا يوسف بن اسباط تركوه اه وهذان----- في مسند ابي نعيم ايضا وبه يعرف ان رمز المصنف لصحته غير صحيح م--------ا المعطي من سعة- بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا لان المتصدق اعطي الحق والاخذ قبله لفقره واوص---له الي مستحقه عليه وهو نفسه وعياله وقال حجة الاسلام لعل المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين---------------------------- فيكون مساويا للمعطي الذي يقصد باعطاءه عمارة دينه	4384	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02210	true	7334013316022973202	72	268	359	1350	1510	300	من الذي يقبل من حاجه اي بان كان عاجزا غير مكتسب وخاف هلاكه و--ضياع من يعول- فانه حينءذ ماجور علي القبول بل والسءال ولا يربو اجر المعطي علي اجره بل قد يكون السءال واجبا الشده الضروره فيزيد اجره علي اجر المعطي والحديث رواه صاحب القوت عن عاءذ بن شريح------------------ عن انس قال العراقي رواه ابن حبان في الضعفاء والطبراني في الاوسط من حديث انس ورواه في الكبير من حديث بن عمر بسند ضعيف قلت وكذا رواه ابو نعيم في الحليه ولفظه ولفظ الطبراني في الاوسط وكذا لفظ ابن حبان ما الذي يعطي باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محتاجا وفي مسند الطبراني فقال قال الهيتمي -------------------فيه عاءذ-بن شريح صاحب انس وهو ضعيف--- وقال الذهبي ف------------------------------------------------------------------ي الميزات قال ابو حاتم في حديثه ضعف وقال ابن طاهر لبس بشء وقته ايضا يوسف بن اسباط متروك--- وهذان ايضا في مسند ابي نعيم واما لفظ الطبراني في الكبير الذي اشار اليه العراقي ما المعطي من سبعه بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا وقوله بسند ضعيف اي فيه مصعب بن سعيد وهو ضعيف قاله الهيتمي ثم قال المصنف و--------------------------لعل المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين كالاشتغال بالعلم وبذكر الله فيكون مساويا -لمعطي الذي يقصد باعطاءه عماره دينه	2210	-3848128699202660695	528	796.5	412	1131	46.684349060058594	84	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1585	false	-8443046088514640158	36	162	189	859	1554	300	ينبغي في استعمالهم صالحة للندب وللوجوب ولا ينبغي للكراهة وللتحريم فتارة يريدون به هذا واخري هذا والقرينة محكمة وهو هنا للتحريم لال محمد اي محمد واله وهم مءمنو بني هاشم--------------------------------------------- والمطلب اطلاق الال علي الانسان واله شاءع ساءغ----------- ونبه علي ان علة التحريم الكرامة بقوله انما هي اوساخ الناس اي ادناسهم واقذارهم لانها تطهر ادرانهم وتزكي اموالهم ونفوسهم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 فهي كغسالة الاوساخ فهي محرمة عليهم ب--عمل او غيره حتي من بعضهم لبعض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زعم استثناءه فقد ابعد ومستنده خبر مرسل ضعيف وقد سال بعض الال عمر او غيره جملا من الصدقة فقال اتحب ان رجلا بادنا في يوم حار غسل ما تحت رفغيه فشربته فغضب وقال اتقول لي هذا قال انما هي اوساخ الناس يغسلونها قال الطيبي وقد	1585	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02215	true	5427454719456833828	115	265	561	1371	1546	300	تنبغي و--استعمالها صالح------------------------- للكراهه والتحريم باعتبار قيام القرينه وهو-------------------------هنا للتحري-----------------------------------------م والقرينه محكمه ويءيده روايه لا تحل وهي صريحه والمراد بالصدقه المعرفهبالالف واللام المعهوده وهي الزكاه ونبه علي ان عله التحريم الكراهه بقوله انما هي اوساخ الناس-------------------- لانها تطهر ادرانهم -----------------------------------------------------------------------فهي كغساله الاوساخ فهي محرمه عليهم في عمل او غيره حتي من بعضهم لبعض وفيه خلاف ابي حنيفه وقد تقدم قال الطيبي وقد اجتمع في هذا التركيب بالغات شتي حيث جعل امشبه به اوساخ الناس اللمتهجين والتقبيح تنفيرا واستقذار ارجل حضره الرساله ان ينسب الي ذلك ولذلك جرد من نفسه الطاهره من ان يسمي محمدا كانه غيره وهوهو قلت ولكن في روايه المسلم التي ذكرناها لا تحل لمحمد لال محمد فعليه تصريح بذكر اسمه الشريف و---------------------------------------------------سال بعض الال عمر او غيره جملا من الصدقه وقال اتحب ان رجلا بادنا في يوم حار غسل ما تحت رفع-ه فشربته فغضب وقال اتقول لي هذا قال انما هي اوساخ الناس يغسلونها ان قلت فقد ----	2215	-3848128699202660695	349	361.5	278	1050	33.238094329833984	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2909	false	7792261079645212630	155	249	788	1258	1533	300	ردوا مذمة الساءل بفتح الميم وبفتح الذال وت---------------------------كسر اي ما يذمك-- به علي اضاعته ولو بمثل راس الذباب---------- اي ولو بشء قليل جدا وفي رواية ولو بمثل الطاءر من الطعام قال عيسي عليه السلام من رد ساءلا خاءبا لم تغش الملاءكة ذلك البيت سبعة ايام وفيه كما قال الغزالي حل السءال عند الاضطرار ولو كان السءال حراما لما جاز اعانة المعتدي علي عداوته والاعطاء اعانة عق------------------------------- عن عاءشة قال -------------------------------------------ابن الجوزي حديث------------- لا يصح والمتهم به اسحاق ابن نجيح قال احمد هو من اكذب الناس وقال يحيي كان يضع وقال الذهبي افته من عثمان	2909	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02216	true	7165573790145317144	10	87	52	445	1502	300	ردوا مذمه الساءل بفتح الميم و-----الذال المعجمه فيها لوجهان الفتح والكسر اي ما تزومون به علي اضاعته ولو بمثل راس الطاءر من الطعام اي ولو بشء قليل جدا مما ينتفع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والامر للندب قال العراقي رواه العقيلي في الضعفاء عن عاءشه قلت وفي بعض رواياته ولو بمثل راس الزباب واخرجه ابن الجوزي في الموضوعات وقال لا يصح والمتهم به اسحق --بن نجيح قال احمد هو من اكذب الناس وقال يحيي كان يضع وقال الذهبي افته من عثمان	2216	-3848128699202660695	225	333.5	172	596	37.751678466796875	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4535	false	-6115383556856751979	194	261	979	1298	1486	300	ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ ا----لله تعالي ما دام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه خرقة قال الطيبي ------لم يقل في حفظ الله ليدل علي نوع--- تفخيم وشيوع هذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا ع-د لثوابه وكلاءته واحتج به من فض-----------ل الغني علي الفقر قالوا لان النفع والاحسان صفة الله وهو يحب من اتصف بشء من صفاته فصفته الغني الجواد فيحب الغني الجواد	4535	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02219	true	-4455546127156826912	24	115	121	553	1516	300	ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظا من الله تعالي ما-دام عليه من خرقة وعند ابي اليخ في كتاب الثواب عن ابن عباس من كسا مسلما ثوبا لم يزل في ستر الله مادام عليه منه خرقة قال الطيبي وانما لم يقل في حفظ الله ليدل علي نوع من تفخيم وشيوع هذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر و-ا عند لثوابه وكلام-ه واحتج بهذا الحديث في تفضيل الغني علي الفقر------ لان النفع والاحسان صفة الله وهو يحب من اتصف بشء من صفاته فصفته الغني الجواد فيحب الغني الجواد	2219	-3848128699202660695	301	541.5	239	441	68.25396728515625	54	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4970	false	33642898200938820	39	84	188	418	1486	300	العرب-ي ومن اسلف رجلا دراهم فهو ايضا منحة وفي ذلك ثواب كثير لان -عطاء المنفعة مدة ك-عطاء العين وجعله كعتق رقبة لانه -خلصه من اسر- الحاجة والضلال كما خلص الرقبة من اصل الرق وللبار------ي ان يجعل القليل من العمل كالكثير لان الحكم له وهو العلي	4970	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02232	true	-5967154019356210779	168	212	866	1097	1573	300	الترمذي ومن اسلف رجلا دراهم فهي ايضا منحة وفي ذلك ثواب كثير لان اعطاء المن-عة مدة كاعطاء العين وجعله كعتق رقبة لانه اخلصه من اسرا الحاجة والضلال من- خلص ر--قبة من اهل الرق وللباري تعالي ان يجعل القليل من العمل كالكثير ف---الحكم لله--- العلي	2232	-3848128699202660695	210	357.5	167	241	87.13693237304688	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0753	false	5653322637316924494	154	209	849	1143	1614	300	اذا مدح المءمن في وجهه ربي -الايمان في قلبه اي زاد ايمانه لمعرفة نفسه واذلاله لها فالمراد المءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب------ بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزيادة ايمانه ورسوخ ايقانه اما من ليس بهذه الصفة -فالمدح عليه من اعظم الافات المفضية بايمانه الي الخلل	753	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02239	true	-1034066083531421878	234	281	1194	1446	1537	300	اذا مدح المءمن في وجهه ربا بالاسلام في قلبه و--------------------------------------المراد بالءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب ورياء بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزيادة ايمانه ف------------اما من ليس بهذه الصفات فالمدح عليه من اعظم الافات المضنية بايمانه الي الخلل	2239	-3848128699202660695	231	415.5	186	302	76.49006652832031	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3226	false	-1918821331297608086	108	141	570	763	1625	300	والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين معرفة ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فكان الصبر	3226	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02249	true	-4712186258457024585	267	300	1405	1597	1597	300	والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين معرفة ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فكان الصبر-	2249	-3848128699202660695	192	379.0	160	193	99.48186492919922	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3253	false	-5039989445675366559	205	300	1029	1524	1524	300	الصيام نصف الصبر لان الصبر حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب فالنفس تشتهي الشء لمحصول اللذة بادراكه- وتغضب لفوته وتنفر لنفرتها من المءلم والصوم صبر عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب لكن من كمال الصوم حبس النفس عنهما وبه تمسك من فضل الصبر علي الشكر ه عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وكانه لم ير قول ابن العربي في السراج --حدي-ث ضعيف جدا الصيام نصف الصبر لان جماع العبادات فعل وكف والصوم يقمع الشهوة فيسهل الكف وهو شرط الصبر فهما صبران صبر عن اشياء وصبر علي اشياء والصوم معين-	3253	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02250	true	264872405619054222	9	82	45	441	1488	300	الصيام نصف الصبر بان الصبر حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب فالنفس تشتهي الشء------- اللذة بادراكها وتغضب لقوته وتنفر لنفرتها عن المولم والصوم صبر عن مقتضي الشهوة فقط وهي شهوة البطن والفرج دون مقتضي الغضب لكن من كمال الصوم حبس النفس عن------------------------------------------------------------------------------------------------هما وفال الحليمي انما كان الص-وم تصف الصبر لان جميع العبادات فعل وكف والصوم يقمع الشهوة فيسهل الكف وهو شرط الصبر فهما صبران صبر عن اشياء وصبر علي اشياء والصوم معين	2250	-3848128699202660695	369	682.5	298	500	73.80000305175781	59	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3254	false	4874933476689526011	0	92	0	486	1524	300	علي احدهما فهو نصف الصبر ذكره الحليمي وقال الغزالي هذا مع خبر الصبر نصف الايمان ينتج ان الصوم ربع الايمان ثم هو متميز بخاصية النسبة الي الله من بين ساءر الاركان وقوله الصيام نصف الصبر مع قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم الزمر 10 الخ ينتج ان ثواب الصوام يتجاوز قانون التقدير والحساب اه وما ذكر------- هنا من انه نصف الصبر يعارضه ما صار اليه بعض المفسرين من ان المراد بالصبر في اية------- واستعينوا بالصبر البقرة 45 ال--صوم بدليل مقابلته بالصلاة -اما علي ما ذهب اليه الاكثر من----- تفسيره بالعبادة كلها فلا	3254	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02250	true	264872405619054222	82	129	441	687	1488	300	علي احدهما فهو نصف الصبر اه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر المصنف هنا من انه نصف الصبر يعارضه ما صار اليه بعض المفسرين من ان المراد بالصبر في قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة انه الصوم بدليل مقابلته بالصلاة واما ----ما ذهب اليه الاكثر منهم في تفسيره بالعبادة كلها فلا	2250	-3848128699202660695	203	339.5	163	508	39.960628509521484	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5073	false	-4235294675866236600	171	274	887	1440	1561	300	نوم الصاءم عبادة وصمته وفي رواية ونفسه تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف والحسنة بعشرة الي ما فوقها ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه الصغاءر ما اجتنبت الكباءر كما تقدم في خبر الصلوات الخمس هب عن عبد الله بن ابي اوفي الاسلمي وقضية صنيع المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل انما ذكره مقرونا ببيان عليه فقال عقبه معروف بن حسان اي احد رجاله ضعيف وسليمان بن عمر النخعي اضعف منه اه وقال الحافظ العراقي فيه سليمان النخعي احد الكذابين بين اه واقول --------------فيه ايضا عبد الملك بن عمير اورده الذهبي في الضعفاء وقال احمد مضطرب الحديث وقال ابن معين مختلط	5073	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02258	true	-8285529641763127349	173	239	892	1250	1558	300	نوم الصاءم عبادة وصمت----------------ه تس------------------بيح وعلمه مضاعف--------------------------- ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور ----رواه البيهقي والديلي وابن النجار من حديث عب--------------------------د الله بن ابي اوفي------------------- ال-----اسمي قال البيهقي عقب ايراد-------------------------------------------------------ه معروف بن حسان اي احدر حاله ضعيف وسليمان بن عمر النخعي اضعف من---ه وقال------- العراقي---- سليمان النخعي احد الكذابين قال المناوي في شرح الجامع وفيه ايضا عبد الملك بن عمير ق-------------------------ال احمد مضطرب الحديث وقال ابن معين مختلط	2258	-3848128699202660695	277	403.5	223	567	48.853614807128906	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1578	false	3137298623074225295	0	50	0	243	1600	300	مثل جريان الدم في انه لا يحس بجريه كالدم في الاعضاء ووجه الشبه شدة الاتصال فهو كناية عن تمكنه من الوسوسة او ظرف ليجري ومن الانسان حال منه اي يجري مجري الدم كاءنا من الانسان او بدل بعض من الانسان اي يجري في الانسان حيث يجري فيه الدم انتهي وقال	1578	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02263	true	-3130907500936213438	63	94	334	478	1540	300	مثل جريان الدم في انه لا يحس----------------------------------------------------------------------------------- ليجري ومن الانسان ح-------يث يجري ف--ي الدم كاءنا من الانسان او يدل بعض من الانسان اي يجري في الانسان حيث يدري فيه الدم قال -------	2263	-3848128699202660695	135	242.5	105	243	55.55555725097656	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2670	false	2933952735427043919	143	212	775	1107	1549	300	عن عيسي بن سليمان وراف داود عن داود بن رشيد عن بقية عن محمد -بن حجاج عن جابان عن انس كذا اورده في ترجمة محمد بن الحجاج الحمصي وقال لا يكتب حديثه وقال ابو العباس البناني في كتاب الحافل والاسناد كله مقارب قال الحافظ العراقي وقد----------------------------- رواه عن بقية ايضا سعيد بن عنبسة احد من رمي بالكذب وقال ابن الجوزي هذا موضوع من سعيد الي انس كلهم مطعون فيه	2670	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02371	true	-7839004454924070291	58	130	298	630	1519	300	عن عيسي بن سليمان---------- عن داود بن رشيد عن بقية عن محمد ابن حجاج عن جابان عن انس---- اورده في ترجمة محمد بن الحجاج الحمصي وقال لا يكتب حديثه وقال الذهب------------ي في الكاشف محمد بن الحجاج عن جابان عن انس متكلم فيه وقول ابي حاتم هذا كذب يشير الي انه رواه عن بقية ايضا سعيد بن عنبسة كذبة ابن معين وقا----ل ابن الجوزي هذا موضوع عن سعيد الي انس كلهم مطعون فيه	2371	-3848128699202660695	232	386.0	177	362	64.08839416503906	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3252	false	5847170360617949628	156	259	751	1260	1463	300	الصيام جنة حصينة من النار اي من نار جهنم لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بها هب عن جابر وفيه يوسف بن يعقوب القاضي قال الذهبي في الضعفاء مجهول واحمد بن عيسي وابن لهيعة ضعيفان الصيام جنة وحصن حصين من النار قال المحقق ابو زرعة من هذا الخبر وما قبله وما بعده اخذ جمع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم افضل العبادات البدنية مطلقا لكن ذهب الشافعي الي ان افضلها الصلاة حم هب عن ابي هريرة قال الهيثمي هو في الصحيح خلا قوله وحصن الخ وسنده حسن الصيام جنة اي وقاية ما لم يخرقها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالغيبة فانه اذا اغتاب فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله	3252	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02373	true	-7376369309051589426	161	251	818	1286	1549	300	الصوم ج-------نة من النار--------------- لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات اه وسبقه الي ذلك ابن العربي وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام تلازم الامرين وانه اذا كف نفسه عن الشهوات والاثام في الدنيا كان ذلك سترا له من النار غدا الثانية في سنن النساءي وغيره من حديث ابي عبيدة مرفوعا وموقوفا الصوم جن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما لم يخرقها ورواه الدارمي في مسنده وفيه بالغيبة وبوب عليه باب الصاءم يغتاب وكذا ابو داود في باب الغيبة للصاءم واشار في الحديث بذلك الي انه اذا اتي بالغيبة ونحوها-------- فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله	2373	-3848128699202660695	135	147.5	107	764	17.670156478881836	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0514	false	-8667602888508444698	247	286	1241	1442	1515	300	ابي داود اذا انتصف شعبان فلا تصوموا وع---------------------------------------------------------------ند النساءي فكفوا عن الصيام و-عند ابن ماجه اذا كان النصف من شعبان ف----------لا صوم حتي --------------يجء رمضان و-عند ابن حبا--------------------ن فافطروا ول------لبيهقي -----اذا مضي النصف من شعبان فامسكوا حتي يدخل رمضان	514	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02393	true	5505377409467532056	138	200	693	1014	1530	300	ابي داود اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتي يكون رمضان وفي لفظ الترمذي والنساءي اذا بقي النصف من شعبان وعند النساءي فكفوا عن الصيام ورواه ابن حيان بلفظ فافطروا حتي يجء وفي رواية له لا صوم بعد نصف شعبان حتي يجء رمضان ورواه ابن عدي بلفظ اذا انتصف شعبان فافطروا وارواه البيهقي بلفظ اذا مضي النصف من شعبان فامسكوا حتي يدخل رمضان	2393	-3848128699202660695	159	231.0	124	321	49.532711029052734	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4499	false	8064153388751396976	119	197	631	1035	1569	300	قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس---- وسالت عنه محمدا يعني البخاري---- فلم يعرفه اه قال------ المناوي وغيره والنهاس ضعفوه فالحديث معلول وقال ابن الجوزي حديث لا يصح تفرد به مسعود بن واصل عن النهاس ومسعود----- ضعفه ابو داود والنهاس قال القطان متروك و----ابن عدي لا يساوي شيءا و----ابن حبان لا يحل الاحتجاج به واورده في الميزان من منا-كير مسعود عن النهاس وقال مسعود ضعفه الطيالسي والنهاس فيه ضعف --ما من بعير	4499	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02396	true	-2381040596859199132	26	107	120	543	1542	300	قال الترمذي غريب لا نعرفه الا-من حديث مسعود بن واصل عن النهاس قال وسالت---- محمد- يعني البخاري عنه فلم يعرف---ه قال الصدر المناوي وغيره والنهاس ضعفوه فالحديث معلول وقال ابن الجوزي حديث لا يصح تفرد-به مسعود بن واصل عن النهاس ومسعود ضعيف ضعفه ايو داود والنهاس قال القطان متروك وقال ابن عدي لا يساوي شي-ا وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به واورده في الميزان من منا كير مسعود عن النهاس وقال مسعود ضعفه الطيالسي والنهاس فيه ضعف ومما بقي علي	2396	-3848128699202660695	386	681.5	313	434	88.94009399414062	65	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1049	false	7177936077256246420	50	89	235	431	1556	300	لا يفر اذا لاقي اي و---------------لاجل تقويه بالفطر كان لا يفر من عدوه اذا لاقاه للقتال فلو انه سرد الصوم فربما اضعف قوته وان-هك جسمه ولم يقو- علي قتال الابطال فصوم يوم وفطر يوم جمع----- بين القربتين وقيام بالوظيفتين	1049	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02405	true	6778704683240331220	158	200	792	1007	1481	300	لا يفر اذا لاقي وفيه اشارة الي انه لاجل تقويه بالفطر كان لا يفر من عدوه اذا لاقاه للقتال فو--انه سرد الصوم -ربما اضعف قوته وانتهك جسمه ولم يقدر علي قتال الابطال فصوم يوم وفطر يوم جمع عينة بين القربتين وقيام بالوظيفتين	2405	-3848128699202660695	187	337.5	150	218	85.77981567382812	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4774	false	1275772195249468766	212	254	1023	1236	1479	300	يخاطب امراة بما يتعلق بجماع وفاءه مثلثة في الماضي والمضارع قال ابن حجر والافصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل ولم يفسق اي لم يخرج عن حد الاستقامة بفعل --معصية او جدال او مراء او ملاحاة نحو رقيق او اجير و-الفا----ء في	4774	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02425	true	-3136054875400256139	1	29	3	138	1481	300	يخاطب امراة بما يتعلق بجماع------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفسق اي لم يخرج عن حد الاستقامة بفعل المعصية او جدال او مراء او ملاحاة نحو رقيق او اجير وقال الطبري في	2425	-3848128699202660695	126	224.0	99	220	57.272727966308594	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4775	false	3341034731444935498	0	30	0	153	1448	300	وقال الترمذي وهو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعده تحدد اثم اخر	4775	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02425	true	-3136054875400256139	156	186	772	924	1481	300	وقال الترمذي -هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله لا العباد ولا يسقط الحق نفسه بل من عليه صلاة يسقط عنه اثم تاخيرها لا نفسها فلو اخرها بعده تجدد اثم اخر	2425	-3848128699202660695	151	296.0	121	153	98.69281005859375	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1514	false	-5205491891547041425	90	263	460	1390	1591	300	القسمة----------- وجهان ا-------------------لاول علي المسمي بالسوية لا علي العمل قلة------------ وكثرة -------وما زاد علي المسمي فله ثواب من غير هذا الوج------ه الثاني----------- قسمتها------ علي ال----عمل لان الحديث ورد في سياق الحث والتحضيض ف-------------لا يستوي فيه عامل ---الاقل والا-كثر -ولان الرحمات متنوعة بعضها اعلي من بعض فرحمة يعبر بها عن المغفرة واخري عن ال-عصمة واخ-ري عن الرضي واخري عن القرب--------- واخري عن تبوء مقعد صدق واخري عن النجاة من النار----- الي -غير نهاية--- اذ لا معني للرحمة الا العطف فتارة يكون ب-------نعمة وتارة بدفع نقمة وكلاهما ي-نوع-- الي -غير نهاية--- ومع ذلك------------ يفرض التساوي بين --مقل و--مكثر ومخ--لص وغيره و--------حاضر القلب وساه وخ----اشع وغيره فالارجح ان ينال كل-------------- بقدر عمله م-ا يناسبه من الانواع قال ويحتمل -----------------ان يحصل لكل طاءف ستون----- ويكون ال----عدد بحسب عمله في ترتيب اعلي الرحمات واوسط--------ها ويحتمل ان جميع الستين بين كل الطاءفين وال---اربعين بين المصلين والعشرين بين الناظرين وتكون القسمة -----علي حسب احوالهم في العدد والوصف حتي يشترك الجم الغفير في الرحمة الواحدة--------------- وينفرد الواحد برحمات وفي الحديث فضل--------------------------------------------------------------------------------------- الطواف علي الصلاة والصلاة علي النظر اذا تساووا في الوصف	1514	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02430	true	5631226879209942186	2	229	9	1233	1587	300	القسم بين كل فريق وجهات الاول ثسمة الرحمات بينهم علي المسمي بالسوية لا-علي العمل بالنظر الي قلته وكثرته وصفته وما زاد علي المسمي فله ثواب من غير هذا الوجه الوجه الثاني وهو الاظهر قسمتها بينهم علي قدر العمل لان الحديث ورد في سياق الحث والتحضيض وما هذا سبيله لا يستوي فيه الا تي بالاقل والا كثر ثم ان الرحمات متنوعة بعضها اعلي من بعض فرحمة يعبر بها عن المغفرة واخري عن المعصية واخلري عن الرضا واخري عن القرب الي الله واخري عن تبوي مقعد صدق واخري عن النجاة من النار هكذا الا مالا نهاية له اذ لا معني للرحمة الا العطف فتارة يكون باكتساب نعمة وتارة بدفع----- وكلاهما يتنوعان الي مالا نهاية له ومع هذا التنويع كيف يفرض التساوي بين المقل والمكثر والمخلص وغير المخلص والحاضر قلبه والساهي والخاشع وغير الخاشع بل-- ينال كل من رحمات الله بقدر عمله وما يناسبه من الانواع هذا هو الظاهر ثم نقول يحتمل ان يحصل لكل طاءف ستون رحمة ويكون ذلك العدد بحسب عمله في ترت-ب اعلي الرحمات واوسطها وادناها ويحتمل ان جميع الستين بين--- الطاءفين كلهم واربعين بين المصلين و--عشرين بين الناظرين ويكون القسم بينهم علي حسب اعمالهم في العدد والوصف حتي يشترك----- الغفير في --رحمة --واحدة من تلك الرحمات وينفرد الواحد برحمات كثيرة اذا تقرر ذلك فالتفضيل في الرحمات بين انواع المتعبدين بانواع العبادات الثلاث ادل دليل علي افضلية الطواف علي الصلاة والصلاة علي النظر اذا تساووا في الوصف	2430	-3848128699202660695	813	1282.5	655	1247	65.19647216796875	125	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1147	false	1338275561302267456	226	273	1149	1389	1527	300	فيتاكد طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاء المصطفي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وظاهره---- ندب طلب الاستغفار منه في ساءر الاوقات لكن في الاحياء عن الفاروق ما محصوله ان غاية طلبه الي عشرين من ربع الاول اي---------------- فان تاخر وصوله الي وطنه عنها فالي وصوله	1147	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02434	true	3495451660077013692	93	139	492	723	1533	300	فيتاكد طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاءه------- صلي الله علي---------ه وسلم وظاهره طلب---- ندب الاستغفار منه في ساءر الاوقات لكن سياتي في قول عمر رضي الله عن--ه ان غاية طلبه الي عشرين ربي--ع الاول وقال الحافظ بن رجب فان تاخر وصوله الي وطنه----- فالي وصوله	2434	-3848128699202660695	177	278.0	141	260	68.07691955566406	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3422	false	-4770641662756009549	260	300	1324	1542	1542	300	تعدل حجة اي تقابلها وتماثلها في الثواب لان الثواب يفضل بفضيلة الوقت ذكره المظهر قال الطيبي وهذا من باب المبالغة والحاق الناقص بالكامل ترغيبا وبعثا عليه والا كيف يعدل ثواب العمرة ثواب الحج اه فعلم انها لا تقوم مقامها في-	3422	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02441	true	-6550464401431846838	200	236	1023	1212	1534	300	تعدل حجة اي ---------تماثلها في الثواب لان الثواب يفضل------- الوقت و-----------قال الط-بي -هذا من باب المبالغة والحاق الناقص بالكامل ترغيبا وبعثا عليه والا كيف يفضل ثواب العمرة ثواب الحج اه فعلم انها لا تقوم مقامه- في	2441	-3848128699202660695	185	320.0	150	219	84.47488403320312	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3423	false	-5238157604494788615	0	44	0	226	1494	300	اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن فرض الحج وفيه ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا كلها وان ثواب العمل يزداد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وخلوص النية فان افضل اوقات العمرة رمضان قال -	3423	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02441	true	-6550464401431846838	236	279	1212	1433	1534	300	اسقاط الغرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يخرج عن حج الفرض وفية ان الشء يشبه الشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا كلها وان ثواب العمل------ بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وخلوص النية وان افضل اوفات العمرة رمضان نقله	2441	-3848128699202660695	202	376.5	161	227	88.98678588867188	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3218	false	-3868039656660925460	57	233	280	1212	1577	300	وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة استدل به الجمهور بالتقرير المتقدم علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما يكون العبادة به مرجوحة وهو مذهب الثلاثة وعكس مالك علي المشهور بين صحبه لكن قال ابن عبد البر روي عنه ما يدل علي ان مكة افضل حم حب وكذا الطبراني والبزار كلهم عن عبد الله بن الزبير قال الزين العراقي في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني رجال الصحيح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها قال حج---------------------------------------------------------------ة الاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وكذ-ا كل عمل بالمدينة بماءة الف قا--------------ل وبعد المدينة الارض المقدسة فان---------------------------------------------------------------- ساءر الاعمال -فيها الواحد بخمسماءة هب --عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب ظاهر صنيع المصنف ان مخرجه سكت عليه والامر بخلافه فانه عقبه بالقدح في سنده فقال هذا اسناد ضعيف بمرة انتهي بلفظه فحذف المصنف له من سوء الصنيع صلاة في المسجد الحرام -ماءة الف صلاة وصلاة في مسجدي الف صلاة	3218	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02454	true	7884324917496255942	70	219	363	1142	1544	300	وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة الاف صلاة واخرجة البهيقي من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر بزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سوا-ة وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها وعندة من حديث جابر بلفظ الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواة الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الرحام وشهر رمضان في مسجدي هذا افضل من الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام وكذلك كل عمل بالمدينة كفضل الصلاة كل عمل بالف عمل وبعد المدينة الارض المقدسة فان فضل الصلاة فيما بخمسماءة صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وكذلك ساءر الاعمال كل عمل يضاعف بخمسماءة وروي عن ابن عباس رضي اللة عنهما عن النبي صلي اللة علية وسم انة قال صلاة في مسجد المدينة بعشرة الاف صلاة وصلاة في الميجد الاقصي بالف صلاة وصلاة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسجد الحرام بماءة الف صلاه ------------------------	2454	-3848128699202660695	276	261.0	221	1362	20.26431655883789	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3246	false	-1700879844119643133	68	113	347	569	1595	300	حاتم الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	3246	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02454	true	7884324917496255942	110	152	577	787	1544	300	بلفظ الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواة الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الرحام وشهر رمضان-------- في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	2454	-3848128699202660695	203	384.0	161	222	91.44144439697266	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3206	false	-3274621123047441331	88	131	425	661	1482	300	الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه الناس اي الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	3206	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02455	true	-5688460694585236560	12	44	58	235	1533	300	الرجل في بيتة بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع في----------------ة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي ------------------------------------بخمسين الف صلاة وصلاته في------- الحرام بماءة الف صلاة	2455	-3848128699202660695	176	328.0	144	236	74.5762710571289	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5258	false	-6836976588554145320	108	299	565	1587	1590	300	المجهول نفي بمعني النهي لكنه ابلغ منه لانه كالواقع بالامتثال لا محالة الرحال جمع رحل بفتح الراء وحاء مهملة وهو للبعير بقدر سنامه اصغر من القتب كني بشدها عن السفر اذ لا فرق بين كونه براحلة او فرس او بغل او حمار او ماشيا كما دل عليه قوله في بعض طرقه في الصحيح انما يسافر فذكر شدها غالبي الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والمراد لا تسافر لمسجد للصلاة فيه ال-ا لهذه الثلاثة لا انه لا يسافر اصلا الا لها والنهي للتنزيه عند الشافعية كالجمهور وقول عياض والجويني والقاضي حسين للتحريم فيحرم شده الرحل لغيرها كقبور الصالحين والمواضع الفاضلة قال النووي غلط فان قوله لا تشد معناه لا فضيلة في شدها قال الطيبي وهو ابلغ مما لو قيل لا تسافر لانه صورة حالة المسافر وتهيءة اسبابها واخرج النهي مخرج الاخبار اي لا ينبغي ولا يستقيم ان تقصد الزيارة بالراحلة الا الي هذه الثلاثة المسجد الحرام-بالجر بدل من ثلاثة وبالرفع خبر -مبتدا محذوف وتالياه معطوفان عليه والمراد به هنا نفس المسجد لا الكعبة ولا مكة ولا الحرم كله وان كان يطلق علي الكل الحرام بمعني المحرم ومسجدي هذا في ر---واية مسجد الرسول وقيل ولعله من تصرف الرواة والمسجد الاقصي وهو بيت المقدس	5258	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02457	true	8051845928794214168	0	116	0	607	1582	300	المجهول نفي بمعني النهي لكنه ابلغ منة لانه كالواقع بالامتثال لا محالة الرحال جمع رحل ----------------------وهو للبعير بقدر سنامة اصغر من القتب كي يش-دها عن السفر اذ لا فرق بين كونه براحلة او فرس------- او حمار ا- ماشيا-------------------------------------------------- فذكر شدها اعل-ي الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والمراد لا يسافر لمسجد للصلاة فية الاا لهذه الثلاثة لا انة لا يسافر اصلا الا لها والنهي للتنزية عند ----------الجمهور خلا من خالف كما سياتي مسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحرام بالجر بدل من ثلاثة وبالرفع خبر لمبتدا محذوف وتالياه معطوفات علية والمراد بة هنا نفس المسجد لا الكعبة ولا مكة ولا الحرم كله وان كان يطلق علي ----والحرام بمعني المحرم ومسجدي هذا اشار بة الي مسجد المدينة -------------------------والمسجد الاقصي وهو بيت المقدس	2457	-3848128699202660695	549	973.0	443	1028	53.40467071533203	85	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5259	false	-451031122502485072	25	81	121	416	1541	300	لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية ومن ثم لو نذر- اتيانها لزمه عند مالك واحمد وكذا عن بعض الشافعية لكن الصحيح عندهم قصره علي الاول لتعلق النسك به---------------------------------------------------- وقال الحنفية يلزمه اذا نذر المشي لا الاتيان وشدها لغير---- الثلاثة لنحو علم او زيارة ليس للمكان بل لمن فيه قال	5259	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02457	true	8051845928794214168	127	191	681	1023	1582	300	لان الاول الية الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية ومن ثم لو نذرا اتيانها لزمه عند مالك واحمد و-------بعض الشافعيه و---الصحيح من مذهب الشافعي ان الاول يغني عن الاخر ومسجد المدينة يغني عن المسجد الاقصي دون مسجد مكة وقال اصحابنا يلزمه اذا نذر المشي لا الاتيان وشدها لغير هذه الثلاثة لنحو علم او زيارة ليس للمكان بل لمن فيه قال	2457	-3848128699202660695	244	420.0	196	352	69.31818389892578	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2299	false	-1329058580820795188	134	170	684	852	1562	300	له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمشي امر دينه كما يجب فليهاجر لبلد- اخر يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا قال وقد جربنا فلم نجد اعون علي ذلك من مكة	2299	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02460	true	3023699511245906254	0	36	0	168	1449	300	له العباده في بلد هو فيه ولم بتمش- امر دينه كما يجب فليهاجر لبلدا اخر يقجر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا قال وقد جربنا فلم نجد اعون علي ذلك من مكة	2460	-3848128699202660695	164	315.0	128	169	97.04141998291016	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3391	false	8496438161642165168	233	278	1243	1493	1597	300	عليه----- عليكم بالدلجة بالضم والفتح سير الليل وهو اسم من الادلاج ب--تخفيف الدال وهي السير اول الليل -وقيل الادلاج ال----------------------ليل كله ولعله المراد هنا لتعقبيه لقوله فان الارض تطوي بالليل اي ينزوي بعضها -لبعض ويتداخل فيقطع المسافر م---ن المسافة فيه ما لا يقطعه نهارا سيما	3391	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02616	true	-3551999731840360216	57	105	315	575	1531	300	عليه وسلم عليكم بالدلجة بالضم والفتح سير الليل وهو اسم من الادلاج بالتخفيف الس----------ير اول الليل او من الادلاج يالتشديد وهو السير في الليل كله ولعله المراد هنا-------- لقوله فان الارض تطوي بالليل اي ينزوي بعضها البعض ويتداخل فيقطع المسافر يه من المسافة---- ما لا يقطعه نهارا --ما	2616	-3848128699202660695	219	372.5	178	284	77.11267852783203	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2966	false	-6695207959451802613	46	89	221	428	1522	300	في الاوسط من حديث حبان بن بسطام عن ابن عمر بن الخطاب قال حبان كنا عند ابن عمر فذكروا---- حاج اليمن وما يصنعون فيه فقال ابن عمر لا تسبوا اهل اليمن سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره ق--------------ال الهيثمي اسناده حسن فيه ضعفاء وثقوا	2966	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02846	true	3301601496913636072	60	105	326	544	1570	300	في الكبير من طريق حيان بن بسطام قال-------------------------- كنا عند ابن عمر فذكروا داب حاج اليمن وما يصنعون فيه فقال ابن عمر لا نسبوا اهل اليمن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول زين الحاج اهل اليمن قال الهيثمي اسناده حسن فيه ضعفاء ةثقوا	2846	-3848128699202660695	161	276.5	125	244	65.98360443115234	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4252	false	-5580928686893287000	33	225	177	1179	1541	300	القران --كاهاب له وقال الت----------وربشتي انما ضرب المثل بالاهاب وهو جلد لم يدبغ لان الفساد اليه اسرع ولفح النار فيه انفذ ليبسه وجفافه بخلاف المدبوغ للينه والمعني لو قدر ان يكون في اهاب ما مسته النار ببركة مجاورته للقران فكيف بمءمن تولي حفظه والمواظبة عليه والمراد نار الله الموقدة المميزة بين الحق والباطل قا----ل الطيبي وتحريره ان التمثيل وارد علي المبالغة والفرض كما في قوله------ قل لو كان البحر مدادا الكهف 109 اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل- هذا الشء الحقير الذي لا يءبه به ويلقي في النار ما مسته فكيف بالمءمن الذي هو اكرم خلق الله وقد وعاه في صدره وتفكر في معانيه وعمل بما فيه كيف تمسه فضلا عن ان تحرقه وقال الحكيم القران كلام الله ليس بجسم ولا عرض فلا يحل بمحل وانما يحل في الصحف والاهاب المداد الذي تصور به الحروف المحكي بها القران فالاهاب المكتوبة فيه ان مسته النار فانما تمس الاهاب والمداد دون المكتوب الذي هو القران لو جاز حلول القران في محل ثم حل الاهاب لم تمس الاهاب النار وفاءدة الخبر حفظ مواضع الشكوك من الناس عند احتراق مصحف و--ما كتب فيها قران فيستعظمون احراقه ويدخلهم الشك ويمكن رجوع معناه الي النار -	4252	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02895	true	3777998053214776441	109	246	532	1245	1524	300	القران في اهاب ما مسته النار قال النوربشتي انما ضرب المثل بالاهاب وهو جلد لم يدبغ لان الفساد اليه اسرع ولفح النار فيه انفذ لي-سه وجفافه بخلاف المدبوغ للينه والمعني لو قدر ان يكون في اهاب ما مسته الناس ببركة مجاورته للقران فكيف بمءمن تولي حفظه والمواظبة عليه والمراد نار الله الموقدة المميزة بين الحق والباطل اه وقال الطيبي -تحريره ان التمثيل وارد علي المبالغة والفرض كما في قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا---------- اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثلا هذا الشء الحقير الذي لا يءبه به ويلقي في الناس ما مسته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال المناوي تحريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو جاز حلول القران في محل ثم حل الاهاب لم تمس الاهاب النار وفاءدة الخبر حفظ مواضع الشكوك من الناس عند احتراق مصحف او ما كتب فيه- قران فيستعظمون احراقه ويدخلهم الشك والله اعلم قال العراقي رواه	2895	-3848128699202660695	638	1172.5	511	1028	62.062255859375	112	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1090	false	-2533393756305682586	5	35	24	168	1534	300	اللسان-- اقرءوا القران اي ما تيسر منه-------------------------------------------------------- فان الله تعالي لا يعذب قلبا وعي القران اي حفظه وتدبره وعمل بما فيه فمن حفظ الفاظه وضيع حدوده فهو غير واع له	1090	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02899	true	-845951218223781005	84	123	422	617	1531	300	الله عنه اقرء-ا القران اي ما تيسر منه علي الوجه الذي يسهل عليكم ولاتغرنكم هذه المصاحف المعلقة فان الله------ لا يعذب قلبا وعي القران اي حفظه وتدبره وعمل بما فيه فمن حفظ الفاظه وضيع حدوده فهو غير واع له	2899	-3848128699202660695	134	235.0	105	202	66.33663177490234	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4139	false	-8479044850444598450	56	139	309	733	1528	300	الي الرجل الحسن الصوت بالقران حال كونه يجهر اي يرفع صوته به ووجهه ان الاصغاء الي الشء قبول له واعتناء به ويترتب عليه اكرام المصغي اليه فعبر عن الاكرام بالاصغاء وفاءدته حث القارء علي اعطاء القراءة حقها من ترتيل وتحسين ما امكن من استماع صاحب القينة بفتح القاف الي قينته اي امته التي تغنيه وفيه حل سماع الغناء من قينته ونحوها لان سماع الله لا يجوز ان يقاس علي محرم وخرج بقينته قينة غيره فلا يحل --سماعها بل يحرم ان خاف ترتب فتنة	4139	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02899	true	-845951218223781005	32	72	164	361	1531	300	الي الرجل الحسن الصوت بالقران--------- يجهر به من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب القينة -----------الي قينت-------------------ه وفيه حل سماع الغناء من قينته ونحوها لان سماع الله لا يجوز ان يقاس علي محرم وخرج بقينته قينة غيره فلا ينبغي سماعها بل يحرم ان خاف----- فتنة	2899	-3848128699202660695	188	314.5	149	426	44.13145446777344	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1090	false	-2533393756305682586	37	69	176	343	1534	300	علامة حب الله حب القران وعلامة حب القران حب النبي------------------- وعلامة حب النبي حب السنة وعلامة حبها حب الاخرة وعلامة حبها بغض الدنيا وعلامة بغضها ان لا يتناول منها الا البلغة تمام	1090	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02900	true	7057795396805795414	172	208	852	1038	1499	300	علامة حب الله حب القران وعلامة حب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي حب السنة وعلامة حبها حب الاخرة وعلامة حبها بغض الدنيا وعلامة بعضها ان لا يتناول منها الا البلغة وقال	2900	-3848128699202660695	163	308.0	131	186	87.63440704345703	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3744	false	1096648567465266276	200	265	991	1341	1494	300	كل اية في القران درجة في الجنة فيقال للقارء ارق في درجها علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميعه استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها فرقيه في الدرج بقدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة وهذا تحريض لنا علي الاكثار من القراءة وملازمة التدبر والعمل به ومصباح في بيوتكم -من كثرة الملاءكة المفيضين للرحمة والمستمعين لتلاوته	3744	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02900	true	7057795396805795414	214	266	1065	1342	1499	300	كل اية في القران درج---------ة فيقال للقارء ارق في درجها علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميعه استو-ي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جز-ا منها فرقيه في الدرج بقدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القرا--------------------------------------ءة------------------------- ومصباح في بيوتكم ومن كثرة الملاءكة المفيضين للرحمة والمستمعين لتلاوته	2900	-3848128699202660695	276	513.0	224	351	78.63247680664062	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3744	false	1096648567465266276	266	298	1345	1489	1494	300	الامام احمد----------- رايت الله عز وجل في النو-م فقلت يا رب ما افضل ما تقرب به المتقربون عندك قال بكلامي يا احمد---- قلت بفهم او بغير فهم قال بفهم او بغير فهم	3744	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02901	true	-6870955974720568745	223	256	1147	1304	1529	300	الامام رحمه الله تعالي رايت الله عز وجل في المنام فقلت يا-رب ما افضل ما تقرب به المتقربون اليك قال بكلامي يا احمد قال قلت بفهم او بغير فهم قال بفهم --وبغير فهم	2901	-3848128699202660695	133	229.0	103	160	83.125	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2522	false	-2959284629411478464	0	44	0	214	1549	300	كحامل الراية في حربهم قال الغزالي فلا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران واشتغالا برفع راية الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه من حيث انه حامله فعليه لعنة الله	2522	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02902	true	596267297131648913	172	235	889	1205	1523	300	كحامل الراية في حريهم------------ فلا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران واشتغالا برفع راية الايمان هكذا اخرجه ابو نعيم في الحلية في ترجمة الفضيل روي الديلي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة بسند ضعيف حامل القران حامل راية الاحلام من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهان-----------------ه فعليه لعنة الله	2902	-3848128699202660695	184	338.5	146	345	53.33333206176758	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1081	false	-5973962876053633112	149	232	769	1197	1551	300	اقرا القران ما نهاك عن المعصية وامرك بالطاعة اي ما دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره ف انك اذا لم ينهك فلست في الحقيقة بقارء وفي نسخ فلست تقرءه----------------- اي لاعراضك عن متابعته فلم تظفر بفواءده وعواءده فيعود حجة عليك او خصما غدا فقراءته بدون ذلك لقلقة لسان بل جارة الي النيران اذ من لم ينته بنهيه وينزجر بزجره فقد جعله وراء ظهره ومن جعله خلفه ساقه الي النار ومن جعله امامه قاده الي الجنة فلا بد لقارءه من الاهتمام بامتثال اوامره ونواهيه	1081	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02907	true	-2609537065476841031	88	153	475	832	1587	300	اقرا القران ما-نهاك عن المعصية وامرك بالطاعة اي ما-دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره فان ل------م ينهك فل------------------------------ست تقرءه بداية فلست تباري اي لاعراضك عن متابعته -لم تظفر بفواءده وعواءده فيعود حجة عليك و--خصم----ا فقراءته بدون ذلك لقلقة لسان بل جار- الي النيران اذ من لم ينته بنهي-------------ه فقد جعله وراء ظهره ومن جعله خلفه ساقه الي النيران فلا-----------------------------بد لقارءه من الاهتمام بامتثال اوامره ونواهيه	2907	-3848128699202660695	328	580.5	268	445	73.7078628540039	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1114	false	-4413002759646967930	21	72	111	402	1595	300	اراد نفاق العمل لا الاعتقاد ولان المنافق اظهر الا-يمان بالله لله واضمر عصمة دمه وماله والمراءي اظهر بعلمه الاخرة واضمر ثناء الناس وعرض الدنيا والقارء اظهر انه يريد الله وحده واضمر حظ ن-فسه وهو الثواب ويري نفسه اهلا له وينظر الي عمله بعين الاجلال فاشبه المنافق واستويا في مخالفة الباطن والظاهر	1114	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02907	true	-2609537065476841031	0	51	0	290	1587	300	اراد نفاق العمل لا الاعتقاد -لان المنافق اظهر الا يمان بالله لله واضمر عصمة دمه وماله والمراءي اظهر بعمله الاخرة واضمر ثناء الناس وعرض الدنيا والقارء اظهر انه يريد الله وحده واضمر حقا نفسه وهو الثواب ويري نفسه اهلا-له وينظر الي عمله بعين الاجلال فاشبه المنافق واستو بافي مخالفة الباطن -الظاهر	2907	-3848128699202660695	280	533.0	232	293	95.56314086914062	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0781	false	-3864146455191243036	21	63	96	307	1552	300	بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصل-- او ناء-------م والجهر افضل في غير ذلك لان العمل ب-ه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامع --ولانه يوقظ قلب الذاكر ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	781	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02961	true	2300896311388235857	196	239	1057	1280	1611	300	قال الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام بجهرهم والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتادي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	2961	-3848128699202660695	201	371.0	160	223	90.13452911376953	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2967	false	7152931857257095480	200	259	998	1343	1574	300	زينوا اصواتكم بالقران اي الهجوا بقراءته واشغلوا اصواتكم به واتخذوه شعارا وزينة لاصواتكم ف-----------------------------------------------------------ان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وفي اداءه بحسن الصوت وجودة الاداء بعث للقلوب علي استماعه وتدبره والاصغاء اليه قال التور-بشتي هذا اذا لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف فان انتهي الي ذلك عاد الاستحباب كراهة واما ما احدثه	2967	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02965	true	-7568808138103451456	58	128	310	713	1583	300	زينوا اصواتكم بالقران اي الهجوا بقراءته واشغلوا اصواتكم به واتخذوه شعارا وزينة لاصواتكم وقد روي الحاكم عن البراء رضي الله عنه هكذا اصواتكم بالقران فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وفي اداءه يحسن الصوت وجودة الاداء بعث القلوب علي استماعه وتدبره والاصغاء اليه قال النور بشتي هذا اذا لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف فان انتهي الي ذلك عاد الاستحباب كراهه واما الحديث --	2965	-3848128699202660695	331	640.0	274	405	81.7283935546875	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4679	false	-9067149935904866969	104	211	552	1103	1579	300	ابي وقاص -من استمع الي اية من كتاب الله اي اصغي الي قراءة اية منه وعدي الاستماع بالي لتضمنه معني الاصغاء قال في الكشاف الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ويقال استمع الي حديثه وسمع حديثه اي اصغي اليه وادركه بحاسة السمع اه كتبت له حسنة مضاعفة ومن تلا اية من كتاب الله كانت له نورا---- يوم القيامة اشارة الي ان الجهر بالقراءة افضل لان النفع المتعدي افضل من اللازم ومحله ان لم يخف نحو رياء كما يفيده اخبار اخر حم عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي وفيه ضعف وانقطاع وقال تلميذه الهيثمي فيه عباد بن ميسرة ضعفه احمد وغيره ووثق---ه ابن	4679	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms02973	true	-8501690767358984144	175	213	923	1104	1512	300	ابي هريرة من استمع الي اية من كتاب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتب- له حسنة مضاعفة ومن تلاها--------------- كانت له نورا الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ضعف وانقطاع اه قلت قال- الهيتمي فيع عباد بن ميسرة ضعفه احمد وغيره وقد رواه ابن	2973	-3848128699202660695	153	199.5	120	559	27.370304107666016	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	243	299	1228	1540	1543	300	اذا عظمت امتي الدينار والدرهم وتعظيمها بالتهافت علي تحصيلهما وادخارهما الضنة بهما عن الانفاق------ في وجوه القرب نزعت بالبناء للمفعول اي نزع الله منها هيبة الاسلام لان من شر-ط الاسلام تسليم النفس لله عبودية فمن عظم الدنيا--------- اخذت- بقلبه فسبته فصار عبده----ا فلم يقدر علي بذل النفس لله لانه عبد دنياه---------- فلا يملك نفسه فيبذلها--------------- واذا	691	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03002	true	4567681110582905841	71	131	387	726	1637	300	اذا عظمت امتي الدينار والدرهم--------- بالتهافت علي تحصيلهما وادخارهما ومنع--------- الانفاق منهما في وجوه القرب نزع- بالبناء للمفعول اي نزع الله منها هيبة الاسلام لان من شروط الاسلام تسليم النفس لله عبوديه فمن عظم الدينار والدرهم اخذتا بقلبه فسبته فصار عبدا لهما فلم يقدر علي بذل النفس لله لانه عبد الدينار والدرهم فلا يملك نفسه فيبذلهما في سبيل الخير واذا	3002	-3848128699202660695	279	470.5	226	358	77.9329605102539	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0692	false	-8870154415241543628	0	112	0	615	1580	300	الباطن ذهبت الهيبة والبهاء لان الهيبة انما هي لمن هاب الله قال في الاختيار ولا يجتمع تعظيم الدنيا وتعظيم الحق في قلب واحد ابدا واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة وغلبة ظن سلامة العاقبة حرمت بضم فكسر بركة ال---------------------------------------------------------------------------------------------وحي يعني------ فهم القران وقد شرط الله الانابة في الفهم والتذكر انما يتذكر اولوا الالباب الزمر 9 ذكره الغزالي عن الفضيل وذلك لان في ترك الامر والنهي خذلان ا------------------------------------------لحق وجفوة الدين وفي خذلان الحق ذهاب البصيرة وفي جفاء الدين فقد النور فيح-جب القلب فيحرم بركته وحرمان بركته ان يقراه فلا يفهم اسراره ولا يذوق حلاوته وهو من اعلم الناس بالعلوم العربية وابصرهم بتفسيره وقد عمي عن زواجره وقوارع وعده ووعيده وامثاله	692	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03002	true	4567681110582905841	132	299	729	1634	1637	300	الباطن ذهبت الهيبه والبهاء لان الهيبه انما هي لمن هاب الله ولا-----------------يجتمع تعظيمهما مع تعظي--م الحق في قلب----- ابدا واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي وسياتي تفسيره من كلام الفضيل قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الامر بالمعروف معضلا من حديث الفضيل بن عياض قال ذكر عن نبي الله صلي الله عليه وسلم اه قلت ورواه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن ابي هريره بلفظ اذا عظمت امتي الدنيا نزع منها هيبة الاسلام واذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------------------------- ح---------رمت بركة الوحي واذا تسابت امتي سقطت من عين الله قال الفضيل بن عياض رحمه الله في تفسير قوله حرموا بركة الوحي يعني حرموا فهم القران وبيانه ---------------------------------------------------------------------------------------------ان في ترك الامر بالمعروف مع القدره عليه وغلبة ظنه سلامة العاقبه خذلانا للحق وجفوة للدين وفي خ-لان الحق ذهاب البصيره وفي جفاء الدين فقد النور فيحتجب القلب فيحرم بركته وحرمان بركته ان يقراه فلا يفهم اسراره ولا-يذوق حلاوته وهو من اعلم الناس ب--علوم العربيه وابصرهم بتفسيره وقد عمي عن زواجره وقوارع ------وعيده وامثاله	3002	-3848128699202660695	406	686.0	331	1074	37.802608489990234	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1084	false	-5843606834998227911	63	159	326	842	1620	300	علي قراءته ما اءتلفت اي ما اجتمعت عليه قلوبكم اي ما دامت قلوبكم تالف القران يعني اقرءوه علي نشاط منكم وخواطركم مجموعة فاذا اختلفتم فيه بان مللتم او صارت قلوبكم في فكرة شء سوي قراءتكم وحصلت القراءة بالسنتكم مع غيبة قلوبكم فلا تفهمون ما تقرءون فقوموا عنه اي اتركوه الي وقت تعودون في محبة قراءته الي الحالة الاولي فانه اعظم من ان يقراه احد من غير حضور قلب او المعني اقرءوا ما دمتم متفقين في قراءته وتدبر معانيه واسراره واذا اختلفتم في فهم معانيه فدعوه لان الاختلاف---------- يءدي الي الجدال والجدال الي الجحد وتلبيس الحق بالباطل	1084	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03012	true	5382535523441747202	199	255	1077	1393	1637	300	علي قراءته ما---------------------------------------دامت قلوبكم تالف القراءة ب--------------نشاط----- وخواطركم مجموعة فاذا------------------------- صارت قلوبكم في فكرة شء سوي قراءتكم وحصلت-------- بالسنتكم مع غبية قلوبكم فلا تفهمون ما تقرء-ن ف-------------اتركوه الي وقت تعودون في محبة قراءته الي الحالة الاولي -انه اعظم من قراءته ب--------غير حضور قلب ع------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاختلاف في القران يءدي الي الجدال والجدال الي الجحد وتلبيس الحق بالباطل	3012	-3848128699202660695	291	472.5	239	526	55.32319259643555	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1211	false	-4736693730640577946	222	300	1100	1519	1519	300	من عقوبتك استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي عنه من جهة حقوقه ويعاقبه علي حقوق غيره واعوذ بك منك اي برحمتك من عقوبتك فان ما يستعاذ منه صادر عن مشيءته وخلقه باذنه وقضاءه فهو الذي سبب الاسباب الذي يستفاد به منها خلقا وكونا وهو الذي يعيذ منها ويدفع شرها خلقا وكونا فمنه السبب والمسبب وهو الذي حرك الانفس والابدان واعطاها قوي التاثير وهو الذي اوجدها واعدها وامدها وهو الذي يمسكها اذا شاء ويحول بينها وبين-	1211	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03079	true	-3112502598049930976	5	64	31	348	1554	300	من عقوبتك استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي عنه من جهة حقوقه ويعاقبه علي حقوق غيره واعوذ بك منك اي برحمتك من عقوبتك فان ما يستعاذ منه----- عن مشيءته وخلقه باذنه وقضاءه فهو الذي سبب الاسبا-------------------------------------------------------------------------------------------ب وهو الذي حرك الانفس والابدان واعطاها قوي التاثير وهو الذي اوجده-------ا وامرها وهو الذي يمسكها اذا شاء ويحول بينها وبين	3079	-3848128699202660695	315	607.0	257	420	75.0	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1212	false	-8787931420928070904	0	98	0	514	1527	300	قواها وتاثيرها فتامل ما تحت قوله اعوذ بك منك من محضر التوحيد وقطع الالتفات ان- غيره وتكميل التوكل عليه وافراده بالاستعانة وغيرها لا احصي----------- ثناء عليك في مقابلة نعمة واحدة من نعمك وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 والغرض منه الاعتراف بتقصيره عن اداء ما اوجب عليه من حق الثناء عليه تعالي انت كما اثنيت علي نفسك بقولك فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين الجاثية 36 وغير ذلك مما حمدت به نفسك به وهذا اعتراف بالعجز عن التفصيل وانه غير مقدور فوكله الي----ه سبحانه وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه اذ -	1212	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03079	true	-3112502598049930976	64	135	348	723	1554	300	قواها وتاثيرها فتامل ما تحت قوله هذا-------- من محض -التوحيد وقطع الالتفات الي غيره وتكميل التوكل عليه وافراده بالاستعاذة وغيرها لا احصي اي لا اطيق ثناء عليك في مقابله نعمة واحدة من نعمك----------------------------------------- والغرض منه الاعتراف بتقصيره عن اداء ما -وجب عليه من حق الثناء عليه تعالي انت كما اثنيت علي نفسك------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اعتراف بالعجز عن التفصيل--------------- فوكله الي الله سبحانه وكما انه لا نهايه لصفاته لا نهاية للثناء عليه هذا	3079	-3848128699202660695	348	621.5	283	531	65.5367202758789	56	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1212	false	-8787931420928070904	132	187	696	971	1527	300	مبنيتان علي مشاهدة الافعال ومصادرها منه تعالي فقط فكانه لم ير الا الله---- وافعاله بفعله من فعله ثم ----راي ذلك نقصا في التوحيد فاقترب ودنا------------------------- من مقام مشاهدة الصفات الي مشاهد-----ة الذات فقال اعوذ--- منك وهذا اقرار منه اليه من غير رءية فعل وصفة بل راي نفسه فارا منه اليه فنفي عن مشاهدة نفسه ثم	1212	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03079	true	-3112502598049930976	229	290	1206	1505	1554	300	-منبثان ع-ن مشاهدة الافعال ومصادرها منه تعالي فقط فكانه لم ير الا الله فقط وافعا--------------له ثم لما راي ذلك نقصا في التوحيد زاد قربه فاندرج القرب الاول فيه فرقي من مقام مشاهدة الصفات الي مقام مشاهدة الذات فقال اعوذ بك منك وهذا ف-رار منه اليه من غير رءية فعل وصفة بل راي نفسه فارا منه اليه ففني عن مشاهدة نفسه ثم	3079	-3848128699202660695	239	416.0	188	316	75.6329116821289	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1212	false	-8787931420928070904	187	238	971	1223	1527	300	اقترب فقال انت الي اخره فق--------وله لا احصي خبرا----------- عن فناء نفسه وخروجه عن مشاهدته وقوله ----------------------انت كما اثنيت الي اخره بيان لكونه هو المثني والمثني عليه وان الكل منه بدا واليه يعود وكل شء هالك الا وجهه فكان اول مقامه نهاية مقام الموحدين وهو ان لا يري الا الله وافعاله	1212	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03080	true	-7858924323295997478	3	61	19	306	1563	300	القرب فالتجا-- الي الثناء فاثني بقوله لا احصي ثناء عليك فاخبر عن فناء نفسه وخروجه عن مشاهدة غيره ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك فاخبر انه---- المثني والمثني عليه وان الكل منه بدء واليه يعود وكل شء هالك الا وحهه فكان اول مقامه نهاية مقام الموحدين وهو ان لا يري الا الله وافعاله	3080	-3848128699202660695	205	346.5	160	293	69.96587371826172	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2829	false	-5771382972474971821	133	263	749	1425	1606	300	الله فيدفع بالذاكر عن الغافل وبالمصلي عمن لا يصلي------ وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده-------------------- من الجنة اي في الدنيا بان يكشف له عنه فيراه او يري له او في القبر وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجمي فالفصيح بنو ادم والاعجمي البهاءم هكذا ذكره متصلا مخرجه ابو نعيم فما ادري اهو من تتمة الحديث او من تفسير الراوي شبه الذاكر بشجرة خضراء لها منظر-- بين الاشجار سقياها من فيض العطوف الغفار فهي رطبة بذكره لينة بفضله واهل الغفلة باشجار جفت فسقط ورقها ويبست اغصانها لان حريق الشهوة اصابهم فذهبت ثمار القلوب وهي طاعة الاركان وذهبت طلاوة الوجوه وسمتها وسكون النفوس وهديها فلم يبق ثمر ولا ورق وما بقي من الثمر فمر او حلو لا طعم له كدر اللون عاقبته التخمة فهي اشجار بهذه الصفة	2829	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03090	true	-7199187080858100937	102	263	551	1420	1607	300	الله في-------------- الغافلين كالمصباح في البيت المظلم وذاكر الله في الغافلين كمثل الشجرة الخضراء في وسط الذي تحات من الصري--------------------------------------------------------ر وذاكر الله في الغافلين يغفر----- له بعدد كل فصيح وعجم وذاكر الله في الغافلين يعرفة الله عز وجل مقعدة من الجنة وقول العراقي بسند ضعيف اي لان فية عمران بن مسلم القصير قال في الميزان قال البخاري منكر الحديث ثم اوردة لة هذا الحديث ولكن ذكر السيوطي في الجامع الكبير انة رواة ابن مصري في امالية وابن شاهين في الترغيب في الذكر وقال حديث صحيح الاسناد حسن المتن غريب الالفاظ اه والهشيم اليابس المنكسر من النبات قال الطيبي شبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذاكر كشجرة خضراء لها منظرين بين الاشجار سقياها من فيض العطوف الغفار فهي رطبة بذكرة لينة بفضلة واهل الغفلة باشجار جفت فسقط ورقها ويبست اغصانها لان حريق الشهوة اصابهم فذهب- ثمار القلوب وهي طاعة الاركان وذهبت طلاوة الوجوة وسمتها وسكون النف-س وهديها فلم يبق ثمر ولا-ورق وما-بقي من الثمر فمر او حاو-لا طعم له كدر اللون عاقبتة التخمة فهي اشجار هذة- الصفة	3090	-3848128699202660695	427	502.0	345	1070	39.90654373168945	64	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4471	false	-2758897463861752139	160	196	757	955	1447	300	كان حظ اهل الغفلة يوم القيامة من اعمارهم الاوقات والساعات حين عمروها بذكره وساءر ما عداه هدر -كيف ونهارهم شهوة ونهمة ونومهم استغراق وغفلة فيقدمون علي ربهم فلا يجدون عنده- ما ينجيهم الا ذكر الله تعالي	4471	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03092	true	-7092815956953816024	14	46	72	263	1532	300	لان حظ اهل الغفلة يوم القيامة من اعمارهم الاوقات والساعات حين عمروها بذكرة وساءر ما-عداه هدو وكيف ونهارهم شهو------ة ونومهم استغراق وغفلة فيقدمون علي ربهم فلا-يجدون عندهم ما-ينجيهم الا ذكر الله تعالي	3092	-3848128699202660695	186	341.0	154	200	93.0	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4439	false	6649917037481075400	213	261	1071	1327	1521	300	يذكرون الله تعالي الا نادا-----------------------هم مناد من السماء قوموا مغف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا لكم اي اذا انتهي المجلس وقمتم قمتم والحال انكم مغفورا لكم اي الصغاءر وليس المراد الامر بترك الذكر والقيام حم والضياء المقدس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن انس----------- بن مالك ما جلس قوم يذكرون الله تعالي- فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد	4439	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03097	true	-7985744237454535845	211	300	1097	1582	1582	300	يذكرون الله تعالي لايريدون بذلك الا وحهه الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم وقد بدلت لكم سيءاتكم حسنات قال العراقي رواه احمد وابو بعلي والطبراني بسند ضعيف من الحديث انس اه قلت هو مركب من حديثين الاول عن انس واحمد وابي يعلي والطبراني في الاوسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء في المختارة بلفظ ماجلس قوم يذكرون اللهالا ناداهم ممناد من السماء قوموا مغفورا لكم والثاني عن سهل بن الحنظلية عند الطبراني في الكبير والبيهقي في السنن في المختارة بلفظ مكاجلس قوم يذكرون الله عز وجل فيقومون حتي يقال لهم قوموا قد-	3097	-3848128699202660695	112	21.5	88	598	18.729097366333008	16	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4328	false	1653244035899597822	16	271	101	1442	1580	300	لله فمن قدم علي ربه مع الاصرار علي الذنوب فليس من اهل لا اله الا الله بل من اهل قول لا اله الا الله ذكره في الاختيار ولذلك قال تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 اي عن صدق لا اله الا الله ولم يقل عما كانوا يقولون ومن اهل قول لا اله الا الله الذين يدلون علي الله باعمالهم في الشريعة ويعجبون بانفسهم يتكبرون بها ويتغالون ويتعالون علي الخلق ويعاملون الله في السر بخلاف العلن ويراءون باعمالهم في طلب الدنيا وجاهها وفخرها ساخطين لاقدار الله في الخلق وفي انفسهم حاسدين لعباده في نعمهم مضادين لاقضيته فهءلاء اهل الاثقال الذين تحت المشيءة وهم اهل قول لا اله الا الله لا اهلها الذين الكلام هنا فيهم وحشة في الموت اي في حال نزول الموت بهم ولا في القبور ولا في النشور اي يوم النشو-------ر كاني انظر ا-ليهم عند الصيحة اي نفخة اسرافيل النفخة الثانية للقيام من القبور للحشر ينفضون رءوسهم من التراب -يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن اي الهم من خوف العاقبة او همهم من اجل----------------------------------------------------------------------- المعاش وافاته او من وسوسة الشيطان او حزن الموت او حزن زوال النعم او هو عام في جميع الاحزان الدنيوية والاخروية قال الحكيم وانما ذهبت عنهم الوحشة في القبور والنشور لانهم بشروا بالنجاة من العذاب والحساب والفوز يوم القيامة ولقوا روحا وريحانا عند الموت وفي الاخرة نضرة وسرورا طب وكذا في الاوسط عن ابن عمر بن الخطاب قا------------------ل الهيثمي رواه الطبراني من طريق-ين في احداهما اي وهي المذكورة هنا يحيي الحماني وفي الاخري مشاجع بن عمرو وكلاهما ضعيف اه واورده ابن الجوزي في الواهيات واعله -قال	4328	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03101	true	9156143095758441547	146	281	665	1370	1462	300	----فمن قدم علي ربة وهو مصر ب------الذنوب فليس من اهل هذة الكلمة----- بل من اهل قولها------------------------------- ولذلك قال تعالي فوربك لنسال-هم اجمعين عما كانوا يعملون اي م---------ن صدق لا اله الا الله ولم يقل عما كانوا يقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحشة في قبور------------------------هم ولا في الن--------------شور اي يوم النشور والحشر كاني انظر الليهم عند الصحبة اي نفخة اسرافيل------- الثانية للقيام من القبور للحشر ينفضون رء-سهم من التراب ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور قال العراقي رواه ابو يعلي والطبراني والبهيقي في الشعب من حديث ابن عمر بسند ضعيف اه قلت في المعجم الكبير للطبراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الاوسط بلفظ الموت ولا في القبور ولا في النشور قال الهيثمي رواه الطبراني من طريقتين في احداهما ----هي المذكورة هنا يحيي الجا-ني وفي الاخرة مجاشع بن عمر- وكلاهما ضعيف اه واوردة ابن الجوزي في الواهيات واعله وقال	3101	-3848128699202660695	500	754.0	394	1441	34.69812774658203	72	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1332	false	7069770587057857234	88	178	445	876	1494	300	ان الله اص-------طفي من الكلام اربعا وهي قول- سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادميين فمن قال اي دبر الصلاة او غيرها سبحان ا--------------------------------------------------لله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيء-----------------------------------ة ومن قال الله اكبر -مثل ذلك ومن ------------------------قال لا اله الا الله مثل ذلك ومن قا-ل الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه يحتمل ان المراد به قصدية الانشاء او الاخبار او قالها لا من جهة نعمة تجددت او نقمة اندفعت كتبت له ثلاثون حسنة وحط م-نه ثلاثون	1332	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03112	true	-4830669116899917095	203	298	1035	1496	1504	300	ان الله عز وجل اصطفي من الكلام اربعا وهي قوله سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر فهي مختار الله من جميع كلام الادمين وفي رواية ان الله اصطفي لملاءكته من الكلام اربعا الخ فاذا قال العبد وفي رواية قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيءة وفي رواية خطيءة واذا قال وفي رواية ومن قال الله اكبر فمثل ذلك وذكر الي اخر الكلمات اي اذا قال لا اله الا الله مثل ذلك واذا قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسة كتبت----------------------------------------------------------------------------------------- له ثلاثون حسنه وحطت عنه ثلاثون	3112	-3848128699202660695	283	502.0	223	551	51.36116027832031	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1333	false	-3715270809347833646	53	99	295	530	1594	300	بعضهم ان الحمد افضل من التسبيح لان في التحميد اثبات ساءر صفات الكمال والتسبيح تنزيه عن سمات النقص والاثبات اكمل من السلب وادعي بعضهم ان الحمد اكثر ثوابا من التهليل ورد بان في خبر البطاقة المشهور ما يفيد ان لا اله الا الله لا يعد-لها شء	1333	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03113	true	-8379413865328083957	57	101	304	537	1518	300	بعضهم ان الحمد افضل من التسبيح لان في التحميد اثبات ساءر صفات الكمال والتسبيح تنزية عن سمات النقص والاثبات اكمل من السلب وادعي بعضهم ان الحمد اكثر ثوابا من التهليل ورد-بان في خبر البطاقة المشهور ما-يفيد ان لا اله الا الله لا-يعد لها شء	3113	-3848128699202660695	231	441.0	188	236	97.88135528564453	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2797	false	2109992351184592952	244	286	1305	1546	1623	300	الدعاء مخ العبادة اي خالص-----------------ها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقها فكان مخها بهذا الاعتبار وايضا لما فيه من اظهار الافتقار والتبرء من الحول والقوة وهو سمت العبودية واستشعار ذلة البشرية	2797	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03141	true	-7691398494317081537	118	160	619	850	1564	300	الدعاء مخ العبادة اي خالصها وانما كان مخ لها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقها او--------------------------- لما فيه من اظهار الافتقار والتبري من الحول والقوة وهو سمة العبودية واستشعار ذلة البشرية	3141	-3848128699202660695	210	398.0	172	258	81.39534759521484	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2798	false	-3062526267946352876	6	154	29	809	1602	300	القاضي انما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله------ معرض عما سواه لا يرجو- ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه ----امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادة واكملها اه قال الراغب والعبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافعال قال الطيبي ويمكن حمل العبادة علي المعني اللغوي اي الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكان-ة قال تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 15 الجملتان واردتان علي الحصر وما شرعت العبادة الا للخضوع للباري------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------الافتقار -اليه ت في الدعوات عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس وقال غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة	2798	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03141	true	-7691398494317081537	30	199	158	1043	1564	300	القاضي لما--حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقة- التي تستحق- ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه لا يرجوا ولا-يخاف الا منه استدل عليه بالايه فانها تدل علي انه امر امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي اليبب وما كان كذلك كان اتم العبادة واكملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ح-ل العبادة علي ال-عني اللغوي اي الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانه وقال صل---------------------------------ي الله عليه وسلم الدعاء مخ ----------------------------------------------العبادة اي خالصها وانما كان مخ لها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقها او لما فيه من اظهار الافتقار والتبري من الحول والقوة وهو سمة العبودية واستشعار ذلة البشرية وقال الزركشي انما كان مخا لتضمنه التوحيد اذ الداعي لا يدعو الله الا وهو يوحده ويعتقد ان لا معطي غيره فقال العراقي رواه الترمذي من حديث انس وقال غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعه	3141	-3848128699202660695	513	877.5	411	1091	47.021080017089844	84	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3031	false	6370348129646566943	0	72	0	378	1556	300	زيادة افضاله عليكم قال الطيبي الفضل الزيادة وكل عطية لا تلزم المعطي والمراد ان اعطاء الله------ ليس بسبب استحقاق العبد بل افضاله من غير سابقة ولا يمنعكم شء من السءال ثم علل ذلك بقوله فان الله يحب ان يسال اي من فضله لان خزاءنه ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار فلما --------حث علي السءال هذا الحث البليغ وعلم ان بعضهم يمتنع من الدعاء لاستبطاء الاجابة فيدعه قال وافضل العبادة --انتظار -الفرج	3031	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03142	true	699138032897297757	238	298	1179	1494	1503	300	زيادة افضاله عليكم اي--------------------------------------------------------- اعطاء الله تعالي ليس بسبب استحقاق العبد بل افضال- من غير سابقه ولا يمنعه- شء من السءال فانه تعالي--------------- يحب ان يسءل اي من قضله لان خزاءنه ملاي ومنه الخير الاخر من لم يسال الله يغضب عليه ولماحث علي السءال هذا الحث البليغ وعلم ان بعضهم يمتنع عن الدعاء لاستبطاء الاجاب------ه قال واقضل العبادة الانتظار بالفرح	3142	-3848128699202660695	243	393.0	193	395	61.518985748291016	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0291	false	-181900486001568276	87	116	427	584	1493	300	اي اشر باصبع واحدة وهي المسبحة فان الذي تدعوه واحد قال الزمخشري اراد وحد فقلبت الواو همزة كما قيل احد واحدي واحاد فقد تقلب بهذا القلب مضمومة ومكسورة ومفتوحة	291	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03151	true	-620275772087649560	121	148	620	765	1548	300	اي اشر باصبع واحد------------ة فان الذي تدعوه واحد قال الزمخشري اراد وحد فقلبت الواو همزة كما قيل احد واحدي واحاد فقد تغلب بهذا القلب مضمومة ومكسورة ومفتوحة	3151	-3848128699202660695	144	278.0	117	157	91.71974182128906	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1707	false	6395738283467863743	36	145	202	801	1612	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجنة اراد علماء طريق الاخرة وذلك انهم يزورون الله------ في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا وهذه زيارة النظر كما تقرر وتلك زيارة سماع القران ولم ار من تعرض لذلك فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليهم قال في المصباح التفت بوجهه ولفته صرفه الي ذات اليمين او الشمال وقال الزمخشري لفت رداءه علي عنقه عطفه فيقولون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا الظاهر ان المراد انهم يقولون لطاءفة تمنوا عليه كذا وكذا فيامرون كل طاءفة بسءال يليق بحالهم ويختلف ذلك باختلاف طبقاتهم ومقاماتهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في	1707	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03158	true	-3558218847585583049	48	89	248	472	1560	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الجن-----------------------ة وذلك انهم يزورون الله تعالي في كل جمعة ف------------------------------------------------------------------------------------------يقول لهم تمنوا علي ما-شءتم فيلت-قون الي العلماء فيقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا و--------------------------------------------------------كذا------------------------------------------------------------------------ فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في	3158	-3848128699202660695	213	330.5	173	605	35.20661163330078	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0408	false	-8764653705353165358	228	289	1191	1514	1568	300	الميزان له حديث منكر اذا احب الله عبدا اي اراد به الخير ووفقه ابتلاه--- اختبره وامتحنه بنحو مرض او هم او ضيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسمع تضرعه اي تذلله واستكانته وخضوعه ومبالغته في السءال ليعطي صفة الجود والكرم جميعا فانهما يطلبانه عند سءال عبده بالاجابة فاذا دعا قالت الملاءكة صوت معروف وقال جبريل يا رب اقض حاجته فيقول دعوا عبدي فاني احب ان اسمع	408	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03160	true	8358747610659456245	192	300	1081	1627	1627	300	------الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا--- اراد به الخير ووفقه ابتلاه اي اختبره وامتحنه بنحو مرض او هم او ضيق حتي يسمع تضرعه قال العراقي رواه ابو منصور الديلي في مسند الفردوس من حديث انس اذا احب الله عبدا صب الله عليه البلاء صبا الحديث وفيه دعه فاني احب صوته وللطبراني من حديث ابي امامة الن الله تعالي يقول للملاءكة انطلقوا الي عبدي صبوا عليه البلاء وفيه فاني احب ان اسمع صوته وسندهما ضعيف اه قلت وراوه والديلي ايضا من حديث ابي هريرة بلفظ ليسمع تضرعه و----------------------------------في البعض الفاظه------------------------------------------------------------- فاذا دعا قالت الملاءكة صوت معروف وقال جبريل--- رب اقض حاجته فيقول دع-ا عبدي فاني احب ان اسمع-	3160	-3848128699202660695	195	298.5	154	655	29.770992279052734	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0377	false	6422275814940830051	194	282	1057	1534	1629	300	قال الطيبي وقيد الامر بالدعاء باليقين والمراد النهي عن التعرض بما هنا مناف للايقان من الغفلة واللهو والامر بضدهما من احضار القلب كما تقرر اولا والجد في الطلب بالعزم في المسالة فاذا حصل حصل اليقين ونبه علي ذلك بقوله واعلموا ان الله زاد في رواية الترمذي تبارك وتعالي لا يستجيب اي لا يجيب قال في النهاية المجيب الذي يقابل الدعاء والسءال بالقبول والعطاء دعاء بالمد من قلب غافل بالاضافة ويجوز عدمها وتنوينها لاه اي لا يعبا بسءال ساءل غافل عن الحضور مع مولاه مشغوف ------بما اهمه من دنياه	377	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03161	true	-4112871747042295290	157	215	808	1102	1559	300	قال الطيبي فيه- الامر بالدعاء باليقين والمراد النهي عن التعرض لما هو- مناف للايقان من الغفلة واللهو------- بضدهما من احضار القلب-------------- والجد في الطلب------------------ فاذا ----حصل اليقين ونيه علي ذلك بقوله واعلموا ان الله عز وجل ---------------------------لا يستجيب--------------------------------------------------------------------------- دعاء------ من قلب غافل ل-------------------------------ه اي لا يعبا بسءال ساءل غافل عن خدمة----- مولاه مشغول القلب بما اهمه من دنياه	3161	-3848128699202660695	270	425.5	214	483	55.90061950683594	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0628	false	-5413293664833922189	113	221	579	1132	1540	300	اذا سال احدكم ربه مسالة مصدر ميمي بمعني اسم المفعول اي طلب---- شيءا منه فتعرف بفتحتين ثم راء مشددة الاجابة اي تطلبها حتي عرف حصولها بان ظهرت له امارة الاجابة من نحو قشعريرة وبكاء وانس فليقل ندبا شكرا لله عليها الحمد لله الذي بنعمته اي بكرمه وفضله ومنته تتم تكمل الصالحات اي----- النعم الحسان التي من جملتها حصول المسءول او قربه ومن ابطا اي تاخر عنه فلم يسرع اليه ذلك اي تعرف عدم الاجابة فليقل ندبا الحمد لله علي كل حال اي كل كيف من الكيفيات التي قدرها الله فان احوال المءمن كلها خير وقضاء ال---له بالسراء والضراء رحمة ونعمة ولو انكشف له الغطاء لفرح بالضراء اكثر من	628	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03163	true	4104580880744573464	236	300	1201	1528	1528	300	اذا سال احدكم ربه مسالة مصدر ميمي------------------ اي طلب منه شيءا---- فتعرف الاج---------------------ابة اي تطلبها متي عرف حصولها بان ظهرت------------------------------------------------------ اماراتها فليقل الحمد لله الذي بنعمته تنم-------------------------- الصالحات اي تكمل النعم الحسان------------------------------------ ومن ابطا عليه في------------------ ذلك -----------------شء فليقل----- الحمد لله علي كل حال-------------------------------------- فان احوال المءمن كلها خير وقضاء الله له بالسراء والضراء رحمة ونعمة ولو انكشف له الغطاء لفرح بالضراء اكثر من-	3163	-3848128699202660695	287	438.0	228	565	50.79645919799805	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3181	false	1393213168209004183	148	200	816	1108	1617	300	وجه -استدعاءه في هذا الخبر وما قبله الصلاة عليه من امته-------------------- ان الادعية مءثرة في استدرار فضل الل-------ه ورحمته --سيما في الجمع الكثير كالجمعة------- والجماعة وعرفة فان الهمم اذا اجتمعت وانصرفت الي طلب ما في الامكان وجود---------------------------------ه فاض ما في الامكان من الفيض الحق بوساءطه الي روحانيات المترشحين لتدبير العالم ال-سفلي المقتضي	3181	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03187	true	2977809968668421500	166	222	857	1184	1647	300	واما استدعاء----------------------ه الصلاة -----من امته فلثلاثة امور احدهما ان الادعية مءثرة في استدرار فضل الله ونعمته ورحمته لاسيما في الجمع الكثير كالجمعة وعرفات والجماعات ف------ن الهمم اذا اجتمعت وانصرفت الي طلب ما في الامكان وجوده علي قرب كالمطر ورفع الوباء وغيره فاض ما في الامكان من الفيض الحق بوساءط -الي روحانيات المترشحين لتدبير الع-لم الاسفل- المقتضي	3187	-3848128699202660695	248	409.0	206	363	68.3195571899414	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0138	false	-8663611469237236900	22	85	128	467	1613	300	الي اضعاف كثيرة لان الصلاة ليست حسنة واحدة بل حسنات اذ بها تجديد الايمان بالله اولا ثم بالرسال-----ة ثم بتعظيمه ثم -------العناية بطلب الكرامة له------ ثم بتجديد الايمان باليوم الاخر ثم بذك------------------------------------------------------ر ال--له ثم بتعظيم----ه بنسبتهم اليه ث------م باظهار المودة ثم ب------------------------------------------------------------------الابتهال والتضرع في الدعاء ثم ب------------------------الاعتراف------ بان الامر كله لله وان النبي مع جلالة قدره مفتقر---- الي رحمة ربه-------- فهذه عشر حسنات	138	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03188	true	-9028988369757361470	141	237	745	1263	1597	300	الصلاة لا---------- الصلاة ليست حسنة واحدة بل حسنات اذفيها تجديد الايمان بالله اولا ثم بالرسول ثانيا ثم بتعظيمه ثالثا ثم بالعناية بطلب الكرامة له رابعا ثم -تجديد الايمان باليوم الاخر وانواع كرامات خامسا ثم يذكر الله سادسا وعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ثم بتعظيم الله بنسيتهم اليه سابعا ثم باظهار المودة لهم ثامنا ولم يسال صلي الله عليه وسلم من امته الا المودة في القربي ثم الابتهال والتضرع في الدعاء تاسعا والدعاء مخ العبادة ثم الاعتراف عاشرا بان الامر كله لله وان النبي وان جل-- قدره فهو محتاج الي رحمة الله عز وجل فهذه عشر حسنات	3188	-3848128699202660695	281	442.5	227	531	52.91902160644531	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1235	false	-8160556585473146742	251	300	1283	1512	1512	300	اللهم اغفر لي خطيءتي اي ذنبي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امري اي--- مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به مني مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي خطءي----------------------- وعمدي وهما متقابلان وهزلي وجدي هما متضادان وكل ذلك عندي ممكن اي موجود- اي انا-	1235	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03200	true	4636483871107315159	246	296	1233	1467	1491	300	اللهم اغفر لي خطيءتي اي ذنبي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امري اي ما مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به مني مما عملته وما لم اعمله اللهم اغفر لي جدي وهزلي وهما متضادان وخطء وعمدي وهما متقابل-----------------------ان وكل ذلك عندي ممكن او موجودا او انا	3200	-3848128699202660695	196	351.5	152	257	76.26459503173828	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1236	false	5747171673897890786	4	193	25	969	1529	300	لي قاله تواضعا او اراد ما وقع سهوا او ما قبل النبوة او محض مجرد تعليم لامته اللهم اغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت من التقدمة وهي وضع الشء قداما وهي جهة القدام الذي هو الامام فالتجاه اي قبالة الوجه قاله الحراني وما اخرت عنه وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت--- اظهرت او ما حدثت به نفسي وما -تحرك به لساني قاله تواضعا واجلالا لله تعالي او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير بانه لو كان للتعليم فقط كفي فيه امرهم بان يقولوا فالاولي انه للم---------------------جموع انت المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق الطاعة او انت المقدم لي بالبعث في الاخرة وانت المءخر بخذلان بعضهم عن التوفيق فتءخره عنك او انت المءخر لي بالبعث في الدنيا او انت الرافع والخافض او المعز والمذل وانت علي كل شء قدير اي انت الفعال لكل ما تشاء ولذا لم يوصف به غير الباري ومعني قدرته علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاه وان شاء اعدمه ومعني قدرته علي المعدوم حين عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده والا فلا وفيه ان مقدور العبد مقدور لله------ حقيقة لانه شء ق في الدعوات عن-------------- ابي موسي الاشعري------------------------------------------ ورواه عنه- البيهقي وغيره ايضا --------	1236	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03201	true	8441419330346136043	0	160	0	804	1493	300	لي قاله تواضعا او اراد ما وقع سهو- او ما قبل النبوة او---- مجرد تعليم للامة اللهم اغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت و------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرت عنه وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت اي اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما يتحرك به لساني قاله تواضعا واجلالا لله تعالي او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير فانه لو كان للتعليم فقط كفي فيه امرهم بان يقولو- فالاولي انه للمجموع وما انت ااعلم به مني انت المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق للطاعات و-انت الم--------------------------------ءخر بخذلان بعضم من- التوفيق فتءخره عنك او ان----------------------------------ت الرافع والخافض او المعز والمذل وانت علي كل شء قدير اي انت الفعال لكا ما تشاء ولذا لم يوصف به غير الباري ومعني قدرته علي اللمكن الموجود حال وجوده انه ان ش----------------------------------------------------------------اء ايجاده اوجده والا-فلا-وفيه ان مقدور العبد مقدور لله تعالي حقيقة لانه شء قال العراقي متفق عليه من حديث ابي موسي وواللفظ لمسلم قلت وراءه في كتاب الدعوات من الصحيح ورواه كذلك البيهقي وغيره وقال علي رضي	3201	-3848128699202660695	661	1175.0	525	1040	63.55769348144531	115	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1155	false	-241567597731173160	127	266	673	1403	1586	300	اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا اي اذا اتوا بعمل يحسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها كما قال وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 فهو كناية تلويحية واذا اساءوا استغفروا اي طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم ومن ثم قال بعضهم خير الذنوب ذنب اعقب توبة وشر الطاعات طاعة اورثت عجبا والمصطفي معصوم عن الاساءة وانما هذا تعليم للامة ارشدهم الي ان ياتي الواحد منهم بهذا الدعاء الذي هو عبارة عن ان لا يبتليه بالاستدراج ويري عمله حسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهلك افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاطر 8 وقوله من الذين الخ ابلغ من ان يقول اجعلني استبشر اذا احسنت واستغفر اذا اسات كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعر-فة مساهمته لهم	1155	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03203	true	-640327703327756736	27	180	121	939	1516	300	اللهم اجعلني من الذين اذا احسنو- استبشرو- اي اذا اتو- بعمل -حسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها------------------------------------------------------------------ واذا اساءا- استغفروا اي طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تعليم للامة ارشدهم الي ان ياتي الواحد منهم بهذا الدعاء الذي هو عبادة من ان لا يبتليه بالاستدراج ويري عمله حسنا فيها لك وقوله من الذين الخ ابلغ من ان يقول اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشرو اي اذا اتوا بعمل حسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها واذا اساءا استغفروا اي طلبو من الله مغفرة ما فرط منهم وهذا تعليم للامة ارشدهم الي ان ياتي الواحد منهم بهذا الدعاء الذي هو عبادة من ان لايبتيله بالاستدراج ويري عمله حسسنا ف-------------------------------------------------------------------------يهلك وقوله من الذين الخ ابلغ من ان يقول اجعلني استبشر اذا احسنت واستغفر اذا اسات كما تقول فلان من العلماء فيقال ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم	3203	-3848128699202660695	475	884.0	384	1063	44.684852600097656	79	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4411	false	-6346779208821900044	214	248	1106	1266	1546	300	ما اصر اي ما اقام علي الذنب من استغفر اي تاب توبة صحيحة لان التوبة -شروطها ترفع الذنوب كلها حتي الشرك وان عاد في اليوم سبعين مرة فان رحمت----ه لا نهاية لها ولا غاية	4411	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03204	true	-7646291396500827171	14	46	68	217	1502	300	ما اصر اي--- اقام عل -الذنب من استغفر اي تاب توبة صحيحة لان التوبة بشروط-- ترفع الذنوب كلها---------- وان عاد في اليوم سبعين مرة فان رحمة الله لا نهاية لها ولا غاية	3204	-3848128699202660695	142	247.5	112	165	86.06060791015625	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4662	false	2843778803632317188	132	239	649	1196	1478	300	من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر ليس المراد منه ومما قبله------- الحث علي فعل الذنب او الترخيص فيه كما توهمه بعض اهل الغرة فان الرسل انما بعثوا للردع عن غشيان الذنوب بل ورد مورد البيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجو-ز عنهم ليعظموا الرغبة فيما عنده من الخير والمراد انه سبحانه كما يحب ان يحسن الي المحسن يحب ان يتجاوز عن المسء والقصد بايراده بهذا اللفظ الرد علي منكر صدور الذنب من المءمنين وانه قادح في ايمانهم طب وكذا في------------------ الاوسط عن----- ابن مسعود قال الحافظ العراقي ضعيف جدا وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه-------- ابراهيم بن هراسة وهو متروك	4662	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03204	true	-7646291396500827171	184	289	895	1441	1502	300	من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر ليس المراد منه -كما قال المناوي الحث علي فعل الذنب او الترخيص فيه كما توهمه بعض اهل الغرة فان الرسل انما بعثوا للردع عن غشيان الذنوب بل وردمو رد البيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظمو- الرغبة فيما عنده من الخير والمراد انه سبحانه كما يجب -----------------------ان يتجاوز عن المسء والقصد بايراده بهذا اللفظ الرد علس منكر صدور الذنب من المءمنين وانه قادح في ايمانهم قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن مسعود بسند-------------- ضعيف قلت وكذلك رواه في الصغير ايضا وفي الاسناد ابراهيم بن هراسة وهو-متروك	3204	-3848128699202660695	455	804.5	360	586	77.64505004882812	79	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4662	false	2843778803632317188	24	50	113	216	1478	300	من اذنب ذنبا فعلم ان له ربا ان شاء ا--ن يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له	4662	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03206	true	6862023199618966699	235	261	1177	1282	1479	300	من اذنب ذنبا فعلم ان له ربا ان شاء الله يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له	3206	-3848128699202660695	102	197.5	76	105	97.14286041259766	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	82	227	418	1201	1566	300	الاديان سيد الاستغفار اي افضل انواع الاذكار التي تطلب بها المغفرة هذا الذكر الجامع لمعاني التوبة كلها و--------------الاستغفار طلب المغفرة والمغفرة الستر للذنوب والعفو عنها قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل للرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات------ ان يقول اي العبد وثبت فيه رواية احمد والنساءي--- سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي رواية للنساءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد----- اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني قال------- ابن حجر في نسخة معتمدة من البخاري تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات وانا عبدك يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقررة اي ا-نا عابد لك كقوله وبشرنا--ه اسحاق نبيا الصافات 112 ذكره الطيبي وانا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المءلف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم	3048	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03208	true	632940437445656256	182	300	878	1516	1516	300	الحدي-ث سيد الاستغفار اي افضل انواع ال-ذكار التي تطلب---- المغفره هذا الذكر الجامع لمعاني التوبه كلها ولذلك لقب بسيد الاستغفار لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد ف----ي الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات وقوله ان يقول اي العبد وثبت في- روايه احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد وفي روايه للنساءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد قوله اللهم انت رب----------------------ي قال الحافظ ابن حجر في نسخه معتمده من البخاري تكرير انت وسقطت الثانيه من معظم الروايات وانا عبدك يجوز-ات تكون مءكدة وان تكون مقررة اي وانا عابد لك كقوله وبشرنا يا اسح-ق نبيا قال الط-------------يبي والمراد بالعهد والوعد- ما عاهد --عليه وواعده م-ن الايمان به واخلاص الطاعة له وقبل------------------ العهد ما-اخذ عليهم في عالم الذر يوم-	3208	-3848128699202660695	548	916.5	444	821	66.74787139892578	79	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	0	43	0	231	1522	300	الطيبي اعترف او لا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يحق -الاقتراف	3049	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03209	true	6813872485606605816	39	72	203	397	1630	300	الطيبي اعترف او-لا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف-بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس و------------------------------------فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يمحو الاقتراف	3209	-3848128699202660695	189	350.0	157	232	81.46551513671875	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3049	false	593644279684148933	125	218	625	1129	1522	300	جمع في---- الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية وال-عبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستغفار من شر ما جني علي نفسه واضافة النعم الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر علي ذلك الا هو وكل ذلك اشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة لان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان عون من الله قال- ويظهر ان اللفظ المذكور انما يكون سيد الاستغفار اذا ---جمع صحة النية والتوجه والادب	3049	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03209	true	6813872485606605816	89	181	474	982	1630	300	جمع في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما-يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والمعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني علي نفسه واضافة النعم الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه اذ حظه في المغفرة واعترافة بانه لا يقدر علي ذلك الا هو وكل ذلك اشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعةف-ان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان عون من اللهتعالي ويظهر ان ا-لفظ المذكور ل--ا يكون سيد الاستغفار الا اذاجمع ضحة النية والتوجه والادب	3209	-3848128699202660695	483	907.0	393	513	94.15204620361328	78	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1166	false	3352728301439700094	24	220	114	1164	1587	300	اللهم اني اسالك اي اطلب منك رحمة من عندك اي ابتداء من غير سبب وقال القاضي نكر الرحمة تعظيما لها دلالة علي ان المطلوب رحمة عظيمة لا يكتنه كنهها ووصفها بقوله من عندك مزيدا لذلك التعظيم لان ما يكون من عنده لا يحيط به وصفه لقوله واتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 تهدي بها اي ترشد---- قلبي اليك وتقربه لديك وخصه لانه محل العقل ومناط التجلي واجناس الهداية خمسة مترتبة وهي اضافة قوي يتمكن بها من الاهتداء ونصب الدلاءل وارسال الرسل والكشف والتوفيق والاخير هو الممنوع عن نحو الظالمين اينما وقع في القران وتجمع بها امري اي تضمه بحيث لا احتاج الي احد غيرك------------------------ وتلم اي تجمع وتضم بها شعثي--- ما تفرق من امري------ ملتءما غير متفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اللم الجمع يقال لممت الشء جمعته ومنه خبر تاكل لما وتوسع ذما اي تاكل كثيرا مجتمعا وتصلح بها غاءبي اي ما غاب عن باطني -------------------------بالايمان والاخلاق المرضية والملكات الرضية وترفع بها شاهدي اي ظاهري بالاعمال الصالحة والهيءات المطبوعة والخلال الجميلة فالمراد تعميم الباطن واصلاح الظاهر او اراد بها في الاخري بالرضا والكون مع الملا الاعلي وفي الدنيا بالفوز والنصر علي الاعداء وفيه حسن مقابلة بين الغاءب والشاهد وتزكي بها عملي اي تزيده وتنميه	1166	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03213	true	8933530434968221580	127	300	648	1550	1550	300	اللهم اني اسالك اي اطلب منك رحمه من عندك اي ابتداء من غير سبب وقال القاضي ذكر الرحمه تعظيما لها دلاله علي ان المطلوب رحمه عظيمه لا يكتنه كنهها ووصفها بقوله من عندك مريدا لذلك التعظيم لان--- يكون من عنده لا يحيط به وصف كق-وله واتي----------------------ناه من لدنا علما--------- تهدي ----اي ترشد بها قلبي اليك وتفويه لديك وخصه لانه محل الفعل ومنلط التجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجمع بها شملي اي تضمه بحيث لا احتاج الي احد غيرك وفي روايه امري بدل شملي وتل-------------م بها شعثي اي ما تفرق من امري فيصير ملتءما غير متفرق وترد بها الفتي بضم الهمزه وكسرها مصدر بمعني اسم المفعول اي الفي او ما لو في اي ماكنت الفه وفي بعض النسخ ترد بها الفتن عني وهو تحريف وتصلح بها ديني ولفظ القوت وتقضي بها ديني وتحفظ بها غاءبي وفي بعض الروايات وتصلح بها غاءبي والمراد بالغاءب ماغاب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطني واصلاح الدين وحفظ الغاءب بالايمان والاخلاق المرضيه والملكات الرضيه وترفع بها شاهدي اي ظاهري بال-عمال الصالحه والهبا-ت المطبوعه والخلال الجيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حسن مقابله بين الغاءب والشاهد وتزكي بها عملي اي تزيده وتنميه-	3213	-3848128699202660695	570	882.5	458	1354	42.09748840332031	86	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1167	false	1617934930254826863	48	251	246	1336	1608	300	وتعصمني اي --------تمنعني وتحفظني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني والعصمة عندنا علي ما حكم بها اصلنا من اسناد الحوادث ابتداء الي الله ان لا يخلق في المرء ذنبا وعند الحكماء علي ما ذهبوا اليه من قولهم بالايجاب واعتبار الاستعداد القابل ملكة نفسانية تمنع من الفجور وعلي الاول قال الراغب العصمة فيض الهي يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه وان لم يكن منعا محسوسا وليس ذلك بمانع ينافي التكليف كما توهمه بعض من المتكلمين اللهم اعطني ايمانا صادقا و-----------------------------------------------------------------------------يقينا ليس بعده كفر اي جحد لدينك فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاحت عنه ظلمات الشكوك واضمحلت منه غيوم الريب ورحمة اي عظيمة جدا بحيث انال بها شرف كرامت----------ك في الدنيا والاخرة -----------------------------------------------------اي علو القدر فيهما ورفع الدرجات انما هو برحمة المتعال لا بجلاءل الاعمال اللهم اني اسالك ال---------------------------------------------------------------------فوز في القضاء اي الفوز باللطف فيه ونزل بضم النون والزاي واصله حصول المطلوب ومنه اذلك خير نزلا الصافات ----62 الشهداء -----لانه محل المنعم عليهم وهو وان كان اعظمهم منزلة واعلا منهم مرتبة لكنه ذكر للتشريع لامته وعيش السعداء اي الذين قدرت لهم السعادة والمراد السعادة الاخروية لانه كان من اكثر الناس تقللا من الدنيا وازهد الناس مطلقا والنصر علي الاعداء ا--------ي الظفر بهم	1167	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03214	true	-1382364050026604258	40	164	211	869	1593	300	وتعصمني اي تحفظني وتمنع--------ني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللهم اعطني ايمانا صادقا هكذا هو في القوت وقد سقطت هذه الجمله من بعض الروايات و وانما فيها اللهم اعطني يقينا ليس بعده كفر اي يجد لدينك فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاحت عنه ظلمات الشكوك واض-حلت منه غيوم الريب ورحمه اي عظيمه جدا----- انال بها شرف كرامتك اي اكرامك في الدنيا والاخره هكذا هو في القوت وفي بعض الروايات شرف الدنيا والاخره اي علو الق-ر فيها الل------------------------------------------------------هم اني اسالك الفوز عند القضاء وفي روايه الصبر عند القضاء وفي روايه العفو وفي اخري الفوز في القضاء اي الفوز با-لطف --------------------------------------------------------------------فيه ومنازل الشهداء وفي روايه نزل الشهداء---------------------------------------------------------------------- وعيش السعداء و--------------هم الفاءزون بالسعاده------ الاخرويه--------------------------------------------------------- والنصر علي الاعداء الدينيه اي الظفر بهم	3214	-3848128699202660695	382	586.5	304	1324	28.85196304321289	56	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1168	false	-2604308746904897094	4	136	20	708	1513	300	اللهم اني انزل بك ------------اي اسالك قضاء حاجتي اي ما احتاج اليه من امور الدنيا والاخرة فان قصر بالتشديد رايي اي عجز عن ادراك ما هو الانجح والاصلح قال الراغب والراي اجالة الخاطر في رءية ما يريده وقد يقال للقضية التي تثبت عن راي الراءي وضعف عملي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال ----------------------------------------------------------افتقرت الي رحمتك ا---------------------------------------------------------------------ي احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شء فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري اطلب منك يا قاضي الامور اي حاكمها ومحكمها وفيه جواز اطلاق القاضي علي الله تعالي ويا شافي مداوي الصدور يعني القلوب التي في الصدور من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير اي تف----صل وتحجز بين البحور وتمنع---- احدهما من الاختلاط بالاخر مع الاتصال وتكفه من البغي عليه مع الالتصاق ان تجيرني تمنعني من عذاب السعير بان	1168	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03214	true	-1382364050026604258	172	300	919	1593	1593	300	اللهم اني انزل بالضم بك حاجتي اي اسالك قضاء--------- ما احتاج اليه من امور الدنيا والاخره وان ضعف ر---------ايي اي علي--- ادراك ما هو الانجح وقصر عملي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن بلوغ مراتب الكمال وقصر بالتشديد بمعني عجز وفي روايه وان قصر رايي وضعف عملي وافتقرت الي رحمتك هكذا في النسخ باثبات واو العطف ومثله في القوت والروايه باسقاطها والمعني احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شي فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري اطلب منك ياق-اضي الامور اي حاكمها ومحكمها وفي بعض النسخ ياكافي الامور و-------------شافي الص------دور يعني القلوب التي في الصدور من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك للابد كما تجبر اي كما تقصل وتحجز بين البحور من اختلاط احدهما------------ بالاخر مع الاتصال وتكفه من البغي عليه مع الالتصاق ان تجيرو------ني من عذاب السعير ان--	3214	-3848128699202660695	463	784.5	370	835	55.449100494384766	75	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1168	false	-2604308746904897094	191	294	980	1486	1513	300	اظهارا ل------لعبودية وتواضعا للرب واخباتا له اه وبه يعرف انه لا دلالة في الخبر علي سءال الانبياء في القب-ر اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدب--------------------------------------------------يري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك الشء المطلوب ولم تب-----------------------------------------------لغه مسالتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك ان تفعله مع احد من مخلوقاتك من انس وجن وملك ولفظ رواية البيهقي عبادك بدل خلق--------------------------------------ك والاضافة للتشريف او خير--------------------------------------------- انت معطيه احدا من عبادك اي من غير مسابقة وعد له بخصوصه فلا يعد -ما قبله تكرارا كما قد يتوهم------------------------------- فاني ارغب--- اطلب منك بج-د واجتهاد اليك فيه اي اجتهد في حصوله منك لي واسالك	1168	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03215	true	-3627713683356429588	18	148	94	740	1527	300	اظهارا لكمال العبودية------------- واخباتا له وتواضعا لما ثبت من الخارج عصمة------------ الانبياء كل ما ذكر اللهم ما قصر عنه -ابي اي اجتهادي في تدبيري وضعف عنه عملي هكذا في القوت وسقطت من بعض الروايات ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك الشء المطلوب وامنيتي هكذا في النسخ ومثله في القوت وفي رواية ولم تبلغه مسالتي----- من كل خير وعدته احدا من عبادك هكذا في روا----------------------------------------ية البيهقي ومثله في القوت وفي بعض الروايات من خلقك بدل من عبادك والاضافة للتشريف او خير معطوف علي ما قبله وفي رواية ابو الخير بالنصب انت معطيه احدا من خلق-ك اي من غير -سابقة وعد-له بخصوصه فلا يعد بما قبله تكرارا كما--- يتوهم وفي رواية من عبادك بدل من خلقك فاني ارغب اي اطلب منك بجهد واجتهاج اليك فيه اي------ في حصوله منك لي واسالك	3215	-3848128699202660695	352	527.5	274	729	48.28532409667969	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1170	false	-5943498784947650358	1	115	5	584	1541	300	اللهم اجعلنا هادين اي دالين الخلق علي ما يوصلهم الي الحق مهتدين الي اصابة الصواب في القول والعمل قال ابن القطان قوله هادين مهتدين فيه تقديم وتاخير لان الانسان لا ي-----------------------كون هاديا لغيره الا-- بعد ان -يهتدي هو فيكون مهديا انتهي قال ابن حجر وليست هنا صيغة ترتيب غير ضالين عن الحق ولا مضلين لاحد من خلقك ----------------------------------------------------------------سلما بكسر السين المهملة---- اي صلحا لاولياءك الذين هم حزبك المفلحون وعدوا لفظ رواية البيهقي حربا بدل عدوا لاعداءك ممن اتخذ لك شريكا او ندا او فعل معك ما لا يليق بكمالك نحب بحبك اي بحسب حب----ك من احبك حبا خالصا وفي رواية البيهقي نحب بحبك الناس------------------------------- ونعادي بعداوتك اي بسبب عداوتك من خالفك اي خالف امرك	1170	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03215	true	-3627713683356429588	185	299	943	1525	1527	300	اللهم اجعلنا هادين اي دالين النطق علي ما يوصلهم ل----لحق مهتدين الي اصابة الصواب في القول والعمل وفي نسخته مهديين وانما قدم الاولي علي الثانية مع ----------ان لا يكون مهديا في نفسه كيف يكون هاديا لغيره اشارة الي ان الهادي نفعه متعد الي الغير فبهذا النظر استحق التقديم-------- غير ضالين عن الحق ولا مضلين لاحد من خلقك حربا لاعداءك اي اعداء الدين ذا حرب لهم وفي روايي عدوا بدل حربا وسلما بكسر السين وسكون اللام اي صلحا لاولياءك الذين هم حزبك المفلحون نحب بح----------------------------------------------------------------------------------------------------بك اي بسبب حبنا لك من اطاعك من الناس وفي --بعض ال--نسخ نحب بحبك الناس وهكذا هو في القوت وعند البيهقي ونعادي بعداوتك اي بسبب عادوتك من خالقك اي خالف امرك	3215	-3848128699202660695	317	474.0	246	708	44.774009704589844	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1169	false	6004793661385243778	19	209	113	1168	1611	300	اللهم يا ذا الحبل الشديد ق---------------------------ال ابن الاثير يرويه المحدثون بموحدة والمراد القران او الدين او السبب ومنه واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 وصفه بالشدة لانه- من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري كونه بمثناة --تحتية وهو القوة واقتصر عليه الزمخشري جازما حيث قال الحيل هو الحول ابدل واوه ياء وروي الكساءي لا حيل ولا قوة الا بالله والمعني ذا الكيد والمكر الشديد من قوله تعالي واكيد كيدا الطارق 16 ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وقيل ذا القوة لان اصل الحول -الحركة والاستطاعة اه والامر الرشيد--- السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الامن من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة والجنة اي واسالك الفوز بها يوم الخلود اي يوم ادخال عب-ادك دار الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة وخلود اهل النار في النار وذلك بعد فصل القضاء وانقضاء الامر مع المقربين ---الي الحضرات القدسية الشهود اي الناظرين الي ربهم المشاهدين لكمال جماله الركع السجود اي المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود الموفين بالعهود-------------------------- اي بما عاهدوا عليه الحق والخلق انك رحيم اي موصوف بكمال الاحسان بدقاءق النعم ودود--- شديد الحب لمن والاك وانك رواية----------------------------- البي------------هقي وانت تفعل ما تريد--- فتعطي من	1169	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03216	true	4981492748071800798	111	300	567	1612	1612	300	اللهم يا ذا الحبل الشهيد واختلفوا في ضبط هذا اللفظ فقال ابن الاثير يرويه المحدثون بموحدة والمراد القران او الدين او السبب ومنه -اعتصموا بحبل الله------------------- وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وصوب الازهري كونه بالياء التحتية وهو القوة واقتصر عليه الزمخشري جازما حيث قال الحيل هو الحول ابدل واو- ياء وروي الكسالي لا حيل ولا قوة الا بالله والمعني ذا الكيد والمكر الشديد---------------------------------------------------------------- وقيل ذا القو--لان اصل الحول والحركة والاستطاعة ---والامر الرشيد اي السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الامن من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يو----------------م القيامة والجنة اي واسالك الفوز بها يو- الخلو- اي يوم ادخالك عيادك دار الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة وخلود اهل النار في النار وذلك بعد فص- القضاه وانتهاء الامر مع المقربين اي الي الحضرات القدسية الشهود اي المقربين الي ربهم المشاهدين لكمال جلاله الركع السجود اي المكثرين ل-----------لركوع والسجود الموفين بالعهد وفي القوت بزيادة واو العطف اي بما عاهدوا عليه الحق والخلق انك رحيم اي موصوف بكمال الاحسان بدقاءق النعم ودود اي شديد الحب لمن والاك وانت تفعل ما تريد هكذا هو في القوت وعند البيهقي وعند غيرهما وانك تفعل ما تريد اي فتعطي من-	3216	-3848128699202660695	905	1611.5	741	1166	77.61578369140625	136	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1170	false	-5943498784947650358	128	164	645	838	1541	300	اللهم هذا الدعاء اي هذا ما امكننا من الدعاء فقد اتينا به ولم نال جهدا وهو مقدورنا وعليك الاجابة فضلا منك لا وجوب----------------------------------------------------------------------ا وهذا الجهد بالضم وتفتح---------- الوسع والطاقة وعليك التكلان ب--ضم التاء الاعتماد ومن توكل	1170	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03216	true	4981492748071800798	1	50	5	261	1612	300	اللهم هذا الدعاء اي هذا ما امكننا من الدعاء -قد اتينا به ولم نال جهد------------ا وعليك الاجابة فضلا منك لا وجوبا وقد قلت في كتابك العزيز ادعوني استجب لكم فها نحن قد دعوناك فاستجب لنا وهذا الجهد ب--ضم الجيم وفتحها اي الوسع والطاقة وعليك التكلان بالضم اي--- الاعتماد وال-توكل	3216	-3848128699202660695	166	281.5	133	275	60.3636360168457	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1172	false	6016648916332298006	1	240	8	1263	1574	300	وتعطفه كارتداه وترداه وعطف الثوب رداءه وسمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما جانب-ا عنقه---------------------------------------------------------------------------------- وهذا من المجاز المحكي نحو نهاره صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف ال-----له بالعز ومثله قوله يجر- رباط الحمد في دار قومه اي هو محمود في قومه وقال به اي غلب به علي كل عزيز وملك عليه امره من القيل وهو الملك الذي ينفذ قوله فيما يريد انتهي ذكره الزمخشري وفي الروض الانف- قد صرفوا من القيل فعلا فقالوا قال علينا فلان اي ملك والقيالة الامارة ومنه قول النبي في تسبيحه الذي رواه عنه الترمذي سبحان الذي لبس العز وقال به اي ملك به و-----قهر هكذا فسره الهروي في الغريبين انتهي بنصه وبه يعرف ان تفسير ---صاحب النهاية ومن علي قدمه قال به باحبه واختص به غير جيد سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء والشرف والكرم قال الزمخشري ومن المجاز مجد الرجل عظم كرمه فهو ماجد ومجيد وله شرف ومجد وتمجد الله بكرمه وعباده يمجدونه وهو اهل التماجيد وامجد الله فلانا ومجده كرم فعاله انتهي ولذلك حسن تعقيبه بقوله وتكرم به اي تفضل وانعم ع---لي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله تقدس سبحان ذي الفضل قال الزمخشري الفضل ما يتفضل به زيادة علي الثواب والفضل والفاضلة والافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول والنعم جمع نعمة وهي كل ملاءم تحمد عاقبته سبحان ذي الم--------------------------------------------ج------------------------د والكرم -زاد البيهقي-------- سبحان الذي احصي كل شء-------------------------------- ------------------علمه سبحان ذي المن سبحان ذ-ي الطول سبحان ذي الجلال والاكرام	1172	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03217	true	8614990777162903885	31	249	170	1288	1562	300	وتعطفه كارتداه وترداء----------------- وسمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه اي اتصف بانه يغلب كل شء ولا يغالبه شء لان العزة هي الغلبة علي كلية الظاهر والباطن وهذا من المجاز الحكمي نحو نهاره صاءم والمراد وصف الرجل بالصوم ووصف الله الله بالعز ومثله قوله يجوز رباط الحمد في دار قومه اي هو محمود في قومه وقال به اي غلب به علي كل عزيز وملك عليه امره من القبل وهو الملك الذي ينقذ قوله فيما يريد اهوفي------------------ الروض للهيلي قد صرفوا من القيل فعلا فقالوا قال علينا فلان اي ملك والقيالة الامارة ومنه قوله سبحان------------------------------------ه الذي لبس العز وقال به اي ملك به وقهر وقهر هكذا فسره الهروي في الغريبين ا--------ه وبه يعرف ان من فسره كصاحب النهاية وغيره بمعني ---------احبه واختص به غير جيد سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي -العظمة والكبرياء والشرف والكمال واصل المجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرم الفعل------ ولذلك حسن تعقيبه بقوله وتكرم به اي افضل وانعم به علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلال-----ة سبحان ذي الفضل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------------------لنعم سبحان ذي القدرة والكرم هكذا هو في القوت وفي رواية ذي المجد والكرم وفي اخري ذي العز والكرم وزاد البيهقي بعد هذا سبحان الذي احصي كل شء بعمله كذا في القوت ولفظ البيهقي علمه وزاد البيهقي بعده سبحان ذي المن س-حانه ذي الطول سبحان ذي الجلال والاكرام	3217	-3848128699202660695	814	1362.5	649	1484	54.85175323486328	139	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1170	false	-5943498784947650358	208	257	1066	1319	1541	300	ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي قال الحراني والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس اقبال شهوده ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من الجهات الست	1170	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03218	true	-1422960527505501408	2	38	8	186	1499	300	ونورا في بشري او ظاهر -جلدي ونورا من خلقي اي من وراءي ليتبعني اتباعي وتقتدي به اشباعي ونورا------------------------------------------------------------------------ عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ا--ي اجعل النور يحفني من الجهات الست	3218	-3848128699202660695	156	264.5	121	253	61.66007995605469	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1171	false	-3819701643403669452	0	232	0	1184	1546	300	لان اللعين ياتي الناس في هذه الاعضاء-------------- فيوسوسهم وسوسة مشوبة بظلمة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي معني طلب النور للاعضاء ان تتحلي بانوار المعرفة والطاعة وتعري عن ظلم الجهالة والمعاصي وطلب الهداية للنهج القويم والصراط المستقيم وان يكون جميع ما يتصدي ويعرض له سببا لمزيد علمه وظهور امره وان يحيط به يوم القيامة فيسعي خلال النور كما قال تعالي في حق المءمنين نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم التحريم 8 ثم لما دعا ان يجعل لكل عضو من اعضاءه نورا يهتدي به الي كماله وان يحيط به من جميع الجوانب فلا يخفي عليه شء ولا ينسد عليه طريق دعا ان يجعل له نورا به يستضء ال---ناس ويهتدون الي سب-ل معاشهم ومعادهم في الدنيا والاخرة فدعا باثبات النور فيها والمراد استعمالها بالصواب اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا عطف عام علي خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار السابقة وغيرها وهذا دعاء بدوام ذلك لانه حاصل له وهو تعليم لامته وفي رواية بدل اجعل لي نورا اجعلني نورا قال ابن عربي------------- دعا ب---جعل النور في كل عضو وكل عضو -له دعوة بما خلقه الله عليه من القوة التي ركبها فيه وفطره عليها ولما علم المصطفي -----------ذلك دعا ان يجعل الله فيه علما وهدي ينفر الظلمة دعوي كل مدع من عالمه هذا ربط هذا الدعاء واخر ما قال اجعلني نورا يقول اجعلني نورا يهتدي بي كل من راني في ظلما-ت بر وبحر فاعطاه القران واعطانا الفهم منه وهذا منحة من اعلي المنح في رتبة هي	1171	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03218	true	-1422960527505501408	41	300	200	1499	1499	300	لان -للعين ياتي الناس في هذه الاعضاء من تلك الجهات فيوسوسهم وسوسة مشوبة بظلمة فدعا باثبات النور فيها اللهم زدني نورا واعطني نورا واجعل لي نورا هكذا في القوت وفي رواية اللهم عظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا وفي رواية اخري بدل الجملة الاخيرة واجعلني نورا وفي قوله اعطني نورا وفي قوله اعطني نورا عطف عام علي خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار السابقة وغيرها وهذا دعاء بدوام ذلك لانه حاصل له وهو تعليم لامته قال القاضي معني طلب النور للاعضاء ان تتحلي بانوار المعرفة والطاعة وتعري عن ظلم الجهالة والمعاصي وطلب الهداية للنهج القويم والصراط المستقيم وان يكون جميع ما ت-------عرض له سببا لمزيد عمله وظهور امره وان يحيط به يوم القيامة فيسعي خلال النور كما قال تعالي في حق المءمنين نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم---------- ثم لما دعا ان يجعل لكل عضو من اعضاءه نورا يهتدي به الي كماله وان يحيط به من جميع الجوانب فلا يخفي عليه شء ولا ينسد عليه طريق دعا ان ي-عل له نورا--- يستضء به الناس ويهتدون الي سبيل معاشهم ومعادهم في الدنيا والاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه و------------------------------------------------------قال الشيخ الا كبر قدس سره دعا ان يجعل النور في كل عضو وكل عضو فله دعوي بما خلقه الله عليه من القوة التي ركبها فيه ونظره عليها ولما علم صلي الله عليه وسلم ذلك دعا ان يجعل الله فيه علما وهدي منظر الظلمة دعوي كل مدع من عالمه هذا ربط هذا الدعاء واخر ما قال اجعلني نورا يقول اجعلني نورا يهتدي به كل من راني من ظلما ت بر وبحر فاعطاه القران واعطانا الفهم فيه وهذه منحة من اعلي المنح في رتبة هي-	3218	-3848128699202660695	888	1636.5	708	1561	56.88661193847656	160	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1173	false	-1697934048458281125	9	130	57	646	1512	300	بن نصر في كتاب الصلاة طب والبيهقي في كتاب الدعوات كلهم من حديث داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده عبد الله بن عباس لكن بزيادة ونقص قال بعثني العباس الي رسول الله فاتيته ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة فقام فصلي من الليل فلما صلي الركعتين قبل الفجر قال اللهم اني اسالك الي اخره وداود هذا عم المنصور ولي المدينة والكوفة للسفاح حدث عنه الكبار كالثوري والاوزاعي ووثقه ابن حبان وغيره وقال ابن معين ارجو انه لا يكذب انما يحدث بحديث واحد كذا روي عثمان بن سعيد عنه وقد اورده ابن عدي في الكامل وساق له بضعة عشر حديثا ثم قال عندي لا باس برواي-ته عن ابيه عن جده -احتج به مسلم وخرج له الاربعة	1173	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03219	true	-5875098054006202878	144	226	715	1114	1490	300	بن نصر في كتاب الصلاة--- والبيهقي في كتاب الدعوات كلهم من طريق داود ب-------ن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وداود هذا عم المنصور ولي المدينة والكوفة للسفاح حدث عنه الكبار كالثوري والاوزاعي ووثقه -بن حبان وغيره وقال -بن معين ارجو انه لا يكذب انما يحدث بحديث واحد كذا روي عثمان بن سعيد عنه و---اورده ابن عدي في الكامل وساق له بضعة عشر حديثا ثم قال عندي لا باس برواياته عن ابيه عن جده واحتج به مسلم وخرج له الاربعة	3219	-3848128699202660695	394	714.0	312	591	66.66666412353516	73	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	133	195	710	1016	1493	300	الراغب وفيه تنبيه علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله ------في ان يعطيه من الخيور ما فيه مصلحته مما لا سبيل بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه نافقا عاجلا واجلا ومطلقا وفي كل حال وفي كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذي يتشوقه كل عاقل	1192	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03220	true	7350482921259264615	126	179	598	852	1446	300	الراغب -فيه تنبيه علي ان حق العاقل ان يرغب الي الله تعالي في ان يعطيه من الخيور ما فيه مصلحة------------------------------- وان يبذل جهده مستعينا تالله في اكتساب ما له كسبه في-------------------------- كل حال وفي كل زمان ومكان قال والخير المطلق هو المختار من اجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذي يتشوفه كل عاقل	3220	-3848128699202660695	243	444.5	191	312	77.88461303710938	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1188	false	7981128896607698851	78	165	393	841	1556	300	اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي اي يلابسه ويخالطه فان الايمان اذا تعلق بظاهر القلب احب الدنيا والاخرة------ واذا بطن الايمان سويد-- القلب وباشره ابغض الدنيا فلم ينظر اليها ذكره حجة الاسلام حتي اعلم اجزم واتيقن انه لا يصيبني الا -ما كتبت لي- اي قدرته علي في العلم القديم الازلي او في اللوح المحفوظ ورضني من المعيشة بما قسمت لي اي واسالك ان ترزقني الرضا بالذي قسمته لي وفي نسخة ورضني بما قسمت لي اي واعطني الرضا بما قسمت لي من الرزق فلا ا-سخطه ولا استقله قال	1188	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03230	true	405559837596898010	230	300	1213	1574	1574	300	اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي اي يلابس--------ه فان الايمان اذا تعلق بظاهر القلب احب الدنيا والاخرة جميعا واذا بطن الايمان سويداء القلب وباشره ابغض الدنيا فلم ينظر اليها ويقينا صادقا---- حتي اعلم اي اجرم---- انه لن يصيبني الا لما كتبت علي اي قدرته علي في العلم القديم الازلي او في اللوح المحفوظ وفي القوت الا لما كتبت-------------------------------------------- لي ور---------ضني بما قسمت---------------------------- لي من الازل فلا اتسخطه ولا استقله فات-	3230	-3848128699202660695	304	509.0	242	459	66.2309341430664	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1187	false	8506923522900493683	154	271	785	1392	1546	300	اللهم اني اسالك العفة بالكسر العفاف يعني التنزه عما لا يباح والكف عنه والعافية في ------دنياي وديني ويندرج تحته الوقاية من كل مكروه واهلي ومالي اللهم استر عورتي اي عيوبي وخللي وتقصيري والعورة سوءة الانسان وكل ما يستحي من ظهوره وهذا وما اشبهه تعليم للامة وامن روع-تي من --------------------------------------الروع بالفتح الفزع وفي رواية عوراتي وروعاتي بلفظ الجمع وفيه من انواع البديع جناس القلب------------ واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك وفي رواية واعوذ بعظمتك ان اغتال بضم الهمزة اي اهلك قال الراغب الغول اهلاك الشء من حيث لا يحس به من تحتي اي ادهي من حيث -----------لا اشعر بخسف او غيره استوعب الجهات الست بحذافيرها لان ما يلحق الانسان من	1187	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03239	true	196878555129489527	228	300	1143	1529	1529	300	اللهم اني اسالك العفو ------------------------------------------------والعافية في ديني ودنيا------ي ويندرج تحته الوقاية من كل مكروه واهلي ومالي اللهم استر عوراتي-------------------------------------------------------------------------------------------- وامن روعاتي والمراد بالعورات العيوب والخلل والتقصير والروعات----- الفزعات---------------------------------- وفيه من انواع البديع جناس القلب واقل عثراتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوق- واع-------------------وذ بعظمتك ان اغتال---------------------------------------------------------------- من تحتي او اهلك من حيث لا احس به ولا اشعر ولا--------- استوعب الجهات الست---------- لان ما يلحق الانسان من-	3239	-3848128699202660695	300	449.0	240	675	44.44444274902344	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3681	false	3603073534573285928	179	290	963	1546	1595	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه قال ابن فلاح في المغني اجاز المبرد وصف اللهم قياسا علي وصفه لو كانت معه ياء فكذا مع عوضها حملا عليه ومنعه سيبويه لبعده من التركيب عن التمكن المقتضي للوصف مع ضعف وصف المناوي ويحمل مثله علي البدل وقال الرضي لا يوصف اللهم عند سيبويه كما لا يوصف اخواته اي الاسماء المختصة بالنداء واجاز المبرد وصفه لانه بمنزلة يا الله واستدل بنحو اللهم فاطر السموات والارض وهو عند سيبويه علي النداء المستانف ولا اري في الاسماء المختصة بالنداء مانعا في الوصف بل السماع مفقود فيها اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه	3681	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03239	true	196878555129489527	59	85	304	429	1529	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه	3239	-3848128699202660695	125	241.0	99	583	21.44082260131836	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1188	false	7981128896607698851	2	81	11	409	1556	300	الكلب الاعراف 176 وما احسن قوله بعظمتك في هذا المقام البزار في مسنده عن ابن عباس قال الهيثمي فيه يونس بن حبان وهو ضعيف انتهي وظاهر صنيع المءلف انه لا يوجد في احد دواوين الاسلام الستة والا لما عدل عنه وهو تقصير او قصور فقد خرجه ابو داود--------- وابن ماجه وكذا الحاكم وصحح------ه من حديث ابن عمر قال لم يكن رسول -----الله---------- يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح انتهي فاقتصار المصنف علي البزار خلاف اللاءق ------------------------اللهم اني اسالك	1188	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03240	true	-9144515951121758095	18	74	97	382	1546	300	الارض الاية------ وما احسن قوله بعظمتك في هذا المقام ----------------------------قال العراقي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي وابن ماجه و----الحاكم وصحح اسناده من حديث ابن عمر قال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح دون قوله واقل عثراتي اه قلت ورواه البزار في مسنده عن ابن عباس ولفظه اللهم اني اسالك	3240	-3848128699202660695	174	242.5	135	452	38.495574951171875	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1205	false	-4548709537945410877	47	119	223	621	1555	300	اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام اللهم عافني في سمعي اي القوة المودعة في الجارحة وارادة الاستماع بعيدة اللهم عافني في بصري خصهما بالذكر بعد ذكر البدن لان العين هي التي تنظر ايات الله المثبتة في الافاق والسمع يعني الايات المنزلة فهما جامعان لدرك الايات- العقلية والنقلية واليه سر قوله---------------------------------------------- في ح--------------------------------------------------------------------------------ديث اخر اللهم امتعنا باسماعنا وابصار-----نا اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر	1205	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03241	true	9081469415256371053	49	142	226	732	1585	300	اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام -----وعافني في سمعي اي القوة المودعة في الجارحة وارادة الاستماع بعيدة -----وعافني في بصري خصهما بالذكر بعد ذكر البدن لان العين تجتلي------- ايات الله المنبثة في الافاق والسمع يعني الايات المنزلة فهما جامعان لدرك الامانة العقلية والنقلية لااله الا انت ثلاث مرات قال العراقي رواه ابو داوود والنساءي في حديث ابي بكرة وقال النساءي جعفر ابن ميمون ليس بالقوي اه قلت ورواه ايضا الحاكم وعندهم -------في الدعاء بعد قوله في بصري زيادة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر	3241	-3848128699202660695	331	560.0	265	530	62.45283126831055	54	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1223	false	7794355808174186731	159	273	806	1403	1537	300	الروح الي منازل السعداء ومقامات المقربين والعيش في هذه الدار -لا يبرد لاحد بل- محشو بالغصص والنكد والكدر ممحوق بالالام الباطن-ة والاسقام الظاهرة واسالك لذة النظر الي وجهك اي الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لا حجاب بعده ولا مستقر للكمل دونه وهو الكمال الحقيقي قيد النظر باللذة لان النظر الي الله اما نظر هيبة وجلال في عرصات القيامة او نظر لطف وجمال في الجنة ا---يذانا بان ال--مسءول هذا والشوق الي لقاءك قال ابن القيم جمع في هذا الدعاء بين اطيب ما في الدنيا وهو الشوق الي لقاءه واطيب ما في الاخرة وهو النظر اليه ولما كان كلامه موقوفا علي عدم ما يضر في الدنيا ويفتن في الدين قال في غير ضراء مضرة قال الطيبي	1223	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03241	true	9081469415256371053	181	258	948	1358	1585	300	الروح الي منازل السعداء ومقامات المقربين والعيش في هذه الدار ولا يبرد لاحد وهو محشو بالغصص والنكد والكدر ممحوق بالالام الباطنية والاسقام الظاهرة و------لذة النظر الي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهك الكريم في دار النعيم و اسالك الشوق الي لقاءك قال ابن القيم جمع في هذا الدعاء بين اطيب ما-في الدنيا وهو الشوق الي لقاءه واطيب مافي- الاخرة وهو النظر اليه ولما كان كلامه موقوفا علي عدم ما يضر في الدنيا ويفتن في الدين قال من غير ضراء مضرة قال الطيبي	3241	-3848128699202660695	378	694.0	305	605	62.479339599609375	64	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1196	false	-7633446401575116249	183	293	959	1556	1587	300	اللهم اني اسالك الثبات في الامر اي الدوام علي الدين والاستقامة بدليل خبر ان المصطفي كان كثيرا ما يقول ثبت قلبي علي دينك ا-----راد الثبات عند الاحتضار او-- السءال بدليل خبر انه كان اذا دفن الميت قال سلوا له التثبيت فانه الان يسال ولا مانع من ارادة الكل ولهذا قال الوالي الثبات التمكن في الموضع الذي شانه الاستزلال واسالك عزيمة الر----شد وفي رواية ---ال--عزيمة علي الرشد قال الحرالي وهو حسن التصرف في الامر والاقامة عليه بحسب ما يثبت ويدوم وقال الطيبي العزيمة عقد القلب علي امضاء الامر وقال غيره العزيمة القصد الجازم المتصل بالفعل وقيل-------- استجماع قوي الارادة علي الفعل والمكلف قد يعرف الرشد ولا عزم له عليه فلذلك ساله	1196	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03242	true	8732925794878372214	67	136	330	699	1580	300	اللهم اني اسالك الثبات في الامر اي الدوام علي الدين----------- بدليل قوله صلي الله عليه وسلم--------- ثبت قلبي علي دينك او المراد الثبات عند الاحتضار وعند السءال في القبر ----------------------------------------------------------ولا مانع من ارادة ا-------------------------------------------------------------لكل وا----لعزيمة علي الرشد وفي رواية واسالك عزيمة---- الرشد------------ وهو حسن التصرف في الامر والاقامة عليه بح-ب ما-يثبت ويدوم------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العزيمة استجماع قوي الارادة علي الفعل والمكلف قد يعرف الرشد ولا عزم له عليه ولذلك ساله	3242	-3848128699202660695	308	486.5	248	621	49.5974235534668	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1197	false	-8297496520242545061	150	227	808	1188	1548	300	شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية ساله اظهارا لهضم النفس وانه لا يستحق الا قليلا من الخير وهذا سءال جامع للاستعاذة من كل شر وطلب كل خير وختم هذا الدعاء الذي هو من جوامع الكلم بالاستغفار الذي عليه المعول والمدار فقال واستغفرك -------------------مما تعلم اي اطلب منك ان تغفر لي ما علمته مني من تقصير- وان لم احط به علما -انك ---------------انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية الذي لا ينفذ فيها ابتداء الا علم اللطيف الخبير	1197	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03242	true	8732925794878372214	222	290	1177	1520	1580	300	--من ---خير ما تعلم اي تعلمه انت ولا اعلمه واعوذبك من شر ما تعلم---------------------- وهذا سءال جامع للاستع-ذة من كل شر وطلب كل خير ثم ختم-- الدعاء----------------------- بالاستغفار الذي عليه المعول والمدار فقال واستغفرك لما تعلم وفي رواية مما تعلم اي م-------------------ما علمته مني من تقصيري وان لم احط به علما فانك تعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اي الاشياء الخفية التي لا-ينفذ فيها ابتداء الاعملة اللطيف الخبير	3242	-3848128699202660695	255	391.0	201	416	61.29807662963867	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1197	false	-8297496520242545061	1	55	3	306	1548	300	يقدم العزيمة علي الثبات لان قصد القلب مقدم علي الفعل والث---------------------------------------------------------بات عليه قلت تقديمه اشارة الي انه المقصود بالذات لان الغايات مقدمة في الرتبة وان كانت مءخرة في الوجود واسالك شكر نعمتك اي التوفيق لشكر انعامك وحسن عبادتك اي التوفيق لايقاع العبادة علي الوجه الحسن المرضي شرعا واسالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسانا صادقا اي محفوظا من الكذب	1197	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03242	true	8732925794878372214	119	202	607	1067	1580	300	وقيل العزيمة استجماع قوي الارادة عل----------ي الفعل والمكلف قد يعرف الرشد ولا عزم له عليه ولذلك ساله انما قدم الثبات علي العزيمة---- اشارة الي انه المقصود بالذات لان الغايات مقدمة--- الرتبة وان كانت مءخرة ---الوجود واسالك شكر نعمتك اي التوفيق لشكر انعامك وحسن عبادتك اي التوفيق لايقاع العبادة علي الوجه الحسن المرضي شرعا واسالك قلبا سليما اي خاليا من حب الهوي والعقاءد الفاسدة وفي رواية سليما او غير قلوق عند هيجان نار الغضب وخلقا مستقيما اي سويا ولسانا صادقا اي محفوظا من الكذب	3242	-3848128699202660695	251	446.5	207	480	52.29166793823242	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1222	false	-7637359163951962670	161	300	827	1558	1558	300	اللهم بعلمك الغيب الباء للاستعطاف والتذلل اي انشدك بحق علمك -ما خفي علي خلقك -مما استاثرت به وقدرتك علي الخلق اي جميع المخلوقات من ----انس وجن وملك وغيرها احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ------------------------------اذا علمت الوفاة خيرا ل----------------ي عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا وباذ-ا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني اي اذا ال الحال ان تكون الوفاة بهذا الوصف فتوفني ال----------لهم واسالك --خشيتك--- عطف علي محذوف واللهم-------------------- معترضة في الغيب والشهادة اي في السر والعلانية او المشهد والمغيب فان خشية الله راس كل خير والشان في الخشية في الغيب لمدحه تعالي من يخافه بالغيب و-اسالك كلمة ---------------------------------الاخلاص اي الن-----------طق بالحق في الرضا والغضب اي في حالتي رضا الخلق مني وغضبهم علي فيما اقوله فلا اداهن ولا انافق او في حالتي رضاي وغضبي بحيث لا تلجءني شدة الغضب الي النطق بخلاف الحق ككثير من الناس اذا	1222	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03245	true	-6438973456509613840	145	300	723	1558	1558	300	اللهم بعلمك الغيب الباء للاستعطاف --------اي انشدك بحق علمك مما خفي علي الخلق مما استاثرت به وقدرتك علي الخلق اي جميع المخلوقات من جن وانس---- وملك------- احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت كذا في النسخ والرواية اذا علمت الوفاة خير لي ولذا قال المناوي عبر بما في الحياة لانصافه بالحياة حالا وبالذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني لاتصافه بالحياه حالا اسالك كذا في النسخ والرواية وفي بعضها اللهم واسالك الخشية وهو عطف علي محذوف واللهم علي الرواية الاخيرة معترضة في الغيب والشهادة اي في السر والعلانية او المشهد والمغيب فان خشية الله راس كل خير والشان في الخشية--------- لمدحه تعالي من يخافه بالغيب و اسالك كلمة العدل كذا في النسخ والرواية كلمة الاخلاص والمراد منها المنطق بالحق في الرضا والغضب اي في حالتي رضا الخلق عني وغضبهم علي فيما اقوله فلا اداهن ولا-انافق او في حالتي رضاي وغضبي بحيث لا يلجءني شدة الغضب الي النطق بخلاف الحق ككثير من الناس اذا	3245	-3848128699202660695	635	1102.5	513	864	73.49536895751953	107	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1200	false	319402840145346145	33	106	163	553	1602	300	اللهم اقسم لنا--------- اي اجعل لنا قسمة ونصيبا من خشيتك اي خوفك والخشية الخوف او خوف مقترن بتعظيم ما يحول اي يحجب ويمنع بيننا وبين------ معاصيك لان القلب اذا امتلا من الخوف احجمت----- الاعضاء جميعها عن ارتكاب المعاصي وبقدر قلة الخوف يكون الهجوم علي المعاصي فاذا قل الخوف جدا واستولت الغفلة كان ذلك من علامة الشقاء ومن ثم قالوا المعاصي بريد الكفر كما ان القبلة بريد الجماع والغناء بريد الزنا والنظر بريد العشق	1200	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03246	true	935514867861746345	232	300	1222	1588	1588	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك اي اجعل لنا منها -نصيبا وقسما----------- والخشية--------- خوف مقترن بتعظيم ما يحول اي يحجب ويمنع معصيتك وفي رواية معاصيك لان القلب اذا امتلا الخ---وف احجمت جميع الاعضاء------- عن المع-------اصي وبقدر قلة الخوف يكون الهجوم علي المعاصي فاذا قل الخوف---- واستولت الغفلة كان ذلك من علامة الشقاء ومن ثم قالوا المعاصي بريد الكفر كما ان القبلة بريد الجماع والغن-ي بريد الزنا والنظر بريد العشق-	3246	-3848128699202660695	320	552.0	258	410	78.04878234863281	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1223	false	7794355808174186731	0	51	0	264	1537	300	اشتد غضبه اخرجه من الحق الي الباطل و-اسالك القصد اي التوسط في- ال-------فقر والغني وهو الذي ليس معه اسراف ولا تقتير فان الغني يبسط اليد ويطفء النفس والفقر يكاد ان يكون كفرا فالتوسط هو المحبوب المطلوب واس--------------------------------الك نعيما لا ينفد اي لا ينقضي وذلك ليس الا نعيم الاخرة واسالك قرة عين -----------------------------------------------	1223	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03246	true	935514867861746345	0	56	0	299	1588	300	اشتد غضبه اخرجه من الحق الي الباطل و اسالك القصد اي التوسط بين الغني والفقر------- وهو الذي ليس معه اسراف ولا تقتير فان الغني يبسط اليد ويطغي النفس والفقر يكاد ان يكون كفر- فالتوسط هو ال-حبوب المطلوب وبعد هذا عند مخرجي الحديث مانصه واسالك نعيما لا-ينفد و-------------------------------------------قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بالقضاء واسالك برد العيش	3246	-3848128699202660695	205	340.5	165	352	58.2386360168457	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1223	false	7794355808174186731	150	230	760	1201	1537	300	الناس ما امكن واسالك برد العيش بعد الموت برفع الروح الي منازل السعداء ومقامات المقربين والعيش في هذه الدار لا يبرد لاحد بل محشو بالغصص والنكد والكدر ممحوق بالالام الباطنة والاسقام الظاهرة واسالك لذة النظر الي وجهك اي الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لا حجاب بعده ولا مستقر للكمل دونه وهو الكمال الحقيقي قيد النظر باللذة لان النظر الي الله اما نظر هيبة وجلال في عرصات القيامة او نظر لطف وجمال في الجنة ايذانا بان المسءول هذا والشوق الي لقاءك	1223	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03246	true	935514867861746345	51	91	268	474	1588	300	الرضا بالقضاء واسالك برد العيش بعد الموت و اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لذة النظر الي وجهك----------------------------------------------------------------------------------------- قيد النظر باللذة لان النظر الي الله اما نظر هيبة وجلال في عرضات القيامة او نظر لطف وجمال في الجنة ايذانا بان المسءول هذا والشوق الي لقاءك	3246	-3848128699202660695	192	351.0	153	441	43.53741455078125	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1224	false	-7135839911732116402	79	168	402	853	1515	300	اللهم زينا بزينة الايمان وهي زينة الباطن ولا معول الا عليها لان الزينة زينتين زينة البدن وزينة القلب وهي اعظمها قدرا واذا حصلت حصلت زينة البدن علي اكمل وجه في العقبي ولما كان كمال العبد في كونه عالما بالحق متبعا له معلما لغيره قال واجعلنا هداة مهتد----------------------ين وصف الهداة بالمهتدين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لم يصلح كونه هاديا لغيره لانه يوقع الناس في الضلال من حيث لا يشعر وهذا الحديث--- افرد بالشرح ن ك واحمد عن---------------------------------------------- عمار بن ياسر قال كان رسول الله------------------- يدعو به	1224	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03246	true	935514867861746345	104	206	549	1086	1588	300	اللهم زينا بزينة الايمان وهي زينة الباطن لا--معول الا عليها لان الزينة زينتان زينة البدن وزينة القلب وهي اعظمها قدرا واذا حصلت حصلت زينة البدن علي اكمل وجه في العقبي ولما كان كمال العبد في كونه عالما بالحق متبعا له معلما لغيره قال -اجعلنا هداه مهتدين وفي رواية مهديين يبين وصف الهداه بالمهتدين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لم يصلح كونه هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال من حيث لا-يشعر وهذا الحديث قد افرد بالشرح قال العراقي رواه النساءي والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث عمار بن ياسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو به	3246	-3848128699202660695	428	795.0	343	541	79.11275482177734	75	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1200	false	319402840145346145	106	198	553	1035	1602	300	والمرض بريد الموت وللمعاصي من الاثار القبيحة المذمومة المضرة بالعقل والبدن والدنيا والاخرة ما لا يحصيه الا الله -------ومن طاعتك ما تبلغنا به جن---------------تك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة بدليل -------خبر لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ومن اليقين اي وارزقنا من اليقين بك وبانه لا راد لقضاءك وقدرك ما يهون اي ي---سهل علينا مصاءب الدنيا بان نعلم ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة وانك لا تفعل بالعبد شيءا الا وفيه صلاحه	1200	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03247	true	8760107332272339405	0	84	0	450	1540	300	والمرض بريد الموت والمعاصي من الاثار القبيحة المذمومة المضرة بالعقل والبدن والدنيا والاخرة ما-لا يعصيه الا الله عز وجل ومن طاعتك ما تبلغني به جنتك وفي نسخة رحمتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مفيدة كما ورد في الخبر لن يدخل احدكم الجنة ول-------------------------------------ا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ومن الي---------------------قين بك و-انه لا-راد لقضاءك وقدرك ما تهون به اي تسهل علينا مصاءب الدنيا بان نعلم ان ما قدرته لا-يخلو من حكمة ومصلحة واستجلاب ش-وبة وانه لاي-فعل بالعبد شيءا الا وفيه صلاحه	3247	-3848128699202660695	396	710.5	321	514	77.04280090332031	56	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1157	false	1870675305499812285	65	126	339	681	1564	300	اللهم اني اعوذ بك قال الطيبي استعاذ مما عصم منه ليلتزم خوف الله واعظامه والافتقار اليه وليقتدي به -ليبين صفة الدعاء والباء ل-لالصاق المعنوي ل-لتخصيص كانه خص الرب------ بالاستعاذة وقد جاء في الكتاب والسنة اعوذ بالله ولم يسمع بالله اعوذ لان تقديم المعمول تفنن وانبساط والاستعاذة حال خوف وقبض بخلاف الحمد لله ولله الحمد لانه حال شكر وتذكير احسان ونعم من	1157	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03254	true	-2559628039472039614	19	79	102	441	1588	300	اللهم اني اعوذ بك----------- استعاذ مما عصم منه ليلتزم خوف الله واعظامه والافتقار اليه وليقتدي به وليبين صفة الدعاء والباء والالصاق المعنوي والتخصيص كانه خص الرب تعالي بالاستعاذة وقد جاء في الكتاب والسنة اعوذ بالله ولم يسمع بالله اعوذ لان تقديم المعمول تفنن وانبساط والاستعاذة حال خوف وقبض بخلاف الحمد لله ولله الحمد لانه حال شمر وتذك-ر احسان ونعم من	3254	-3848128699202660695	327	614.5	268	351	93.16239166259766	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1186	false	-5689056358792450139	26	133	146	741	1610	300	ارد الي ارذل العمر اي الي اخره في-------------------------------- حال الهرم والخوف والعجز والضعف وذهاب العقل والارذل من كل شء الردء منه قال الطيبي المطلوب عند المحققين من العمر التفكر في الاء الله ونعماءه تعالي من خلق الموجودات فيقيموا بموجب الشكر بالقلب والجوارح والخوف والفاقد لهما فهو كالشء الردء الذي لا ينتفع به فينبغي ان يستعاذ منه و--------من فتنة الدجال محنته والفتنة الامتحان والاختبار استعيرت لكشف ما يكره والدجال فعال بالتشديد من الدجل التغطية سمي به لانه يغطي الحق بباطله وع-----------------------------------------------------------ذاب القبر--- عقوبته ومصدره التعذيب فهو مضاف للفاعل مجازا او هو من اضافة المظروف لظرفه اي ومن عذاب في القبر اضيف للقبر لانه الغالب وهو نوعان داءم ومنقطع	1186	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03254	true	-2559628039472039614	129	236	699	1286	1588	300	ارد الي ارذل العمر والارذل من كل شء الردء منه والمراد بارزل العمر حال الهرم والخرف والعجز والضعف وذهاب العقل--------------------------- قال الطيبي المطلوب عند المحققين من العمر التفكر في الاء الله ونعماءه------ من خلث الموجودات فيقوموا بواجب الشكر بالقلب والجوارح والخرف -الفاقد لهما فهو كالشء الردء الذي لا ينتفع به فينبغي ان يستعاذ منه واعوذ بك من فتنة الد------نيا---------------------------------------------------------------------- من الابتلاء مع عدم الصبر والرضا والوقوع في الافات والاصرار علي الفساد وترك متابعة طريقة الهدي واعوذ يك من عذاب القبر اي عقوبته ومصدره التعذيب فهو مضاف للفاعل مجازا او هو من اضافه المظروف لظروف اي ومن عذاب في القبر اضيف للقبر لانه الغالب وهو نوعان داءم ومنقطع	3254	-3848128699202660695	419	738.5	341	697	60.114776611328125	65	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1148	false	-6865507601058298884	228	285	1235	1513	1583	300	اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع------ وهو ما لم يءذن في تعل-مه شرعا او ما لا يصحبه عمل او ما لا يهذب الاخلاق الباطنة فيسري منها الي الافعال الظاهرة ويفوز بها الي الثواب الاجل وانشد--------- يا من تقاعد عن مكارم خلقه ليس التفاخر بالعلوم الزاخره من لم يهذب علمه اخلاقه لم ينتفع بعلومه في الاخره	1148	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03255	true	6424828005968086987	122	179	606	893	1555	300	اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع صاحبه وهو ما-لم يءذن في تعليمه----- او ما-لا يصحبه عمل او ما لا يهذب الاخلاق الباطنة فيشرق منها الي الاخلاق الظاهرة ويفوز بها الي الثواب الاجل وانشدوا في هذا يا من تقاعد عن مكارم خلقه ليس التفاخر بالعلوم الزاخرة من لم يهذب علمه اخلاقه لم ينتفع بعلومه في الاخرة	3255	-3848128699202660695	264	482.5	210	294	89.7959213256836	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1159	false	4300619480622916192	213	256	1116	1348	1563	300	علام الغيوب ومن دعاء لا يسمع اي لا يستجاب ----ولا يعتد به فكانه غير مسموع ومن نفس لا تشبع من------------ جمع المال اشرا وبطرا او-------------- من كثرة الاكل الجالبة لكثرة الابخرة الموجبة للنوم وكثرة الوساوس والخطرات النفسانية المءدية الي مضار الدنيا والاخرة ومن	1159	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03255	true	6424828005968086987	192	239	946	1198	1555	300	جلال الله و -من دعاء لا يسمع اي لا يقبله الله ولا يعتدي-ه فكانه غير مسموع و---نفس لا تشبع لغلبة حرصها في جمع المال اشر-----را او بطرا ولا تشبع من كثرة الاكل الجالبة لكثرة الابخرة الموجبة للنوم وكثرة الوساوس والخطرات النفسانية المءدية الي مضار الدنيا والاخرة ومن	3255	-3848128699202660695	207	350.5	168	262	79.00763702392578	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1184	false	-12134505836372987	242	285	1285	1546	1625	300	ومن الجوع الالم الذي ينال الحيوان من خلو- المعدة فانه بءس الضجيع--- المضاجع لانه يمنع استراحة البدن ويحلل المواد المحمودة بلا بدل ويشوش الدماغ ويثير الافكار الفاسدة والخيالات الباطلة ويضعف البدن عن- القيام بالطاعة والمراد الجوع الصادق واي--ته ان تكتفي نفسه بالخبز بلا	1184	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03255	true	6424828005968086987	238	281	1194	1457	1555	300	ومن الجوع الالم الذي ينال الحيوان من خلوا المعدة فانه بءس الضجيع اي المضاجع لانه يمنع استراحة البدن ويحلل المواد المحموده بلا بدل ويشوش الدماغ ويثير الافكار الفاسدة والخيالات الباطلة ويضعف البدن عدم القيام بالطاعة والمراد الجوع الصادق وعلامته ان يكتفي----- بالخبز بلا	3255	-3848128699202660695	251	471.5	209	268	93.6567153930664	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1185	false	3646245471243918399	0	44	0	246	1645	300	يلازمه ليلا ونهارا ومن ثم حرم الوصال ومثله يضعف الانسان عن القيام بوظاءف العبادات سيما قيام التهجد والبطانة بالخيانة لانها ليست كالجوع الذي يتضرر به صاحبه فحسب بل هي سارية الي الغير فهي وان كانت بطانة لحاله لكن يجري سريا-نه الي الغير مجري الظهارة	1185	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03256	true	-1308344075668035466	27	68	149	379	1623	300	يلازمه ليلا ونهارا ومن ثم حرم الوصال ومثله يضعف الانسان عن القيام بوظاءف العبادات----------------- والبطانة بالخيانة لانها ليست كالجوع الذي يتضرر به صاحبه فحسب بل هي سارية الي الغير فهي وان كانت بطانة لحاله لكن يجري سريا نهاالي الغير مجري الظهارة	3256	-3848128699202660695	228	438.0	188	247	92.30769348144531	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1186	false	-5689056358792450139	82	300	452	1610	1610	300	ومن فتنة الدجال------ محنته وا----لفتنة الامتحان والاختبار استعيرت لكشف ما يكره والدجال فعال بالتشديد من الدجل التغطية سمي به لانه يغطي الحق بباطله وعذاب القبر عقوبته ومصدره التعذيب فهو مضاف للفاعل مجازا او هو من اضافة المظروف لظرفه اي ومن عذاب في القبر اضيف للقبر لانه الغالب وهو نوعان داءم ومنقطع ومن فتنة المحيا بفتح الميم ما يعرض للمرء مدة حياته من الافتتان بالدنيا وشهواتها والجهالات او هي الابتلاء مع زوال الصبر والممات اي ما يفتن به عند الموت اضيفت له لقربها منه او المراد فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك قال الكمال والجمع بين فتنة الدجال وعذاب القبر وبين فتنة المحيا والممات من باب ذكر العام بعد الخاص اللهم انا نسالك اي نطلب منك ونتضرع اليك قلوبا اواهة اي متضرعة او كثيرة الدعاء او كثيرة البكاء مخبتة اي خاشعة مطيعة متواضعة منيبة راجعة اليك بالتوبة مقبلة عليك في سبيلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب قط في منال---------------- رحمتك و--------------منجيات امرك اي ما ينجي من عقابك ويصون عن عذابك والسلامة من كل اثم--- معصية والغنيمة من كل بر ب--كسر الباء خير وطاعة والفوز بالجنة----------- والنجاة من النار ------عذابها وسبق ان هذا مسوق للتشريع وفيه دليل عن- ندب الاستعاذة من الفتن ولو علم المرء انه يتمسك فيها بالحق لانها قد تفضي الي وقوع ما لا يري-	1186	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03256	true	-1308344075668035466	98	287	541	1557	1623	300	ومن غتنة الدجال اي من محنته واصل الفتنة الامتحان والاختبار استعيرت لكشف ما يكره والدجال فعال بالتشديد من الدجل التغطية سمي به لانه يغظي الحق بباطله وعذاب القبر تقدم الكلام عليه قريبا ومن فتنة المحيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرض المرء مدة حياته من الافتتان بالدنيا وشهواتها والجهالات او هي الابتلاء مع زوال الصبر والممات اي ما يفتن--- عند الموت اضيفت له لقربها منه والم--راد فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك -----------والجمع بين فتنة الدجال وعذاب القبر وبين فتنة المحيا والممات من باب ذكر العام بعد الخاص اللهم انا نسال------------------------ك قلوبا اواهة اي متضرعة او كثيرة الدعاء او كثيرة البكاء مخبتة اي خاشعة مطيعة متواضعة منيبة راجعة اليك بالتوبة مقبلة عليك في سبيلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب قط في منازل الرحمة وموجبات رحمتك وفي رواية بدله منجيات امرك----------------------------------- والسلامة من كل اثم اي معصية والغنيمة من كل بر بالكسر اي--- خير وطاعة والفوز بالجنة اي بنعيمها والنجاة من النار اي من عذابها وسبق ان هذا مسوق للتشريع وفيه دليل علي ندب الاستعاذة من الفتن ولو علم المرء انه يتسمك فيها بالحق لانها قد تقضي الي وقوع ما-لا يري	3256	-3848128699202660695	903	1644.5	735	1222	73.89525604248047	152	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1187	false	8506923522900493683	16	51	83	254	1546	300	المنافقين قال ابن------- حجر -قد سءل عنه- قديما ابن وهب فقال انه باطل ك في الدعاء عن ------------------------------------ابن مسعود وقال صحيح الاسناد قال الحافظ العراقي وليس كما قال الا انه ورد ------في احاديث جيدة الاسناد	1187	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03257	true	7370119664648487817	0	39	0	203	1514	300	المنافقين قال الحافظ ابم حجر وقد سءل عنها قديما ابن وهب فقال انه باطل اه والحديث المذكور قال العراقي رواه الحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح الاسناد------------------- وليس كما قال الا انه ورد مفرقا في احاديث جيدة الاسناد	3257	-3848128699202660695	136	218.5	108	222	61.261260986328125	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1226	false	7147541099628100169	239	263	1310	1423	1640	300	واعوذ بك--- ان اموت في سبيلك مدبرا عن الحق او------ عن قتال الكفار حيث حرم الفرار وهذا تعليم للامة واعوذ بك ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت لديغا	1226	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03257	true	7370119664648487817	198	295	1003	1487	1514	300	واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا عن الحق او موليا عن قتال الكفار حيث حرم القرار وهذا تعليم للامة واعوذ بك من ان اموت طالب دنيا قال العراقي رواه ابو داوود والنساءي والحاكم وصحيح اسناده من حديث ابي اليسر واسمه كعب بن عمرو وبزيادة فيه دون قوله واعوذ بك من ان اموت طال دنيا وتقدم عن البخاري الاستعاذة من فتنة الدنيا اه قلت ولفظهم سوي ابي داوود اللهم اني اعوذ بك من التردي والهرم والغرق والحرق واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ام اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا	3257	-3848128699202660695	111	206.5	87	484	22.933883666992188	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1226	false	7147541099628100169	0	36	0	181	1640	300	من التردي--- السقوط من عال كالوقوع من شاهق جبل او في بءر والتردي تفعل من الردي وهو الهلاك------------------------------------------------------------------ والهدم ب-----سكون الدال اي سقوط البناء ووقوعه علي الشء قال القاضي وروي بالفتح و--هو اسم ما انهدم منه	1226	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03257	true	7370119664648487817	147	192	740	967	1514	300	من التردي اي السقوط من عال كالوقوع من شاهق جبل او-في بتر هو----- تفعل من الردي وهو الهلاك واعوذ بك من الغم واصله الستر وانما سمي الحزن غما لانه يغطي السرور والهدم بفتح فسكون وهو وقوع----- البناء وسقوطه وي-------------------روي بالتحريك وهو اسم ما انهدم منه	3257	-3848128699202660695	131	201.0	103	257	50.97276306152344	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2351	false	1993535562668812051	137	299	689	1525	1526	300	من جهد البلاء بفتح الجيم افصح من ضمها---------------------- الحالة التي يمتحن به-ا الانسان او بحيث يتمني الموت ويختاره عليها او قلة المال و--كثرة العيال او غير ذلك--------------------------------- ودرك الشقاء ب-تحريك الراء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشقاء بمعني الشقاوة وقال ابن حجر رحمه الله تعالي هو الهل----------------------------------اك وقيل هو واحد درجات جهنم و--معناه من موضع اهل الشقاوة وهي جهنم او من موضع يحصل لنا فيه شقاوة او هو مصدر اما مضاف الي المفعول او الي الفاعل اي من درك الشقاء ايانا او من دركنا الشقاء وسوء القضاء اي المقضي لان قضاء الله كله حسن لا سوء فيه وهذا عام في امر الدارين وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بعدوهم وسرورهم بما حل بهم من البلايا والرزايا و-------------الخصلة الاخيرة تدخل في عموم كل واحدة من الثل---------------------------اثة مستقلة فان كل امر يكره يلاحظ فيه جهد المبدا وهو سوء القضاء وجهة المعاد وهو درك الشقاء لان شقاء الاخرة هو الشقاء الحقيقي وجهة المعاش وهو جهد البلاء وشماتة الاعداء تقع لكل منهما	2351	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03259	true	-1540952817767618056	95	266	493	1368	1543	300	من جهد البلاء اي شدة الابتلاء نع عدم الصبر والجهد بالضم وهي الحالة التي يمتحن فيها الانسان او بحيث يتمني الموت ويختاره عليها او قلة المال او كثرة العيال او غير ذلك وقد تعدم لهذا بحث في كتاب الزكاه ودرك الشفاء بفتح--- الر-ء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشفاء ه-------------------------------------------و الهلاك ويطلق علي السبب المءدي الي الهلاك وقيل هو واحد دركات جهنم والمعن-ي من موضع اهل الشقاوة وهي جهنم او من----- يحصل لنا فيه شقاوة او-هو مصدر اما مضاف الي المفعول او الي الفاعل اي من درك الشفاء ايانا او من -ذكرك الشقاء وسوء القضاء اي المقضي لان قضاء الله كله حسن لا سوء فيه وهذا عام في امر الدارين وشماته الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بعدوهم وسرورهم مما حل بهم من ---------الرزايا والبلايا وهذه الخصلة الاخيرة تدخل في عموم كل واحدة من الثلاثة قبلها وكل واحدة من الثلاثة مستقلة فان كل امر يكون يلاحظ فيه جهة المبدا وهو سوء القضاء وجهة المعاد وهو درك اشلفاء --------------------------------7 وجهة المعاد وهو جهد البلاء وشماتة الاعداء سقع بكل منهما	3259	-3848128699202660695	695	1223.0	551	971	71.57569885253906	117	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1155	false	-241567597731173160	63	123	332	649	1586	300	بك من جار السوء اي من شره في دار المقامة الاقامة فانه هو الشر الداءم والاذي الملازم فان جار البادية يتحول ف----مدته قصيرة يمكن تحملها فلا يعظم الضرر فيه-ا وفي رواية الطبراني جار السوء في دار الاقامة قاصم-ة الظهر وقد ينزل بسببه البلاء فيعم الصالح والطالح قال الحران-------------ي والعوذ اللجا من مخوف لكاف يكفيه ك عن ابي هريرة وقال صحيح	1155	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03261	true	4706788539335925386	164	211	810	1054	1522	300	بك من جار الس-ء اي من شره في دار المق--------امة فانه هو الشر الداءم والاذي الملازم فان جار البادية يتحول لقصر مدته------------------ فلا يعظم الضرر فيهما وفي رواية للطبر--ي جار السوء في دار الاقامة قاصمتة الظهر------------------------------------------ قال العراقي رواه النساءي والحاكم من حديث--------------------- ابي هريرة وقال صحيح	3261	-3848128699202660695	209	337.5	167	336	62.2023811340332	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1183	false	-4925174958304505048	132	226	696	1196	1602	300	---غلظ القلب وصلابته والغفلة غيبة الشء عن البال وعدم تذكره واستعمل في تاركه اهمالا واعراضا كما في قوله سبحانه وهم في غفلة معرضون الانبياء 1 والعيلة-------------------------- والذلة بالكسر الهوان علي الناس ونظرهم الي الانسان بعين الاحتقار والاستخفاف به والقلة بالكسر قلة البصر او قلة الانصار او القلة في ابواب الخير وخصال البر او قلة المال بحيث لا يجد كفافا من قوت فيعجز عن وظاءف العبادة والمسكنة قلة المال وسوء الحال واعوذ بك من الفقر اي فقر النفس لا ما هو المتبادر من معناه من اطلاقه علي الحاجة الضرورية فان ذلك يعم كل موجود يا	1183	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03261	true	4706788539335925386	242	300	1199	1522	1522	300	اي غلظ القلب وصلابته والغفلة اي ذهول القلب عن ذكر الله تعالي--------------- اهمالا واعراضا------------------------------------------------- والعيلة اي الاحتياج وقلة ذات اليد والذلة بالكسر الهوان علي الناس ونظرهم الي الانسان بعين الاحتقار والاستخفاف به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسكنة قلة المال وسوء الحال واعوذ بك من الفقر--- فقر النفس لا-ما هو المتبادر من معناه من اطلاقه علي--لحاجه الضرورية فان ذلك يعم كل موجود يا-	3261	-3848128699202660695	264	448.0	219	529	49.90548324584961	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1204	false	-6603036826792038744	228	293	1150	1494	1529	300	نفسي والنفس مجمع الشهوات والمفاسد بحب الدنيا والرهبة من الخلق وخوف فوت الرزق والامراض القلبية من نحو حسد وحقد وطلب رفعة وغير ذلك ومن- شر مني----ي من شر شدة الغلمة وسطوة الشهوة الي الجماع الذي اذا افرط ربما اوقع في الزنا او مقدماته لا محالة فهو حقيق بالاستعاذة من شره وخص هذه الاشياء بالاستعاذة لانها اصل كل شر وقاعدته ومنبعه كما تقرر د وكذا -----------الترمذي	1204	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03261	true	4706788539335925386	0	67	0	356	1522	300	نفسي والنفس مجمع الشهوات والمفاسد بحب الدنيا والرهبة من الخلق وخوف فوت الرزق والامراض القلبية من نحو حسد وحقد وطلب رفعة وغير ذلك و من شر مني يعني من شر شدة الغلمة وسطوة الشهوة الي الجماع الذي---- افرط ربما اوقع في الزنا او مقدماته لا محالة فهو حقيق بالاستعاذة من شره وخص هذه الاشياء بالاستعاذة لانها اهل كل شر وقاعدته ومنبعه قال العراقي رواه ابو داود والترمذي	3261	-3848128699202660695	324	612.0	263	360	90.0	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1183	false	-4925174958304505048	226	300	1196	1602	1602	300	ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر 15 واصله كسر فقار الظهر والكفر عنادا او جحدا او نفاقا واورده عقب الفقر لانه قد يفضي اليه والفسوق الخروج عن الاستقامة والجور ومنه قيل للعاصي فاسق والشقاق مخالفة الحق بان يصير كل من المتنازعين في شق اي ناحية كان كل فريق يحرص علي ما يشق علي الاخر والنفاق الحقيقي او المجازي والسمعة بضم فسكون التنويه بالعمل ليسمعه الناس والرياء ب--كسر الراء والمد ومثناة تحتية اظهار العبادة-	1183	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03262	true	3926832365060519552	0	58	0	327	1668	300	ايها الناس انتم الفقراء الي الله----------------------------- والكفر عنادا او جحدا او تدينا واورده عقب الفقر لانه--- يفضي اليه والفسوق الخروج عن الاستقامة والجوار-------------------- والشقاق مخالفة الحق بان يصير كل من الم-نازعين في شق اي ناحية كان كل قرين يحرص علي ما يشق علي الاخر والنفاق الحقيقي او المجازي والسمعة بالضم---- التنويه بالعمل ليسمعه الناس والرياء بالكسر------------------------- اظهار العبادة	3262	-3848128699202660695	312	554.0	255	409	76.28361511230469	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1184	false	-12134505836372987	0	183	0	999	1625	300	ليراها الناس فيحمدوه فالسمعة ان يعمل لله خفية ثم يتحدث بها تنويها والرياء ان يعمل لغير الله وذكر هذه الخصال لكونها اقبح خصال الناس فاستعاذته منها ابانة عن قبحها وزجر للناس عنها بالطف وجه وامر بتجنبها بالالتجاء الي الله واعوذ بك من الصمم بطلان السمع او ضعفه قال القاضي واصله صلابة من اكتناز الاجزاء ومنه قبل حجر اصم وقناة صماء سمي به فقدان حاسة السمع لان سببه ان يكون باطن الصماخ كنزا لا تجويف فيه يشتمل علي هواء يسمع الصوت بتموجه والبكم بالتحريك الخرس ا---و ان يولد لا ينطق ولا يسمع والخرس ان يخلق بلا نطق والجنون زوال العقل والجذام علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص علة------ تحدث في الاعضاء بياضا رديءا وسيء الاسقام--- الامراض الفاحشة الرديءة المءدية الي فرار الحميم وقلة الانيس او فقده كالاستسقاء والسل والمرض المزمن وهذا ----------------من اضافة الصفة للموصوف اي الاسقام السيءة قال التوربشتي ولم يستعذ من ساءر الاسقام لان منها ما اذا -تحامل الانسان فيه علي نفسه بال-صبر خفت مءنته كحمي وصداع ورمد وانما استعاذ من السقم المزمن ف----ينتهي صاحبه الي حال يفر منه الحميم ويقل دونه المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين	1184	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03262	true	3926832365060519552	58	201	327	1104	1668	300	ليراها الناس فيحمدوه فالسمعة ان يعمل لله خفية ثم يتحدث به- تنويها والرياء ان يعمل لغير الله وذكر هذه الخصال لكونها اقبح خصال الناس فاستعاذته منها ابانة عن قبحها وزجر للناس عنها بالطف وجه وامر يتجنبها بالالتجاء الي الله واعوذ بك من الصمم بطلان السمع او ضعفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبكم اي------ الخرس او هو ان يولد لا ينطق ولا يسمع والخرس ان يخلق بلا نطق -الجنون زوال العقل والجذام علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص محركة عله تحدث في الاعضاء بياضا رديءا وس-ء الاسقام اي الامراض-------- الرديءة-------------------------------------------- كالاستسقاء والسل والمرض المزمن اي الاسقام السيءةفهو من اضافة الصفة للم------------------وصوف قال النور---- ولم يستعذ من ساءر الاسقام لان منها ما اذا اتحامل الانسان فيه علي نفسه بالتصبر خفت مءنته كحمي وصداع ورمد فلذلك استعاذ من السقم المزمن الذي ينتهي صاحبه الي حال يفر منه الحميم ويقل دونه المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين	3262	-3848128699202660695	722	1327.5	586	1033	69.89351654052734	121	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1162	false	7082493761828407230	252	298	1283	1526	1533	300	اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك اي ذهابها مفرد في معني الجمع يعم النعم الظاهرة والباطنة والنعمة كل ملاءم تحمد عاقبته ومن ثم قالوا لا نعمة لله علي كافر بل ملاذه استدراج والاستعاذة من زوال النعم تتضمن الحفظ عن الوقوع في المعاصي لانها تزيلها الا	1162	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03263	true	5477755736341678920	32	78	166	409	1583	300	اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك اي ذهابها مفرد في معني الجمع يعم النعم الظاهرة والباطنة والنعمة كل ملاءم تحمد عاقبته ومن ثم قالو الا نعمة لله علي كافر بل ملاذه استدراج والاستعاذة من زوال النعم يتضمن الحفظ عن الوقوع في المعاصي لانها تزيلها ومن	3263	-3848128699202660695	237	468.0	192	243	97.5308609008789	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1163	false	-5485736802022905798	7	134	32	706	1602	300	المعاصي------ تزيل النعم وتحول عافيتك اي تبدلها ويفارق الزوال التحول كما قاله الطيبي بان الزوال يقال في كل شء ثبت لشء ثم فارقه لفظ رواية ابي داود وتحويل بزيادة مثناه تحتية والتحويل تغيير الشء وانفصاله عن غيره فكانه سال دوام العافية وهي السلامة من الا-لام والاسقام و---فجاءة بالضم والمد وتفتح وتقصر بغتة نقمتك بكسر فسكون غضبك وعقوبتك و---جميع سخطك بالتحريك اي ساءر الاسباب الموجبة لذلك واذا انتفت اسبابها حصلت اضدادها م د ت عن ابن عمر بن الخطاب ولم يخرجه البخاري اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق كحقد وبخل وحسد وجبن ونحوها ولا مانع من ارادة السبب والمسبب معا لان المسبب قد يحصل فيعفي عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 وهذا مقول علي منهج التعليم لغيره	1163	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03263	true	5477755736341678920	74	163	384	864	1583	300	المعاصي لانها تزيلها ومن ت-حول عافيتك اي تبدلها ويفارق الزوال التحول---------------- بان الزوال يقال في كل شء ثبت لشء ثم فارقه--------------------------------------------- والتحويل تغيير الشء وانفصاله عن غيره فكانه سال دوام العافية وهي السلامة من الا لام والاسقام ومن فجاءة بالضم والد--------------بغتة نقمتك بكسر فسكون غضبك وعقوبتك ومن جميع سخطك--------- اي ساءر الاسباب الموجبة لذلك فاذا انتفت اسبابها حصلت اضداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا مانع من ارادة السبب والمسبب معادلات المسبب قد يحصل فيعفي عنه ---الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء----------- وهذا مقول علي منهج التعليم لغيره	3263	-3848128699202660695	457	811.0	373	687	66.52110290527344	74	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1190	false	-4488810719598531566	176	284	905	1475	1560	300	القبر التحير في جواب منكر ونكير وعذاب القبر عطف --عام علي --خاص فعذابه قد ينشا عنه فتنة بان يتحير فيعذب لذلك وقد يكون لغيرها كان يجيب بالحق ولا يتحير ثم يعذب علي تفريطه في بعض المامورات او المنهيات كاهمال التنزه عن البول ومن فتنة النار سءال خزنتها وتوبيخهم كما يشير اليه كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الملك 8 الاية وعذاب النار اي احراقها بعد فتنتها كذا قرر بعضهم وقال الطيبي قوله -فتنة النار اي فتنة تءدي الي عذاب النار والي عذاب القبر لءلا يتكرر اذا فسر-- بالعذاب ومن شر فتنة الغني اي البطر والطغيان والتفاخر وصرف المال في المعاصي واعوذ بك من فتنة الفقر حسد الاغنياء والطمع	1190	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03263	true	5477755736341678920	227	299	1197	1579	1583	300	القبر التحير في جواب الملكين وهو من-------- عطف العام علي الخاص فعذابه قد ينشا عن غتنته بان يتحير فيعذب لذلك وقد يكون لغيرها كان يجيب بالحق ولا يتحير ثم يعذب علي تفريطه في بعض المامورات او المنهيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي قوله وفتنة النار اي فتنة تءدي الي عذاب النار والي عذاب القبر لءلا يتكرر اذا فسرنا بالعذاب و---شر فتنة الغني اي البطر والطغيان--------- وصرف المال في المعاصي وشر فتن--------ة الفقر حسد الاغنياء والطمع	3263	-3848128699202660695	350	627.0	282	577	60.65857696533203	59	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1190	false	-4488810719598531566	112	174	578	896	1560	300	اي مغرم الذنوب والمعاصي او هو الدين فيما لا يحل او فيما يحل لكن يعجز عن وفاءه اما دين احتاجه وهو يقدر علي اداءه فلا استعاذة منه او المراد الاستعاذة من الاحتياج اليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعاذته تعليم لامته واظهار للعبودية والافتقار--------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث صحيح قال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله قال--- الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف	1190	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03264	true	4493187837463922922	72	210	367	1070	1508	300	اي مغرم الذنوب والمعاصي او هو الدين فيما لا يحل او فيما يحل لكن يعجز عن وفاته اما دين احتاجه وهو يقدر علي اداءه فلا استعاذة منه او المراد الاستفادة عن الاحتجاج اليه والماثم اي مما ياثم به الانسان او مما فيه اثم او مما يوجب الاثم او الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم قال العراقي متفق عليه من حديث عاءشة اه قلت وكذلك رواه الترمذي بتقديم وتاخير والنساءي وابن ماجه مختصرا والحاكم بزيادة ولفظ الجماعة ان النبي صلي الله علية وسلم كان يقول اللهم اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والماثم اللهم اني اعوذ بك من عذاب الن-------------------------------------------ار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغني وشر فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال الحديث وفي ال---صحيح قال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله قال ان الرجل اذا عرم حدث فكذب ووعد فاخلف	3264	-3848128699202660695	264	305.0	208	749	35.24699783325195	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1191	false	8649656478650811548	53	140	281	718	1590	300	ومن فتنة المسيح بفتح الميم وخفة السين وبحاء مهملة سمي به---------- لكون احدي عينيه ممسوحة او لمسح الخير منه فعيل بمعني مفعول او لمسحه الارض او قطعها في امد قليل فهو بمعني فاعل وقيل هو بخاء معجمة ونسب قاءله الي التصحيف الدجال احتراز عن عيسي عليه السلام من الدجل الخلط او التغطية او الكذب او غير ذلك وهو عدو الله المموه واسمه صافن وكنيته ابو يوسف وهو يهودي وانما استعاذ منه مع كونه لا يدرك- نشرا لخبره بين امته جيلا بعد جيل لءلا يلتبس كفره علي مدركه	1191	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03264	true	4493187837463922922	13	68	67	349	1508	300	وشر فتنة المسيح الدجال--------------------------- سمي الدجال مسيحا لكون احدي عينيه ممسوحة او لمسخ الخير-منه فعيل بمعني مفعول او لمسحه الارض اي قطعها في امد قليل فهو بمعني فاعل وفي ذكر الد----------------------------------جال احتراز عن عيسي عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------انما استعاذ منه مع كونه لا يدركه نشرا لخبره بين امته جيلا بعد جيل لءلا يلتبس كفره علي مدركه	3264	-3848128699202660695	251	432.0	198	448	56.02678680419922	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1224	false	-7135839911732116402	228	300	1161	1515	1515	300	اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين ثقله وشدته وذلك حيث لا قدرة علي وفاءه سيما مع الطلب وفي خبر او اثر ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود وغلبة ال----------------عدو من يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته وقد يكون من الجان-ين او من احدهما وشماتة الاعداء--- فرحهم ببلية تنزل بعد وهم كما قال تعالي حكاية عن هارون فلا تشمت بي الاعداء الاعراف 10 وختم بهذه الكلمة البديعة لكونها-	1224	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03265	true	-1382877038753306774	227	284	1088	1379	1472	300	اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين ثقله وشدته وذلك حيث لا--------- وفاء- سيما مع الطلب وفي بعض الاثار ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود وغلبة العدو اي تسلطه والعدو من يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته وقد يكون من الجانبين او--- احدهما وشماتة الاعداء اي فرحهم بمصيبته----------------------------------------------------------------------- وختم بهذه الكلمة البديعة لكونها	3265	-3848128699202660695	258	448.0	206	375	68.80000305175781	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1206	false	6629377314529576708	99	197	505	1013	1578	300	اللهم اجعل لي في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير ويدل له خبر اذا سال احدكم ربه فليعظم المسالة وفي لساني----- يعن---ي نطقي نورا استعارة للعلم والهداية فهو علي وزن فهو علي نور من ربه الزمر 22 وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام 122 و----------------------------------------------------------------في بصري نورا ليتحلي بانوار المعارف وتتجلي له صنوف الحقاءق فهو راجع الي البيان والهداية يهدي الله لنوره من يشاء النور 35 وفي سمعي نورا ليصير مظهرا لكل مسموع ومدركا لكل كمال لا مقطوع ولا ممنوع وخص القلب والسمع والبصر بفي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله ونعماءه ومكانها	1206	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03266	true	-8957730166836871445	216	299	1125	1557	1560	300	اللهم اجعل--- في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير ---------------------------------------------وفي لساني نورا يعني في نطقي----- استعارة للعلم والهداية فهو علي وزن فهو علي نور من ربه--------- وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وفي سمعي نورا ليصير مظهر الله مسموع ومدركا لكل كمال لا مقطوع ولا ممنوع واجعل في بصري نورا ليتحلي بانوار المعارف وتتجلي له صنوف الحقاءق فهو راجع الي البيان والهداية يهدي الله لنوره من يشاء-------------------------------------------------------------------------------- وخص هءلاء الثلاثة------ بفي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله ونعماءه ومكانها	3266	-3848128699202660695	335	578.5	269	580	57.75862121582031	58	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1225	false	-8388641351336531682	103	208	534	1073	1527	300	لان من له صيت عند الناس وتامل وجد نفسه بينهم كبهلوان يمشي علي حبل عال بقبقاب وجميع الاقران والحساد واقفون ينتظرون متي يزلق فيشمتون به ومن اشق ما علي الزالق ان يغلب عليه رعاية مقامه عند الخلق فانه يذوب قهرا بخلاف من يراعي الحق- فان الاذي يخف عليه ولو اظهروا كلهم الشماتة فلذلك خف علي العارف امر شماتة عدوه--- وثقل علي المحجوب وانما قال المصطفي ذ-----------لك خوفا علي اتباعه من التفرقة وقلة انتفاع المءلفة اذا قل تعظيمه لا لكونه يتاثر مراعاة لحظ نفسه لعصمته من ذلك ن ك عن ا-----------------------------------------------------بن عمرو ورواه عنه احمد والطبراني ايضا --------------------------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو	1225	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03266	true	-8957730166836871445	0	129	0	655	1560	300	لان من له صيت عند الناس وتامل وجد نفسه بينهم كبهلوان يمشي علي حبل عال بقبقاب وجميع ا---ران والحساد واقفون ينتظرون متي يزلف ثم ---------من اشق ما علي الزالف ان يغلب عليه رعاية مقامه عند الخلق فانه يذوب قهرا بخلاف من يراعي الخلق فان الاذي يخف عليه ولو اظهر-- كلهم الشماتة فلذلك خف علي العارف اثر شماتة الاعداء وثقل علي المحجوب وانما قال صلي الله عليه وسلم ذلك خوفا علي اتباعه من التفرقة وقلة انتفاع المءلفة اذا قل تعظيمه لا لكونه يتاثر مراعاة لحظ نفسه لعصمته من ذلك والله اعلم قال العراقي رواه النساءي والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وقال صحيح علي شرط مسلم اه قلت ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجعو بهءلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو	3266	-3848128699202660695	470	843.0	374	669	70.25411224365234	85	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1206	false	6629377314529576708	198	278	1021	1464	1578	300	والبصر مسارح ايات الله المنصوبة المبثوثة في الافاق والانفس ومحلها والاسماع مراسي الواح وحي الله ومحط اياته المنزلة علي اولياءه وعن يميني نورا وعن يساري نورا خصهما بعن ايذانا بتجاوز الانوار عن قلبه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي ن------------------ورا لا-كون محفوظا بالنور من ساءر الجهات فكانه سال ان يزج به في النور زجا لتتلاشي عن-ه الظلمات وتنكشف له المعلومات ويشاهد بكل جارحة منه بساءر المبصرات	1206	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03267	true	5556350856111445235	12	61	74	336	1582	300	والبصر مسارح ايات الله المنصوبة المبثوثة في الافاق والانفس ومحلها و اجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------من امامي نورا -من خلفي نورا اجعل من فوقي نورا لا كون محفوفا بالنور من ساءر الجهات فكانه سال ان يزج به في النور زجا -تتلاشي عنده الظلمات وتنكشف له المعلومات ويشاهد بكل جارحة منه -ساءر المبصرات	3267	-3848128699202660695	236	426.0	193	463	50.971923828125	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1207	false	-651803907944217920	54	238	258	1267	1567	300	نورا عظيما لا يكتنه كنهه لا-كون داءم السير والترقي في درجات المعارف فالمستنير بنور المعارف لا ينقطع مسيره ولا يضل سبيله فالقصد طلب مزيد النور ليدوم السير ويتضاعف الترقي وقيل -----اراد ---نور-ا عظيم-ا جامعا للانوار كلها التي ذكرها وغيرها كانوار الاسماء الالهية وانوار الارواح وقال الطيبي رحمه الله معني طلب النور للاعضاء عضوا عضوا ان يتحلي بانوار المعرفة والطاعة ويتعري عن الظلمة والجهالة والمعصية لان الانسان ذو سهو- وطغيان راي انه قد احاطت به خطيءة ظلمات الحيلة معتورة عليه من فرقه الي قدمه والادخنة الثاءرة من ميزان الشهوات من جوانبه وراي الشيطان ياتيه من الجهات الست بوساوسه وشبهاته ظلمات بعضها فوق بعض لم ير للتخليص منها مساغا الا بانوار سادة لتلك الجهات فسال الله ان يم-ده بها ليستاصل مسافة تلك الظلمات ارشادا للامة وتعليما لهم وكل هذه الانوار----- راجعة الي هداية وبيان وضياء للحق والي مطالع هذه الانوا-----ر قوله ا------لله نور السموات والارض الي قوله نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء النور 35 والي اودية تلك الظلمات تلمح قوله او كظلمات في بحر لجي الي قوله ظلمات بعضها فوق بعض وقوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور------------- النور	1207	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03267	true	5556350856111445235	63	234	348	1270	1582	300	نورا عظيما لا يكتنه كنهة لا كون داءم السير والترقي في درجات المعارف---------------------------------------------------- فالقصد طلب مزيد النور ليدوم له----------- الترقي في السير واراد ابلنور العظيم الجامع- الانوار كل-----------ها وغيرها كانوار الاسماء الالهية وانوار الارواح وقال الطيبي---------- معني طلب النور للاعضاء عضوا عضوا ان تتحلي بانوار المعرفة والطاعة وتتعري عن --ظلمة ا-لجهالة والمعصية لان الانسان ذو شهوة وطغيان -اي انه قد احاطت به------ ظلمات الجبلة معتورة عليه من فوقه الي قدمه والادخنة الثاءرة من نيران الشهوات من جوانبه و-اي الشيطان ياتيه من جميع جهاته- بوساوسه وشبهاته ظلمات بعضها فوق بعض لم ير للتخل-ص منها مساغا الا بانوار سادة لتلك الجهات فسال الله ان يسدده بها ليستاصل ش-افة تلك الظلمات ارشا ا--لامة وتعليما لهم و---هذه الانوار كلها راجعة الي هداية وبيان و-----------الي مطالع هذه الانوار يشير قوله تعالي الله نور السموات والارض الي قوله نور علي نور يهدي الله بنوره من يشاء وا---------لي اودية تلك الظلمات يلمح قوله او كظلمات في بحر لجي الي قوله ظلمات بعضها فوق بعض وقوله ومن لم يجعل----- له نورا فما له من نور وقال الا كمل النور	3267	-3848128699202660695	843	1479.5	685	1051	80.2093276977539	128	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3933	false	3717017991171280160	224	292	1126	1479	1518	300	اجهل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء والاضلال ويحتمل ان يراد بقوله اجهل او يجهل علي الحال الذي كانت العرب عليها قبل الاسلام من الجهل بالشراءع والتفاخر بالانساب والتعاظم بالاحساب والكبرياء والبغي ونحوها حم ن ه ك في الدعاء وصححه عن--------- ام سلمة ورواه عنها ايضا الترمذي وقال حسن صحيح زاد ----------------------------------ابن عساكر في روايته في تاريخه او ان-------- ابغي او ان يبغي علي	3933	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03270	true	-2001397707815369051	153	215	782	1124	1516	300	اجهل او يجهل عل---ي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء والاضلال او المراد---------------------------- الحال التي كانت العرب عليها قبل الاسلام من الجهل بالشراءع والتفاخر بالانساب والتعاظم بالاحساب والكبر--- والبغي ونحوها قال العراقي رواه اصحاب السنن من حديث ام سلمة قال------------ الترمذي----- حسن صحيح اه قلت ورواه كذلك احمد والحاكم وصححه وابن عساكر في ال--------تاريخ الا انه زاد او ابغي او--- يبغي علي	3270	-3848128699202660695	245	379.0	199	404	60.6435661315918	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3933	false	3717017991171280160	36	142	186	726	1518	300	اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل بفتح النون علي بناء المعلوم---------------------- اي امور الدين او يجهل بض----م الياء بضبطه علينا اي ما يفعل الناس بنا من ايصال الضرر الينا قال الطيبي من خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العدل عن الصراط المستقيم فاما في الدين فلا يخلو ان يضل او يضل واما في الدنيا فاما سبب التعامل معهم بان يظلم او يظلم واما بسب-----ب الخلطة والصحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جه---ل الجاهلينا ت في الدعوات	3933	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03270	true	-2001397707815369051	73	163	373	833	1516	300	الناس او اظل---------------------------------------------------------م اي يظلمني احد او اجهل اي امور الدين او يجهل علي بضم الياء التحتية---- اي ما يفعل الناس ----من ايصال الضرر بي--- قال الطيبي من خرج من منزله لا بد ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف العدل عن الصراط المستقيم ف----في امور-------------------------------- الدنيا بسب----ب التعامل معهم -ان يظلم او يظلم واما الحق بسبب الخلطة والصحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعاذ من ذلك كله بلفظ وجيز ومتن رشيق مراعيا للمقابلة المعنوية والمشاكلة اللفظية اه وقيل معني اجهل او يجهل علي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء -----	3270	-3848128699202660695	356	590.5	282	574	62.020904541015625	58	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3934	false	-2996238251707477588	79	122	398	574	1475	300	كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي	3934	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03271	true	8178494659404489361	33	76	160	335	1448	300	كان اذا خرج من بيته قال ب-سم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي	3271	-3848128699202660695	175	345.0	132	176	99.43181610107422	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2122	false	2192279328912332719	53	191	264	985	1557	300	كلا-ما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قال---- بلي قا------------ل قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او المساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل هما متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والكسل عند انبعاث النفس ذكره بعضهم وقال القاضي الهم في المتوقع والحزن فيما وقع او الهم حزن يذيب الجسم يقال همني الامر بمعني اذابني وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه فهو ابلغ من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصله التاخر عن الشء من العجز وهو مءخر الشء وللزومه الضعف والقصور عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء مع وجود القدرة والداعية اليه واعوذ بك من الجبن اي ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي استيلاءه وكثرته وقهر الرجال	2122	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03293	true	-3524547019754242111	68	112	347	557	1515	300	كلا ما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي---- دينك قال قلت بلي يارسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت ----------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجر والكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من الجبن------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال	3293	-3848128699202660695	190	287.5	150	738	25.745258331298828	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3953	false	-5605657189600430177	31	126	143	669	1624	300	اليمن-------- السعادة والايمان والطمانينة بالله كانه ساله- دوامها والسلامة والاسلام ان يدوم له الاسلام ويسلم له شهره فان لله في كل شهر حكما- وقضاء----------------------------------------------------------------------------------- في الملكوت فالمحرم شهره ورجب صفوته ورمضان مختاره وفيه تنبيه علي ندب الدعاء سيما عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات وعلي ان التوجه فيه الي الرب لا الي المربوب والتفات في ذلك الي صنع الصانع-------------------------- لا الي المصنوع ذكره التوريشتي طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي اسناده حسن-------------------------------------------------------------------------- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله قال الطيبي رءي بالفك والادغام علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام وزاد قوله ربي وربك الله	3953	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03296	true	3487155996330169131	194	295	1010	1557	1578	300	الامن من ساءر المخاوف والايمان -الطمانينة بالله كانه سالها دوامها والسلامة والاسلام ان يدوم له الاسلام ويسلم له شهره فان لله في كل شهر حكماء وقضاء ربي وربك الله هذا تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبيرماخلق شء وفيد رد للاقاويل الداحضة في الاثارالعلوية بالطف اشارة وفي قوله ربي وربك الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفات -------اقتداء بسيدنا الخليل عليه السلام حيث قال لا احب الا فلين بعد قوله هذا ربي ----------------قال العراقي رواه الترمذي وحسنه من حديث طلحة بن عبيد الله اه قلت لفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله------------------------------ علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام---------- ربي وربك الله	3296	-3848128699202660695	254	352.5	203	719	35.32684326171875	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	135	300	679	1502	1502	300	كان----- اذا راي الهلال قال هلال خير اي بركة ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا اي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير د عن قتادة بلاغا اي انه قال بلغنا عن النبي انه كان يقول ابن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه وفيما قبله لين قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن ر--------------سول------------------ الله حديث مسند صحيح كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اي هاد الي القيام بعبادة الحق تعالي يحدث عن ميقات الحج والصوم وغيرهما يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا--	3952	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03297	true	-696049024246625093	187	253	930	1257	1494	300	كان يقول اذا راي الهلال هذا هلال خير ور--------شد امنت بالذي خلقك ثل------------------اثا ثم-يقول----- الحمدل-له الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا ورواه ايضا اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم اسناد--------ه لين وروي ------------------------------------------------الطبراني في الكبير-------------------------------- عن رافع بن خديج باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم----- كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك من خير هذا------ ثلاثا _	3297	-3848128699202660695	250	345.0	195	862	29.0023193359375	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	3	29	16	176	1562	300	عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن لما	3955	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03297	true	-696049024246625093	46	103	218	518	1494	300	عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف ورواه الدارمي في سنده عن ابن عمر الا انه زاد في اوله الله اكبر وروي ابن السني في اليوم والليلة عن جزء بن انس السلمي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن الا	3297	-3848128699202660695	143	261.5	118	300	47.66666793823242	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3954	false	2000903956927237759	134	166	670	818	1491	300	اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اس-------------------------------------------------------------------------الك من خير هذا الشه-----------ر واعوذ بك من شر القدر محركا ومن	3954	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03298	true	6835780309031230820	37	81	187	406	1497	300	اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكب----------ر الحمد-لله لا حول-ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك فساقاه وروي الطبراني ايضا في الكبير عن رافع بن خديج يلفظ اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات- ومن	3298	-3848128699202660695	126	219.0	99	232	54.31034469604492	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3955	false	4924235555533737326	79	104	452	580	1562	300	اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته	3955	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03298	true	6835780309031230820	102	126	506	633	1497	300	اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد-لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وظهوره ومعافاته	3298	-3848128699202660695	126	246.0	102	128	98.4375	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1553	false	2972114637351631067	80	121	403	599	1522	300	قالت دخل النبي---- صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم ذكره--------------------------- فضج الناس من اهله فقال لا تدعو ع-لي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة	1553	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03300	true	3982951961583523814	208	254	1061	1278	1508	300	قالت دخل رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج --ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة	3300	-3848128699202660695	174	309.0	136	228	76.31578826904297	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3951	false	4851519655962843924	240	300	1227	1541	1541	300	كان اذا راي المطر قال اللهم------ صيبا اي اسقنا صيبا وقوله نا----------------------------------------------------------------------------------------فعا تتميم في غاية الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل علي انه نوع من المطر شديد هاءل فت-مه بقوله نافعا صيانة عن الاضرار والفساد ونحوه قوله فسقي ديارك غير مفسدها-	3951	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03302	true	-7378589499182266241	193	268	1050	1457	1618	300	كان اذا راي المطر قال اللهم اجعله صيبا نافعا ولابن ماجه سيبا بالسين وله وللنساءي في اليوم والليلة اللهم اجعله صيبا هينا واسنادهما صحيح اه قلت قوله نافعا تتميم في غاية الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال الزمخشري- الصيب المط- الذي يصوب اي ينزل ويقع -فيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل علي انه نوع من المطر شديد هاءل فتممه بقوله نافعا صيانة عن الاضرار والفساد ونحوه قوله فسقي ديارك غير مفسدها	3302	-3848128699202660695	281	525.0	227	410	68.53658294677734	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3966	false	-4295187330033680907	249	300	1228	1515	1515	300	بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله------ استعارة والمشبه به الحالة التي تعرض ل----لملك عند انفعاله وغليان دم القلب ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل فرشح الاستعارة به عرفا والاهلاك والعذاب جاريان علي الحقيقة في حق الحق-	3966	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03302	true	-7378589499182266241	0	53	0	293	1618	300	بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله تعالي استعارة وا ب-----ه الحالة التي تعرض لها الملك عند انفعاله وغليان دم القلب ثم الانتقام من المغضوب عليه واكثر ما ينتقم به القتل فرشح الاستعارة به عرفا والاهلاك والعذاب جاريان علي الحقيقة في حق الحق	3302	-3848128699202660695	280	538.0	231	298	93.95973205566406	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3967	false	-9000800705309950854	0	110	0	574	1524	300	ولما لم يكن تحصيل المطلوب الا بمعافاة الله كما في خبر اعوذ بمعافاتك من عقوبتك قال وعافانا الخ حم ت في كتاب الدعاء قال الصدر المناوي بسند جيد ك في الادب عن ------------ابن عمر --بن الخطاب قال ----------------------------------------الحاكم----------------- صحيح واقره الذهبي لكن قال النووي في الاذكار بعد عزوه للترمذي اسناده ضعيف قال الحافظ العراقي وسنده حسن قال المناوي وقد عزاه النووي في خلاصته لرواية البيهقي وقال فيه الحجاج بن ارطاة وهو قصور فان الحديث في الترمذي من غير طريق الحجاج اه وقال ابن حجر ح--------------------------------------------------------------------------ديث غريب اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والحجاج ص-دوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث والعجب من الشيخ يعني النووي يطلق الضعف علي هذا وهو متماسك	3967	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03302	true	-7378589499182266241	53	176	293	952	1618	300	ولما لم يكن تحصيل المطلوب الا م-عافاة الله -----------------------------------قال وعاف-نا قبل ذلك قال العراقي رواه الترمذي وقال غريب والنساءي في اليوم والليلة من حديث ابن عمر وابن السني باسناد حسن اه قلت وكذلك رواه احمد وسنده جيد والحاكم في المستدرك وقال صحيح واقره الذهبي ولفظهم واحد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع الرعد والصواعق قال فذكر وقال الصدر المناوي وقد عزاه النووي في خلاصته لرواية البهيقي وقال فيه الحجاج بن ارطاء وهو قصور-فان الحديث في الترمذي من غير طريق الحجاج اه وذكر في الاذكار بعد عزوة الترمذي مدي اسناده ضعيف وكانه نظر الي ما ذكرناه قال الحافظ هو حديث غريب اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد والحجاج صندوق لكنه مدلس وقد صرح بالتحديث فكيف----------------------- يطلق الضعف علي هذا وهو متماسك	3302	-3848128699202660695	346	504.5	276	720	48.05555725097656	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3930	false	-8908683166756607645	49	160	248	843	1571	300	خاف قوما اي شر قوم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول ------بينه وبينك ذكره القاضي ونعوذ بك من شرورهم خص النحر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة ل---لقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم حم د في الصلاة ك في الجهاد هق كلهم عن ابي موسي الاشعري قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم----- علي شرطهما----- واقره الذهبي------------------------------------ ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة قال النووي في الاذكار والرياض اسانيده صحيحة	3930	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03303	true	-4979054977912741329	177	299	876	1519	1523	300	خفت قوما اي شرهم فقل ال-----------لهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدور------------------------------------هم تقول جعلت فلانا--- نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينك وبينه------------------ ونعوذ بك من شرورهم خص النحر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل -نحره ند المناهضة في القتال او للتفاءل لنحرهم اي قتلهم قال العراقي رواه ابو داوود والنساءي في اليوم والليلة من حديث---------------------------------------------------- ابي موسي بسند صحيح اه قلت وكذلك رواه الحاكم وابن حبان في صحيحهما ولفظ الاربعة سواء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم فذكروه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين واقره الذهبي وفي لفظ لابن حسان كان اذا اصاب قوما وروا----ه ايضا احمد والبهيقي قا-----------ل النووي في الاذكار والرياض اسانيده صحيحة	3303	-3848128699202660695	362	563.0	290	779	46.46983337402344	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3977	false	2620236808812374064	39	78	198	395	1596	300	كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الباء وقال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخم فيجوز ضمه وفتحه علي لغة من ينتظر وعلي التمام قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن	3977	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03303	true	-4979054977912741329	136	158	677	788	1523	300	كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها------------- وقال يا------------عويش------------------------------------------------------------- قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن	3303	-3848128699202660695	109	184.0	87	197	55.32994842529297	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	37	236	191	1206	1515	300	وجعا في جسده وهذا في------------------------------ الامر علي جهة التعليم والارشاد الي ما ينفع- من وضع يد الراقي علي المريض ومسحه بها ولا ينبغي للراقي العدول عنه ل----لمسح ب----حديد وملح ولا بغير---ه فانه لم يفعله النبي ولا اصحابه ففعله تمويه لا اصل له عل---------ي الذي يالم من جسدك اي بدنك قال ابن الكمال والالم ادراك المنافي من حيث انه منافي ومقابل الشء هو مقابل ما يلاءمه وفاءدة قيد الحيثية الاحتراز عن ادراك المنافي لا من حيث منافاته فانه ليس يالم وقل بسم الله------ والا-كمل اكمال البسملة ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ --------------------بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر هذ-ا العلاج من الطب الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد ل--غيرها حم م ه عن-------------------- عثمان بن ابي العاص الثقفي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- شكوت الي رسول الله------------------- وجعا في----- جسدي منذ اسلمت فذكره وظاهر صنيع المصنف ان ذينك تفردا باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل رووه الا البخاري كلهم في الطب الا النساءي ففي اليوم والليلة ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة	3262	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03308	true	-4267789369890422361	28	203	139	1020	1496	300	وجعا في جسدك فضع يدك واليمين اولي قال القرطبي وهذا الامر علي جهة التعليم والارشاد الي ما ينبغي من وضع يد الراقي علي المريض ومسحه بها ولا ينبغي له---- العدول عنه الي المسح بنحو حديد وملح و----غير ذلك فان--------------------------------------ه لا اصل له في السنه علي الذي يالم من جسدك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل بسم الله ثلاثا والا كمل اكمال البسمله ----------------وقل سبع مرات اعوذ بالله وفي روايه بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وهذا العلاج من الطب الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون انجح وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج الماده وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها قال العراقي رواه مسلم من حديث عثمان بن ابي العاص الثقفي اه قلت وكذلك رواه احمد والنساءي في اليوم والليله وابن ماجه وابن حبان وكلهم في الطب الا النساءي ولفظهم شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فقال ضع يدك الحديث وفي رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وق-وته من شر ما اجد------------------ في كل مسحة	3308	-3848128699202660695	596	965.0	471	1238	48.14216613769531	105	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1236	false	5747171673897890786	193	298	969	1522	1529	300	اللهم انت خلقت نفسي وانت تو--فاها ب-----------------------------حذف احدي التاءين للتخفيف لك ممات-ها ومحياها اي انت المالك لاحياءها ولاماتتها اي وقد ثبت انه لا مالك لهما غيرك ف-----------------------------------ان احييتها فاحفظها اي صنها عن التورط فيما لا يرضيك وان امتها فاغفر لها ذنوبها فانه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اني اسالك--- اطلب منك العافية--- السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان والدنيا من الالام والاسقام وختم المصنف الادعية بهذا الدعاء لمناسبته لافتتاحها بخبر لا عيش الا عيش الاخرة من حديث خالد بن عبد الله بن الحرث م عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه النساءي ايضا قال خالد سمعت عبد الله بن الحرث يحدث عن ابن	1236	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03313	true	-3418823984555104986	118	205	595	1056	1533	300	اللهم انك خلقت نفسي وانت تتوافاها هكذا بتاءين وفي بعض الروايات يحذف احداها تحفظيا------- لك مماتاها ومحياها اي انت المالك لاحياءها ولاماتتها اي وقت شءت---- لا مالك لهما غيرك اللهم ان امتها فاغفر لها اي ذنوبها وان احييتها فاحفظها م--------ن التورط فيما لا يرضيك الله-------------------------------------------------------م اني اسالك اي اطلب منك العافية اي السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان والدنيا من الالام والاسقام قال العراقي رواه مسلم-------------------------------------------------------- من حديث -------------------------------ابن عمرو اه قلت كذك روا---ه النساءي عن طريق خ-الد سمعت عبد الله بن الحرث يحدث عن عبد	3313	-3848128699202660695	322	505.5	258	626	51.43769836425781	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3904	false	3096196295356339329	144	245	728	1262	1616	300	اصبح واذا امسي قال اصب-----------------------حنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعني السنة وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد الظاهر انه قاله------- تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في اماليه وعلي في مثل هذا تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان المجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي من ربهم البقرة 5 قال النووي في الاذكار لعله قال ذلك جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل----- حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين قال الحرالي	3904	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03316	true	-3753439609217201358	255	298	1309	1545	1557	300	اصبح ق----------ال اصبحنا واصبح الملك لله اصبحنا علي فطرة الاسلام----------- اي دينه الحق--------------------------- وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهو تعليم للامة وارشاد لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملة ابينا ابراهيم عليه السلام حنيفا مس-----------------------------ما وما كان من المشركين قال العراقي	3316	-3848128699202660695	161	238.5	130	569	28.295255661010742	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1937	false	6806074120000098018	14	95	66	481	1494	300	وما اقتضاه وضع انما من ثبوت الحكم المذكور ونفيه عما عداه من ان الزيادة علي الدين زيادة غير جاءزة غير مراد وانما هو علي سبيل الوجوب لان شكر المنعم واداء حقه واجبان والزيادة -فض-----------------ل ذكره الطيبي حم ن ه عن عبد الله بن ابي ربيعة المخزومي قال استسلف---- النبي مني حين غزا حنينا- اربعين الفا فجاءه مال ف---قضاها وقال بارك الله في اهلك ومالك ثم ذكره وف-----------------------------------------------------يه ابراهيم بن اسماعيل --------------واسماعيل بن ابراهيم علي اختلاف الروايتين ابن عبد الله بن ابي	1937	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03323	true	-2866987284364333028	46	133	231	670	1526	300	وما اقتضاه وضع انما من ثبوت الحكم للمذكور ونفيه عما عداه من ان الزياده علي الديم ------غير جاءزة غير مراد وانما هو---- سبيل الوجوب لان شكر ال-نعم واداء حقة واجبان والزيادة افضل ذكره قال العراقي رواه النساءي م-ن حديث عبد الله بن ابي ربيعه ق---------ال استقرض مني النبي صلي الله عليه وسلم اربعين الفا فجاءه مال فدفعه الي فقال فذ--------------------------كره واسناده حسن اه قلت اقدر ايضا احمد واين ماجه كلهم من روايه ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الله او اسماعيل بن ابراهيم ----------------------بن عبد الله بن ابي	3323	-3848128699202660695	299	450.5	235	508	58.85826873779297	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1724	false	3441552117376605936	169	257	848	1359	1586	300	الذي علي جسدي حتي- يتسخ ان خيار عباد الله ا-ي من خيارهم الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة اي يترصدون دخول الاوقات بها لذكر الله------ اي لاجل-- ذكره تعالي من الاذان ل--------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لاقامتها ولايقاع الاوراد في اوقاتها المحبوبة وقال في البرهان في المراعاة امور ظا-هرة وامور باطنة اما الظاهرة فالرءية بحاسة البصر في الطلوع والتوسط والغروب والحركة فاذا تامله المتامل ذكر الله وسبح------ه ومجده بتحقيق سيما اذا اطلعه الله علي اسرار نتاءجها وافعالها ومن اشتغل عنها مما يدل علي احكام القدرة الازلية في المصنوعات المترتبة علي الاسباب	1724	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03343	true	7537619135687947054	66	213	361	1196	1656	300	اللي صلي الله عليه وسلم ا----حب عباد الله الي -----الله الذين يراعون الشمس والقمر والا--------ظلة اي يترصدون دخول الاوقات بها لذكر الله تعالي اي لاقامة ذكره تعالي في الاوقات المعلومة ولفظ القوت في حديث ابي الدرداء وكعب الاحبار في صفة هذه الامة يراعون الظلال لاقامة الصلاة واحب عباد الله الي الله الخ قال العراقي رواه الطبري والحاكم وقال صحيح الاسناد من حديث ابي اوفي بلفظ ان خيار عبد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة لذكر الله وقال الهيتمي رجال الطبراني موثقون وقال المنذري رواه ابن شاهين وقال انفرد به ابن عينية عن مسعر وهو حديث غريب صحيح واقر الذهبي الحاكم علي تصحيحه وقال------------------------------------------------------- البرهان في --مراعاة امور مظاهرة وامور باطن------------ة فالرءية بحاسة البصر في الطلوع والتوسط والغروب والحركة فاذا تامله المتامل ذكر الله وسبحه وحمده ومجده بتحقيق سيما اذا اطلعه الله علي اسرار نتاءجها وافعال---------------ها مما يدل علي احكام القدرة الازلية في المصنوعات المترتبة علي الانسان	3343	-3848128699202660695	378	448.5	307	936	40.38461685180664	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3698	false	-7322105001482409122	165	269	821	1386	1552	300	القيلولة قال الجوهري وهي النوم في الظهيرة------------- وقال الازهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان ثم يكن معه نوم بدليل قوله سبحانه وتعالي واحسن مقيلا الفرقان 24 والجنة لا نو-م فيها وعمل السلف والخلف علي ان القيلولة مطلوبة لاعانتها ----------علي قيام الليل قال حجة الاسلام وانما تطلب القيلولة لمن يقوم الليل ويسهر في الخير فان فيها معونة----------------------- علي التهجد --------------------------------------------كما ان في السحور معونة ------علي صيام النهار فالقيلو--------------------لة من غير قيام الليل كالسحور من غير صيام النهار طس------------------------------------------------------------------------------------- وابو نعيم في كتاب الطب النبوي والديلمي والبزار عن انس رمز المصنف لحسنه وليس كما ذكر فقد قال الهيثمي فيه كثير بن مروان وهو	3698	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03382	true	-773327923086185914	127	241	673	1286	1579	300	القيلولة ------------وهي النوم في الظهيرة قاله الجوهري وقال الازهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معه نوم بدليل قوله --------تعالي واحسن مقيلا----------- والجنة ل لانوم فيها وعمل السلف والخلف علي ان القيلولة مطلوبة وهي سنة يستعان بها علي قيام الليل------------------------------------------------------------------ فان كان قبل انتصاف النهار فيستعان بها علي مامضي من القيام ثم يستانف وان كان بعه فعلي ماسياتي كما ان التسحر سنة يستعان بها علي صيام النهار وعلي ماسبق المصنف ان القيلولة من غير قيام الليل كالسحور من غير صيام النهار وقد روي في فضل القيلولة عن انس مرفوعا قيلوا فان الشياطين لا تقيل رواه الطبرني في الاوسط وابو نعيم في -----الطب------- والديلمي والبزار وفي الاسناد--------------------------------------------- كثير بن مروان وهو	3382	-3848128699202660695	345	524.0	278	767	44.98044204711914	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4105	false	3977010055182799523	35	71	174	368	1561	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت ع-اءشة-------------- اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة -قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي بالرحمة الي خلقه-------- وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم----- وابراهيم ونوح- وموسي	4105	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03387	true	3889922973466766356	45	83	240	443	1594	300	كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عااءشة رضي الله عنها اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة فقال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله--------------------- الي خلقه بالرحمة وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم ونزح وابراهيم وعيسي وموسي	3387	-3848128699202660695	170	280.0	137	224	75.89286041259766	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4922	false	-4616812001950002905	3	56	11	253	1501	300	من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بها اي بثواب قراءتها بيتا في الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ومن لازم ذلك دخوله الجنة لانه انما بني له فيها ليسكنه طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه فضالة بن جبير ضعيف جدا من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة	4922	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03406	true	-4976078055505803920	14	79	68	378	1481	300	من قرا حم الدخان في ليلة جمعة و--يوم جمعة بني الله له--------------------- بيتا في الجنة رواه الطبراني وابن مردويه وعن الحسن مرسلا من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن الضر يس وما افضل السورتين بعدها فسياتي قريبا واما فضل سورة الواقعي ف------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي ال-------------له عن--------ه رفعه من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم يصبه فاقة	3406	-3848128699202660695	119	64.0	89	414	28.743961334228516	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4963	false	7289133575159985552	2	62	10	317	1457	300	ابن ابي الدنيا ان حفارا حفر قبرا ونام عنده فاتاه امراتان فقالت احداهما انشدك بالله الا ما صرفت عنا هذه المراة---- فاستيقظ فاذا بامراة جء بها فدفن-ها في قبر اخر فراي في تلك الليلة المراتين تقول احداهما جزاك الله خيرا فقال ما لصاحبتك لم تتكلم فقالت ماتت بغير وصية ومن لم يوص لم يتكلم الي يوم القيامة ابو الشيخ ابن	4963	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03415	true	1208398172922306162	197	254	947	1243	1477	300	ابن ابي الدنيا ان حفارا حفر قبرا ونام عنده فاتته امراتان فقالت احداهما انشدك بالله ال---ا صرفت---- هذه المراة عنا فاستيقظ فاذا بامراة جء بها فدفنتها في قبر اخر فرا---ي تلك الليلة المراتين تقول احداهما جزاك الله خيرا فقال ما لصاحبتك لم تتكلم ق-الت ماتت بغير وصية ومن لم يوص لم يتكلم الي يوم القيامة وروي----- ابن	3415	-3848128699202660695	286	528.0	230	312	91.66666412353516	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4692	false	-594201966630372008	233	299	1126	1457	1460	300	ابن عساكر في --تاريخه من طريق عيينة بن عبد الرحمن عن اسحاق بن مرة عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه واسحاق قال في الميزان عن الازدي متروك الحديث وساق له في اللسان هذا الحديث ثم قال عيينة ضعيف جدا واعاده في اللسان في ترجمة عمار بن عبد الملك وقال اتي عنه بقية بعجاءب منها هذا الخبر ورواه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا الديلمي والمخلص والبغوي و----------------ابن ابي الدنيا	4692	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03416	true	-734768834645516783	164	251	810	1234	1472	300	ابن عساكر في التاريخ- من طريق عينية بن عبد الرحمن عن اسح-ق بن مرة عن انس------------------------- واسح-ق قال في الميزان عن الازدي متروك الحديث وساق له في اللسان هذا الحديث ثم قال عينيه ضعيف جدا واعاده في اللسان في ترجمة عمار بن عبد الملك وقال اتي عنه بقية بعجاءب منها هذا الخبر ورواه الخطيب في التاريخ بلفظ من اصبح وهو لا ينوي ظلم احد اصبح وقد غفر له ما جني وفي رواية وان لم يستغفر وقد رواه ايضا الديلمي والمخلص والبغوي وابن عساكر ايضا وابن ابي الدنيا	3416	-3848128699202660695	296	541.0	235	452	65.48672485351562	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4692	false	-594201966630372008	171	233	813	1126	1460	300	له لانه لم ينو طاعة ومن عزم فثواب عزمه غفران ما يطرا من جناية لعدم العصمة فيغفر له بسالف نيته ويحتمل انه علي ظاهره كان المصطفي------------ ذكر بهذا عبدا طهر الله قلبه وصفي باطنه بمعرفة الله وخوفه ومراقبته عن وضر الاخلاق الدنية من نحو حقد وغل فان حدث منه زلة لعدم العصمة غفر له وان لم يستغفر لانه مختاره ومحبوبه والغفران نعته	4692	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03417	true	697561601931372722	0	65	0	325	1559	300	له لانه لم ينو طاعة ومن عزم فثواب عزمه غفران ما يطرا من جناية لعدم العصمة فيغفر له بسالف نيته ويحتمل انه علي ظاهره فانه صلي الله عليه وسلم ذكر بهذا عبدا طهر الله قلبه وصفي باطنه بمعرفة الله وخوفه ومراقبته عن وسخ الاخلاق الدنية من نحو حقد وغل فان حدث منه زلة لعدم العصمة غفر له وان لم يستغفر لانه مختاره ومحبوبه والغفران نعته	3417	-3848128699202660695	302	587.0	241	325	92.92308044433594	59	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1140	false	6375043385451670811	0	40	0	198	1607	300	تملوا يعني لا يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عنه باسم الملال من تس-مية الشء باسم سببه او المراد لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وان احب العمل الي الله تعالي ادومه وان قل	1140	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03419	true	-7908011012067217303	46	85	225	417	1490	300	تملوا يعني لا يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عنه باسم المم-ل من تسنمية الشء باسم سيبه او المراد لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وان احب العمل الي الله------ ادومه وان قل	3419	-3848128699202660695	189	358.5	150	199	94.9748764038086	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1886	false	-7301639939802011950	101	127	523	667	1594	300	البيهقي في السنن من طرق وفيه اضطراب روي موص-----------ولا ومرسلا ومرفوعا وموقوفا واضطرب في الصحابي اهو جابر او عاءشة او عمر ورجح البخاري في التاريخ ارساله	1886	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03420	true	-2509098422287896730	13	39	65	211	1596	300	البيهقي--------- من طرق وفيه اضطراب روي موصولا روي موصولا ومرسلا ومرفوعا وموقوفا واضطرب في الصحابي اهو جابر او عاءشة او عمر ورجح البخاري في التاريخ ارساله	3420	-3848128699202660695	135	258.0	111	155	87.09677124023438	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3212	false	-8996941841952076480	182	236	947	1252	1612	300	المصنف لحسنه صلاة المغرب وتر اي وتر صلاة النهار تمامه كما في الميزان فاوتروا صلاة الليل اي ف---------------------------------كما جعلت اخر صلاتكم بالنهار وترا فاجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا واضيفت الي النهار لوقوعها عقبه فهي نهارية حكما وان كانت ليلية حقيقة قال ابن المنير انما شرع لها التسمية بالمغرب لانه اسم يشعر بمسماها وبابتداء وقتها	3212	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03431	true	-6388507130224558323	252	300	1323	1593	1593	300	المصنف بلفظ صلاه- المغرب -------وتر صلاه النهار--------------------- فاوتروا صلاه الليل ورواه ايضا عن محمد بن سيرين مرسلا اي كما جعلت اخر صلاتكم بالنهار وترا فاجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا واضيفت الي النهار لوقوعها عقبه------------------------------------- قال ابن المنير انما شرع لها التسميه بالمغرب لانه اسم يشعر بمسماها -بابتداء وقتها-	3431	-3848128699202660695	221	383.0	183	338	65.38461303710938	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1780	false	-6877157109240652469	93	175	463	865	1462	300	ثم قال عن البيهقي -هكذا رواه عبد الواحد بن زيد البصري الزاهد وليس بقوي في الحديث وقد خولف في اسناده ومتنه اه ولما عزاه الهيثمي الي ابي يعلي قال فيه عبد الله بن راشد ضعيف اه وقال في اللسان قال ابن عبد البر عبد الواحد بن زيد الزاهد اجمعوا علي تركه وقال ابن حيان يقلب الاخبار من سوء حفظه وكثرة وهمه فاستحق الترك اه وعبد الله بن راشد ضعفوه وبه اعل- الهيثمي الخبر كما تقرر--- لكنه عصب الجناية براسه وحده فلم يصب	1780	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03452	true	3195377935163955160	161	222	809	1133	1510	300	ثم قال--- البيهقي وهكذا رواه عبد الواحد بن زيد البصري الزاهد وليس بقوي في الحديث وقد خولف في اسناده ومتنه وقا-------------------------------------------------------------------ل في اللسان قال ابن عبد-البر عبد-الواحد بن زي-------د اجمعوا علي تركه وقال ابن حبان يقلب الاخبار من سوء حفظه وكثرة وهمه فاستحق الترك--- وعبد-الله بن راشد ضعفوه وبه اعلي الهيثمي الخبر قال المناوي لكنه عصب الجناية براسه وحده فلم يصب	3452	-3848128699202660695	308	554.0	247	407	75.67567443847656	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4865	false	-3083273983244078118	233	269	1157	1348	1496	300	في الاصل اسم زمان مفعل من الغروب وتسمي ------صلاة المغرب صلا----------------------------------ة الشاهد لطلوع نجم حينءذ يسمي الشاهد نسبت اليه وما قيل انه لاستواء الشاهد والحاضر والمسافر في عددها---------------- فضعيف اذ الصبح لا تقصر ولا تسمي كذلك	4865	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03457	true	-2578878337136676293	86	132	443	680	1499	300	في الاصل--------- مفعل من الغروب وتسمي هذه الصلاة كذلك لانها تقع عقب غروب الشمس وتسمي ايضا صلاة الشاهد لطلوع نجم حينءذ يسمي كذلك ف-نسبت اليه وما قيل انه لاستواء الشاهد والغاءب والمسافر في عددها اي انها لا تقصر فضعيف اذ الصبح لا تقصر ولا تسمي كذلك	3457	-3848128699202660695	163	273.5	131	247	65.99190521240234	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4866	false	7092651064968723817	0	34	0	171	1582	300	رفعت له في عليين وكان كمن ادرك ليلة القدر في المسجد الاقصي قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف------------------------------------------ من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة	4866	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03458	true	8753985350088944122	10	48	46	237	1478	300	رفعت له في عليين وكان كمن ادرك ليلة القدر ب--المسجد الاقص-------------------ي وسنده ضعيف اه قلت لفظ الحديث الذي رواه الترمذي وضعفه من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة -ثنتي عشرة سنة	3458	-3848128699202660695	148	271.5	118	213	69.48356628417969	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4867	false	-4570790499102494540	24	92	113	483	1531	300	ولم يبين عدة صلاة الاوابين تنبيها علي الاكثار من الص------------------------------لاة بينهما زيادة علي سنة المغرب والعشاء قال------------ بعض موالي الروم والظاهر ان خبر من في الحديث محذوف تقديره من صلي ما بين المغرب والعشاء يكون في زمرة الاوابين المقبولين عند الله لمشاركتهم اياهم في تلك الصلاة فقوله فانها صلاة الاوابين اشار- الي انه علة الحكم المحذوف وقاءم مقامه ا-------------------بن نصر-------- في كتاب الصلاة------------------------------- عن محمد بن المنكدر مرسلا	4867	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03462	true	3414119062689667564	24	105	134	583	1548	300	ولم يبين عددها------------ تنبيها علي الاكثار منها بينهما بقدر الاستطاعة والمراد صلاة بينهما زاءدة علي سنة المغرب والعشاء ونقل المناوي عن بعض موالي الروم والظاهر ان خبر من في الحديث محذوف تقديره من صلي ما بين المغرب والعشاء يكون من زمرة الاوابين المقبولين عند الله لمشاركتهم اياهم في تلك الصلاة فقوله فانها او فذلك------ اشارة الي---- علة الحكم المحذوف وقاءم مقامه روي هذا الحديث محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة وابن المبارك في الرقاءق كلاهما عن محمد بن المنكدر مرسلا	3462	-3848128699202660695	327	546.0	264	471	69.42675018310547	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4867	false	-4570790499102494540	242	292	1253	1496	1531	300	من صلي بعد المغرب في ليلة الجمعة----------- ركعتين يقرا في كل ركعة منها بفاتحة الكتاب مرة واحدة واذا زلزلت خمس عشرة مرة هون الله عليه سكرات الموت واعاذه من عذاب القبر ويسر له الجواز علي الصراط قال -------ابن حجر في اماليه سنده ضعيف ابن نصر في الصلاة عن ابن عمر	4867	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03463	true	5265033004514685404	239	283	1178	1398	1475	300	من صل--------------ي ليلة الجمعة بعد المغرب ركعتين يقرا في كل منهم----ا بفاتحة الكتاب مر------ة واذا زلزلت خمس عشرة مرة هون الله عليه سكرات الموت واعاذه من عذاب القبر ويسر له الجواز علي الصراط قال الحافظ ابن حجر في اماليه سنده ضعيف و-----------------عن ابن عمر	3463	-3848128699202660695	197	344.0	156	261	75.47892761230469	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1808	false	6470252266889441783	176	300	884	1606	1606	300	فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب اي فضح وفحش لسانه بالشر حتي لا يبالي ما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الفردوس قوله ذرب اي انبسط بالشر قال الغزالي وينشا عن ذلك الوقاحة والخبث والتبذير والتقتير والمجانة والعبث والملق والحسد والتهور والصلف والاستشاطة والمكر والخديعة والدهاء والحيلة والتلبيس والغش وامثالها فان قهره الانسان بقوة العلم والبصيرة ورد نفسه الي الاعتدال والزمها صفات الكمال عادت الي صفة الصبر والحلم والاحتيال والعفو والثبات والشهامة والوقار وغيره وفي الحديث اشعار بان لزوم الذكر يطرد الشيطان ويجلو مراة القلب وينور البصيرة ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 20 فاخبر ان جلاء القلب وابصاره يحصل بالذكر وانه لا يتمكن منه الا الذين اتقوا فالتقوي باب الذكر والذكر-	1808	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03470	true	7246264045909695251	233	299	1200	1558	1561	300	فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه من لعوقه ذرب------------ لسانه بالشر وفيه الحكم بن عبدالملك القرشي ضعيف وفيه ايضا ابو امية الطرسوسي متهم اي بالوضع وفيه ايضا الحسن بن بشر لاكوفي اورده الذهبي في الضعفاء و---------------------------------------قال ابن خراش منكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اشعار بان لزوم الذكر يطرد الشيطان ويجلو مراة القلب وينور البصيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتمكن منه الا الذين اتقوا فالتقوي باب الذكر والذكر	3470	-3848128699202660695	218	337.5	178	835	26.107784271240234	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1809	false	1326879294441536720	191	226	1024	1206	1606	300	وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري قال يحيي لا شء وضعفه ابن معين قال الذهبي وذكر له ابن عدي احاديث منا-كير والربيع بن صبيح ضعفه النساءي وقواه ابو زرعة ويزيد الرقاشي قال النساءي وغيره متروك	1809	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03470	true	7246264045909695251	181	216	921	1103	1561	300	وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري قال يحيي لا شء وضعفه ابن معين قال الذهبي وذكر له ابن عدي احاديث منا كير والربيع بن صبيح ضعفه النساءي وقواه ابو-زرعة ويزيد الرقاشي قال النساءي وغيره متروك	3470	-3848128699202660695	181	352.0	147	183	98.9071044921875	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2919	false	7951533081786254349	93	182	493	932	1556	300	علي مرسلا ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر---------- خير له من الدنيا وما فيها من النعيم لو فرض انه حصل له وحده وتنعم به وحده ولولا ان- اشق علي امتي لفرضتهما اي الركعتين عليهم اي اوجبتهما----- وهذا صريح في عدم وجوب التهجد علي الامة ا-------------------------------------------------بن نصر محمد المروزي في كتاب قيام الليل وادم بن ابي اياس في الثواب عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي قال الذهبي ثقة عابد نبيل لكنه قدري قال الحافظ العراقي ووصله الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمرو ولا	2919	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03471	true	7036063764982157074	15	93	72	452	1491	300	عليه وسلم ركعتان يركعهما العبد-- في جوف الليل الاخير وهو ثلثه خير له من الدنيا وما فيها من النعيم لو فرض انه حصل له وحده وتنعم به وحده ولولا اني اشق علي امتي لفرضته-ا ------------------اي اوجبتها عليهم وهذا صريح في عدم وجوب التهجد علي الامة قال العراقي رواه ادم ابن ابي اياس في الثواب ومحمد بن نصر----- المروزي في كتاب قيام الليل من رواية--------------------- حسان بن عطية مرسلا ---------------------------------------------------------------------------وصله الديلمي في مسند الفر-وس من حديث ابن عمر- ولا	3471	-3848128699202660695	295	470.0	232	504	58.53174591064453	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4495	false	-6958920205510104352	143	218	729	1100	1533	300	ما من امرء تكون له صلاة بالليل فيغلبه عليها نوم الا كتب الله تعالي له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة مكافاة له علي نيته قالوا وهذا فيمن تعود ذلك الورد ووقع له عليه النوم احيانا د ن عن عاءشة قال الحافظ العراقي ---------------------------------------فيه رجل لم يسم وسماه النساءي في روايته الاسود بن يزيد لكن في طريقه ابو جعفر الرازي قال النساءي -ليس ب--قوي ورواه النساءي وابن ماجه من حديث ابي الدرداء نحوه بسند صحيح	4495	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03474	true	90705651266114149	31	91	158	462	1466	300	ما من امرء تكون له صلاة بالليل -يغلبه عليها نوم الا كتب----------- له اجر صلاته وكان نوم-----ه صدقة علي--------------ه قال----------------------------------------------------------------------------- العراقي ورواه ابو داود والنساءي من حديث عاءشة وفيه رجل لم يسم وسماه النساءي في رواية- الاسود بن يزيد لكن في طريقة ابو جعفر الرازي قال النساءي وليس بالقوي ورواه النساءي وابن ماجه من حديث ابي الدرداء نحوه بسند صحيح	3474	-3848128699202660695	257	438.5	204	413	62.227603912353516	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2898	false	-804416260768536892	45	116	214	560	1465	300	الليل ولو ركعة وايقظ امراته في رواية اهله وهي اعم فصلت فان ابت ان تستيقظ نضح اي رش في وجهها الماء ونبه به علي ما في معناه من نحو ماء ورد او زهر وخص الوجه بالنضح لشرفه ولانه محل الحواس التي بها يحصل الادراك وفيه ندب امر الزوجة بالصلاة وايقاظها لذلك وعكسه رحم الله امراة قامت من الليل فصلت و--ايقظت زوجها فصلي فان ابي نضحت في وجهه الماء افاد كما قال	2898	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03475	true	315662598866880420	260	292	1288	1438	1477	300	الليل يصلي ثم --ايقظ امراته ف----------------------صلت فان ابت---------- نضح اي رش في وجهها الم-----------------------------------اء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم الله امراة قامت من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها فصلي فان ابي نضحت في وجهه الماء--------- قال	3475	-3848128699202660695	139	211.0	110	348	39.942527770996094	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3178	false	5875539173102823441	188	225	962	1142	1536	300	في الصلاة عن ابن معقل وخرجه في الاعتصام ايضا صلوا من الليل ولو اربعا من الركعات صلوا منه -----ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد يا اهل البيت قوموا لصلاتكم	3178	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03508	true	-4749274579603604272	188	220	919	1076	1485	300	في الصلاة من ا------------لليل ال----ا مرسلا صلوا من الليل ولو ا----------ربعا- صلوا من الليل ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد-يا اهل البيت قوموا لصلاتكم	3508	-3848128699202660695	139	234.0	110	185	75.1351318359375	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4942	false	-4968143655940388422	48	140	233	681	1484	300	لا اصل له ولم يقصد ثابت وضعه وانما دخل علي شريك وهو بمجلس املاءه عند قوله حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله و-------------------لم يذكر المتن فقال شريك متصل بالسند او المتن حين نظر الي ثابت ممازحا له من كثرت صلاته الخ معرضا بزهده وعبادته فظن ثابت ان هذا متن السند فحدث به اه ومن العجب العجاب ان المءلف قال في كتابه اعذب المناهل ان- الحفاظ حكموا علي هذا الحديث بالوضع واطبقوا علي انه موضوع هذه عبارته فكيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يورده في كتاب ادعي انه صانه عما تفرد به وضاع	4942	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03510	true	5658726712060194158	93	227	462	1137	1539	300	لا اصل له ولم يقصد ثابت وضعه وانما دخل علي شريك وهو بمجلس املاءه عند قوله حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فقال شريك متصلا السند او المتن حين نظر الي ثابت ممازحا به من كثرة صلاته الخ معرضا بزهده وعبادته فظن ثابت ان هذا متن السند فحدث به وقال الحافظ السيوطي في-------------------- اعذب المناهل حكم الحفاظ ------علي هذا الحديث بالوضع واطبقوا علي انه موضوع هذا الفظه ثم انه قد اورده في جامعه الكبير والصغير قال في الكبير رواه ابن ماجة والعقيلي والبيهقي عن جابر وابن عساكر عن انس واقتصر في الصغير علي الشارة ابن ماجة ولذا وجد شارحه المناوي سبيلا في الطعن عليه حيث قال اذا كان الحديث موضوعا باتفاق المحدثين فكبث يورده في كتاب ادعي انه صانه عما تفرد به وضاع	3510	-3848128699202660695	378	683.0	297	705	53.61701965332031	71	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4647	false	5719843073565709674	171	205	896	1068	1569	300	من حديث بقية عن ابي امامة بلفظ من قام ليلتي العيد لله محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب وبقية صدوق لكن- كثير التدليس وقد رواه بالعنعنة ورواه ابن شاهين بسند فيه ضعيف ومجهول	4647	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03514	true	3389148316071254644	137	170	714	883	1565	300	من طريق بقية عن ابي امامة بلفظ من قام ليلتي العيد---- محتسبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب وبقية صدوق لكنه كثير التدليس وقد رواه بالعنعنة ورواه ابن شاهين بسند فيه ضعيف ومجهول	3514	-3848128699202660695	165	315.5	132	173	95.37572479248047	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0644	false	-609518484280468138	213	300	1108	1590	1590	300	الهذلي اذا سلمت الجمعة اي سلم يومها -----من وقوع الاثام فيه وقيل صلاتها من النقص من واجباتها ومكملاتها والاول اقرب سلمت الايام اي ايام الاسبوع من المءاخذة واذا سلم رمضان كذلك سلم------------------ت السنة كلها من المءاخذة فالكف عن المنهيات والاتيان بالطاعات في جميع يوم الجمعة مكفر لما يقع في ذلك الاسبوع من المخالفات والامساك عن المنهيات والاكباب علي الطاعات في جميع رمضان متكفل بما يكون في تلك السنة من الذنوب وذلك لانه سبحانه جعل لاهل كل ملة يوما يتفرغون فيه لعبادته ويتخلون عن الشغل الدنيوي فيوم الجمعة-	644	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03517	true	5178968905436139203	105	148	541	778	1584	300	الحديث اذا ---------------سلم يوم الجمعة من وقوع الاثام فيه سلمت----------------------------------------------------------------- ايام الاسبوع من المءاخذة واذا سلم رمضان من ارتكاب المحرمات فيه سلمت السنة كلها من المءاخذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لانه سبحانه جعل لاهل كل ملة يوما يتفرغون فيه لعبادته ويتخلون عن الشغل الدنيوي فيوم الجمعة	3517	-3848128699202660695	193	308.0	157	506	38.14229202270508	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0645	false	-3536013877121856104	0	68	0	332	1449	300	يوم عبادة هذه الامة وهو في الايام كرمض----ان في الشهور وساعة الاجابة فيه كليلة القدر في رمضان فلهذا من صح وسلم له يوم الجمعة سلمت له ايام اسبوعه كلها ومن صح وسلم له رمضان صحت له ساءر سنته ومن صح وسلم له حجة سلم له ساءر عمره فيوم الجمعة ميزان الاسبوع ورمضان ميزان العام والحج ميزان العمر ومن لم يسلم له يوم الجمعة او رمضان فقد باء بعظيم	645	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03517	true	5178968905436139203	148	189	778	985	1584	300	يوم عبادة هذه الامة وهو في الايام كشهر رمضان في الشهور وساعة الاجابة فيه كليلة القدر في رمضان فلهذا من صح وسلم له يوم الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ميزان الاسبوع ورمضان ميزان العام ------------------ومن لم يسلم له يوم الجمعة او رمضان فقد باء بعظيم	3517	-3848128699202660695	200	375.0	160	336	59.52381134033203	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5211	false	8656969774729668027	196	265	1019	1385	1568	300	الوضوء----------- قبل الطعام وبعده ينفي الفقر لان في غسل اليد قبله وبعده شكرا للنعمة ووفاء بحرمة الطعام المنعم به والشكر يوجب المزيد--------------------------------------------------------------------------------------- وهو من سنن المرسلين اي من طريقتهم المسلوكة المتعارفة بينهم طس من رواية نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال الهيثمي فيه نهشل بن سعيد متروك وقال شيخه الحافظ الزين العراقي نهشل ضعيف جدا والضحاك لم يسمع من ابن عباس وقال ولده الولي العراقي سنده ضعيف -لكن	5211	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03526	true	-7397873032244930025	241	300	1253	1571	1571	300	الوضوء ينفي الفقر قبل الطعام وبعده----------- لان في ذلك شكر----------------- للنعمة ووفاء بحرمة الطعام---------- والشكر يوجب المزيد رواه الطبراني في الاوسط من طريق نهشل عن الضحاك عن ابن عباس بلفظ الوضوءوبعده ينفي الفقر وهو من سنن المرسلين------------------------------------------------------------------------------ قال الهتيمي ن----هشل بن سعيد متروك وقال------------------ العراقي ض-----عيف جدا والضحاك لم يسمع--- ابن عباس وقال ولده الولي العراقي سنده ضعيف ولكن-	3526	-3848128699202660695	209	309.0	169	465	44.94623565673828	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2261	false	9021845122383860440	87	168	414	823	1500	300	كلهم في الاطعمة عن سليمان قال قرات في التوراة بركة الطعام الوضوء قبله فذكرته للنبي -------------------فذكره وظاهر صنيع المصنف ان مخرجيه خرجوه ساكتين عليه والامر بخلافه بل صرح بضعفه ابو داود وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث قيس ابن الربيع وهو مضعف وقال الحاكم تفرد به قيس قا-ل الذهبي هو مع ضعف قيس فيه ارسال اه ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث لكن قال المنذري قيس وان كان فيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن بشري	2261	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03527	true	-8059582986728007505	40	106	210	539	1548	300	كلهم في الاطعمة عن سل-مان قال قرات في التوراة بركة الطعام الوضوء قبله فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر----------------------------------------------ه والحديث --------------ضعفه ابو داود وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث قيس -بن الربيع وهو مضعف وقال الحاكم تفرد به قيس وقال الذهبي هو مع ضعف قيس فيه ارسال لكن ----------الحافظ---------------------------- المنذري قيس وان كان فيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن وروي	3527	-3848128699202660695	295	527.5	235	429	68.76457214355469	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5211	false	8656969774729668027	132	164	674	857	1568	300	الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان اراد بالوضوء غسل اليد وقيل الوضوء الشرعي قال الجلال- في الخصاءص انما كان غسل اليدين بعد الطعام بحسنتين لانه شرعه وقبله بحسنة لانه شرع التوراة	5211	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03527	true	-8059582986728007505	126	150	635	773	1548	300	الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان----------------------------------------- قال السيوطي في الخصاءص انما كان غسل اليدين بعد الطعام بحسنتين لانه شرعه وقبله بحسنة----- شرع التوراة	3527	-3848128699202660695	133	238.0	109	184	72.28260803222656	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4632	false	8476974762003883614	145	228	740	1152	1516	300	من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع يحتمل ان المراد الوضوء الشرعي ويحتمل اللغوي ثم رايت المنذري قال في ترغيبه المراد به غسل اليدين ويظهر انه اراد بالغذاء ما يتغذي به البدن وان اكل اخر النهار لان المراد ما يءكل اوله فقط وفيه رد علي مالك في كراهته غسل اليدين قبله لانه من فعل العجم من حديث جنادة بن المفلس عن كثير بن سليم ه عن انس بن مالك قال الزين العراقي وجنادة وكثير ضعيفان وجزم المنذري	4632	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03528	true	3845263952913062142	34	69	183	349	1532	300	من احب ان يكثر----- خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع اه قلت هذا الحديث رواه ابن ماج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من طريق------------- جنادة بن المفلس عن كثير بن سليم-- عن انس-------------------------- وجنادة وكثير ضعيفان -قال المنذري	3528	-3848128699202660695	134	213.0	104	412	32.52427291870117	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	105	300	527	1517	1517	300	من خيور كثيرة جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان- يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون شرا منها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص في الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل والشبع يوقع في مداحض فيزيغ صاحبه عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة قال بعضهم الشبع نهر في النفس يرده الشيطان والجوع نهر في الروح ترده الملاءكة بحسب ابن ادم اي يكفيه اكلات بفتح الهمزة والكاف ج-----------------------------------------------------مع اكلة بالضم وهي -اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ولهذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة وفي رواية بدل اكلات لقيمات قال الغزالي وهذه الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة فان كان لا محالة من--- التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث يجعله------------------ لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي-	4542	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03534	true	6988182045166423428	0	163	0	828	1561	300	من خيور كثيرة جعل البطن----- كالاوعية التي تتخذ ظروفا-توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير-ما هي له والبطن خلق لانه يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون شرامت-ها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص في الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل والشبع يوقع في مداحض فيزيغ ------عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد وتكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة حسب ابن ادم اي يكفيه وفي رواي---------------------------------------------ة بحسب ابن ادم لقيمات جمع لقيمة تصغير لقمة وهذه الصيغة لجمع القلة ما دون العشرة وفي رواية اكلات محركة جمع اكلة بالضم وهي بمعناها اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ول-ذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه فغن لم يفعل وفي رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان لا محالة اي من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث طعام اي ما ول وفي رواية لطعام----------ه وثلث -------شراب- اي	3534	-3848128699202660695	658	1131.0	526	1067	61.66822814941406	115	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4543	false	-8167523255583181066	0	79	0	419	1602	300	مشروبه وثلث يدعه -لنفسه بالتحريك يعني ان يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية ما اختير للاكل وهو انفعه-ا للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا طعاما ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض للكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الاطباء ليس في البدن جزء ناري ذكره ابن القيم وقال القرطبي	4543	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03534	true	6988182045166423428	166	231	844	1198	1561	300	لشرابه وثلث يدعه للنفس- بالتحريك يعني--- يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من ال-نفس----------------------- وهذا غاية ما اختير للاكل وهو انفع ما للبدن والقلب وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان وايضا --------------------------------------لما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الاطباء ليس في البدن جزء ناري ذكره ابن القيم -قال العراقي	3534	-3848128699202660695	301	496.0	244	421	71.4964370727539	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0269	false	-936084555965602501	189	220	943	1128	1542	300	اجتماع الانفاس وعظم الجمع اسباب نصبها الله سبحانه وتعالي مقتضية لفيض الرحمة وتنزلات غيث النعمة وهذا كالمحسوس عند اهل الطريق ولكن العبد بجهله يغلب عليه الشاهد علي الغاءب والحس علي العقل	269	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03536	true	7611698695876116888	192	222	1029	1208	1607	300	اجتماع الانفاس وعظم الجمع اسباب نصبها الله سبحانها------ مقتضية لفيض الرحمة وتنزلات غيث النعمة وهذا كالمحسوس عند اهل الطريق ولكن العبد لجهله يغلب عليه الشاهد علي الغاءب والحس علي العقل	3536	-3848128699202660695	177	344.5	147	185	95.67567443847656	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1131	false	2491904710374728903	116	141	594	730	1566	300	اكرموا الخبز فان الله اكرمه فمن اكرم الخبز اكرمه الله لفظ رواية-------- الطبراني فيما ذكره المءلف عنه في الموضوعات فمن اكرم الخبز فقد اكرم الله	1131	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03542	true	5987850818882665244	187	208	967	1077	1529	300	اكرموا الخبز فان الله اكرمه فمن اكرم الخبز اكرمه الله تعالي وفي بعض نسخ الطبر----------------------------------اني فمن اكرم الخبز فقد اكرم الله	3542	-3848128699202660695	90	161.0	72	144	62.5	16	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1132	false	-1698732918495851118	60	233	303	1214	1555	300	اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء يعني المطر واخرجه من بركات الارض ا--ي من نباتها وذلك لان الخبز غذاء البدن والغذاء قوام الارواح وقد شرفه الله وجعله من اشرف الارزاق وانزله من بركات السماء نعمة منه فمن --رمي به او طرحه مطرح الرفض والهوان فقد سخط النعمة وكفرها واذا جفا العبد نعمة نفرت منه واذا نفرت منه لم تكد ترجع قال بعض العارفين الدنيا ظءر والاخرة ام ولكل بنون يتبعونها فاذا جفوت الظءر نفرت واعرضت واذا جفوت الام عطفت لان الظءر ليس لها عطف الامهات وهذه النعمة تخرج من هذه الارض المسخرة فهي كالظءر تربيك الحكيم الترمذي في النوادر -------عن الحجاج بفتح المهملة وشدة الجيم ابن عكاظ بن خالد بن نويرة السلمي النهري له بالمدينة مسجد ودار وهو والد نصر الذي نفاه عمر----------- لحسنه و-----ابن منده في تاريخ الصحابة وكذا المخلص والبغوي كلهم عن عبد الله بن بريدة تصغير بردة وهو ابو سهل الاسلمي قاضي مرو وعالمها عن ابيه بريدة بن الحصيب ورواه ابو نعيم في المعرفة والحلية قال السخاوي وكل هذه الطرق----------------------------------------------- ضعيفة مضطربة وبعضها اشد في الضعف من بعض	1132	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03542	true	5987850818882665244	46	166	226	861	1529	300	اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء يعني المطر واخرجه من بركات الارض يعني من نباتها وذلك لان الخبز غذاء البدن والغذاء قوام الرو--ح وقد شرفه الله وجعله من اشرف الارزاق ن-----------------------عمة منه فمن تهاون به فوضع عليه غير ادامه------- فقد سخط النعمة وكفرها فاذا جعلها--------- نفرت و----اذا نفرت---- لم تكد ترجع رواه هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي في --نوادر الاصول عن الحجاج بن علاطي--------------------------ن خالد بن نويرة السلمي البهزي ----------------------وهو والد نصر الذي نفاه عمر من المدينة لحسنه ورواه ابن منده في تاريخ الصحابة و----المخلص والبغوي----- عن عبدا-لله بن بريدة ------------------------------------------------عن ابيه وكذا روا------------ه ابو نعيم في المعرفة والحلية ورواه ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه السيوطي والحق ان طرق هذا الحديث كلها ضعيفة مضطربة وبعضها اشد في الضعف من بعض	3542	-3848128699202660695	484	754.0	385	985	49.137054443359375	78	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0642	false	4331057338721598188	108	299	551	1527	1529	300	قال ابن العربي وذلك اما من منازعة الشيطان--- فيها حين لم يسم الله عليها او- بسبب اخر ويرجح الاول قوله الاتي ولا يدعها للشيطان اذ هو انما يستحل الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه انتهي وهو صريح في انه اذا لم يذكر اسم الله عليه ثم سقطت لا يندب له اخذها واكلها ويكاد يكون باطلا لمنافرته لاطلاق الحديث بلا موجب فليمط بلام الامر ما بها من----------------- الاذي ---من تراب ونحوه مما يعاف وان تنجست طهرها ان امكن والا اطعمها حيوانا ولياكلها او يطعمها غيره ولا يد-----------------عها اي يتركها ندبا للشيطان ابليس او الجنس لما فيه من اضاعة نعمة الله واحت-قارها والمانع من تناول تلك اللقمة الكبر غالبا وذلك مما يحبه الشيطان ويرضاه للانسان ويدعو- اليه الا انه ياخذها وياكلها ولا بد وقوله سقطت اي من يده او من فمه بعد وضعها فيه وذلك لما فيه من استقذار الحاضرين قال الولي العراقي ويتاكد ذلك بالمضغ لانها بعد رميها علي هذه الحالة لا ينتفع بها لعيافة النفوس لها ولا يمسح يده بالمن-ديل--------------------------------------------------------- حتي يلعقها بفتح اوله يلحسها هو او يلعقها بضمه اي يلحسها بغيره من- انسان لا يستقذرها كزوجة وولد وخادم او حيوان---------- طاهر فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	642	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03544	true	-1668350456961814532	9	184	46	922	1523	300	قال ابن العربي وذلك اما من منازعة الشيطان له فيها حين لم يسم الله عليه والا بسبب اخر ويرجح الاول قوله الاتي ولا يدعها للشيطان اذ هو انما يستحل------- اذا لم يذكر اسم الله عليه فلياخذها بيده من الارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمط اي يزل ما كان بها من اذي وفي رواية من الاذي اي من تراب ونحوه مما تعاف وان تنجست طهرها ان امكن------------------- ولياكلها او يطعمها غيره او يطعمها حيوانا ولا يدعها اي يتركه-----ا للشيطان ابلي---------س لما فيه من اضاعة نعمة الله واستحقارها والمانع من تناول تلك اللقمة الكبر غالبا وذلك مما يجب- للشيطان وبرضاه-------- ويدعوه اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمسح يده بالمناديل قيل المراد به هنا منديل الفم لا منديل المسح بعد غسل اليد حتي يلعقها اي------- يلحسها--- او يلعقها بضم حرف المضارعة اي غيره انسانا---------------------------- او حيوانا علل ذلك بقوله فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة اي التغذية والقوة علي الطاعة قال العراقي رواه مسلم من حديث انس وجابر ا ه قلت ولفظ حديث جابر اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده بالمنديل حتي يلعقها او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة	3544	-3848128699202660695	500	679.5	399	1275	39.2156867980957	81	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4046	false	2533471216469674658	173	267	870	1362	1540	300	كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبقيعارضه الحديث الاتي نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي هو يءكل منه الرطب والتمر ولعل المراد هنا -الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب فان وضعه ------مع الرطب في اناء واحد ربما تعافه النفوس ك في الاطعمة عن انس------------ وقال علي شرطهما واقره الذهبي قال الحافظ العراقي---------------- واخرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس بسند ضعيف انه اكل الرطب يوما بيمين-ه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة	4046	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03545	true	-7125169105906783942	148	243	732	1209	1477	300	كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي اطلبق وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي فان--------------------------------------------- المراد هنا بالطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا ا------لذي فيه الرطب او التمر ولا يجمع النوي في كفه بل يضع من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها هكذا ذكر صاحب القوت وقال غيره يلقي النوي علي ظهر اصبعيه حتي يجتمع فيلقيه خارج الطبق واخرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس بسند ضعيف انه اكل الرطب يوما في بيته وكان يحفظ النوي في يساره فمرت شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة	3545	-3848128699202660695	304	463.5	238	528	57.57575607299805	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5168	false	4436886376159384219	219	252	1158	1323	1554	300	نهي ان تلقي النوي علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر--- لءلا يختلط بالتمر والنوي مبت-ل من ريق الفم عند الاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يلقي النوي علي ظهر اصبع-ه حتي يجتمع فيلقيه خارج الطبق	5168	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03545	true	-7125169105906783942	117	205	581	1017	1477	300	نهي ان يلقي النوي علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر اي لءلا يختلط بالتمر والنوي مبتصل من ريق الفم عند الاكل ولا يعارضه ما رواه الحاكم عن انس رفعه كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي اطلبق وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي فان المراد هنا بالطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الذي فيه الرطب او التمر ولا يجمع النوي في كفه بل يضع من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها هكذا ذكر صاحب القوت وقال غيره يلقي النوي علي ظهر اصبعيه حتي يجتمع فيلقيه خارج الطبق	3545	-3848128699202660695	161	290.0	129	436	36.926605224609375	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0660	false	1207785776093078945	224	300	1119	1513	1513	300	شربا رفيقا ولا يعب-- عبا اي لا يشرب-- بكثرة من غير تنفس ق---------------------------------------ال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمخشري ومن المستعار قوله لمن مر في كلامه فاكثر قد عب عبابه فان الكب-------------اد كغراب وجع الكبد وكسحاب الشدة والضيق والاول هو المراد ولا يصح ارادة الثاني الا بتكلف من العب بفتح المهملة قال ابن القيم المراد وجع الكبد وقد علم بالتجربة ان هجوم الماء دفعة واحدة علي الكبد يءلمها ويضعف حرارتها بخلاف وروده ب---التدريج الا تري ان صب الماء البارد علي القدر-	660	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03546	true	6449816127337014522	126	217	604	1067	1515	300	شربا رفيقا ولا تعبوه عبا اي لا تشربوه بكثرة من غير تنفس هكذا رواه البيهقي من حديث انس بسنديين وقال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس بالشطر الاول ولابي داود في المرسايل من رواية عطاء بن ابي رباح اذا شربتم فاشربوا مصا ا ه قلت وفي بعض روايات حديث انس وعلي زيادة---------------------------------------------------------- فان الكاد من العب الكاد كغراب وجع الكبد ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم----------------- وقد علم بالتجربة ان هجوم الماء جملة واحدة علي الكبد يءلمها ويضعف حرارتها بخلاف وروده علي التدريج الا تري ان صب الماء البارد علي القدر	3546	-3848128699202660695	221	237.5	176	627	35.24720764160156	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0661	false	6936941059373228992	0	79	0	415	1548	300	وهي تفور يضر وبالتدريج لا ومن افات النهل دفعة ان في اول الشرب يتصاعد البخار الدخاني الذي يغشي الكبد والقلب لورود البارد عليه فاذا شرب دفعة وافق---- نزول الماء صعود البخار فيتصادمان ويتدافعان فيحدث منه--- امراض رديءة ص وابن السني وابو نعيم في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن ابن ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث المكي النوفلي ثقة خرج له الجماعة اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد	661	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03546	true	6449816127337014522	217	274	1067	1376	1515	300	وهي تفور يضر وبالتدريج لا ومن افات النهل دفعة ان في اول الشرب يتصاعد البخار الدخاني الذي يغشي الكبد والقلب لورود البارد عليه فاذا شرب دفعة اتفق عند نزول الماء صعود البخار فيتصادمان ويتدافعان فتحدث من ذلك امراض رديءة ولفظ مسند الفردوس من حديث علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الك-اد	3546	-3848128699202660695	271	486.0	219	422	64.21800994873047	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0661	false	6936941059373228992	219	269	1141	1399	1548	300	ابن القطان -فيه محمد بن خالد------- لا يعرف وفاته ان--- الحافظ ابن حجر رده عن ابن القطان بان محمدا هذا وثقه ابن معين وابن حبان والحديث ورد من طريق--- البغوي والعقيلي------------------- والطبراني وابن عدي وابن منده وغيرهم باسانيد قال ا---------------------بن عبد البر فيها اضطراب لكن اجتماعها احدث قوة صيرته حسنا	661	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03547	true	48672151395505626	52	103	265	527	1477	300	ابن القطان وفيه محمد بن خالد القرشي لا يعرف وقد رد عليه الحافظ ابن حجر------------------ بان محمد- هذا وثقه ابن معين وابن حبان والحديث ورد من طرق عند البغوي والعقيلي وابن منده وابن عدي والطبراني------------------- وغيرهم باسانيد وان كانت مضطربة كما قاله ابن عبد البر------------ لكن اجتماعها احدث قوة صيرته حسنا	3547	-3848128699202660695	196	307.5	157	312	62.82051467895508	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2245	false	-4600141072134988202	94	183	498	959	1542	300	فالايمن اي ابتداوا بالايمن او قدموا الايمن يعني من عند اليمين في نحو الشرب فهو منصوب وروي رفعه وخبره محذوف اي الايمن احق ورجحه العيني بقوله في بعض طرق الحديث الايمنون فالايمنون وكرر لفظ الايمن------ للتاكيد اشارة الي ندب ال--بداءة بالايمن ولو مفضولا وحكي عليه الاتفاق بل قال ابن حزم لا يجوز مناولة غير الايمن الا باذنه قال ابن العربي وكل ما يدور علي جمع من كتاب او نحوه فانما يدور علي اليمين قياسا علي ما ذكره وتقديم من علي اليمين ليس لمعني فيه بل المعني في جهة اليمين	2245	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03550	true	-1028098785367314769	162	232	799	1177	1527	300	فالايمن اي ابتدءوا بالايمن او قدموا الايمن يعني من علي اليمين في نحو الشرب فهو منصوب وروي رفعه وخبره محذوف اي الايمن احق ورجحه العيني بقوله في بعض طرق الحديث الايمنون فالايمنون وكرر لفظ الايمن ثلاثا للتاكيد اشارة الي ندب الابتداء- بالايمن ولو مفضولا وحكي عليه الاتفاق بل قال ابن حزم لا يجوز مناولة غير الايمن الا باذنه قال ابن العربي---------------------------------------------------------------------------- وتقديم من علي اليمين ليس لمعن--------------ي في جهة اليمين	3550	-3848128699202660695	366	698.0	297	469	78.03837585449219	64	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3969	false	1298112347870600233	117	142	577	698	1525	300	وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود----- كان رسول الله اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند اخرهن ابن السني في ----------	3969	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03551	true	-7481743568250584463	39	65	192	318	1479	300	وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود رفعه كان---------- اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند اخرهن واماما ورد من النهي عن	3551	-3848128699202660695	98	178.0	78	136	72.05882263183594	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2319	false	-289062767012903133	179	280	914	1444	1542	300	فانه نظافة للفم والاسنان والنظافة تدعو الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة وفي رواية بدل فانه الخ فانه مصحة للناب والنواجذ والتخلل اخراج الخلة بالكسر وهي ما يبقي بين الاسنان من اثر الطعام والخلال بالكسر العود يتخلل به والخلالة بالضم ما يقع منها يقال فلان ياكل خلالته اي ما يخرجه من بين اسنانه اذا تخلل وهو مثل كما في الصحاح طس عن ابن مسعود سكت عليه فاوهم انه لا علة وليس كذلك قال الهيثمي فيه ابراهيم بن حبان قال ابن عدي احاديثه موضوعة وقال المنذري رواه في الاوسط هكذا مرفوعا ووقفه في الكبير علي ابن مسعود باسناد حسن وهو الاشبه	2319	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03553	true	4401191399655773476	166	215	849	1123	1556	300	فانه نظافة --------------والنظافة تدعو الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة وفي رواية تخللوا ف------انه مصحة للناب والنواجذ هكذا رواه الطبراني في الاوسط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ابراهيم بن حبان قال ابن عدي احاديث- موضوعة وقال المنذري رواه في الاوسط هكذا مرفوعا ووقفه في الكبير علي ابن مسعود باسناد حسن وهو الاشبه	3553	-3848128699202660695	238	433.0	195	530	44.90565872192383	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3908	false	-3746371453301951830	255	297	1230	1444	1460	300	عند قوم اي---------- نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قا--ل في دعاءه افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم الابرار	3908	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03555	true	-3050732388057202219	118	162	633	858	1563	300	عند قوم فليقل اي اذا نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فا-طر فليقل في دعاءه افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره اعجز واكل طعامكم الابرار	3555	-3848128699202660695	209	395.5	167	226	92.47787475585938	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3759	false	-4317692248374858496	89	194	471	972	1519	300	من حديث زيد -بن ارقم عن ابي بكر الصديق --------قال زيد كان لابي بكر مملوك يغل ع-ليه فاتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة ثم قال من اين جءت به قال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعلت لا تخرج فقيل له لا تخرج الا بالماء فجعل يشرب الماء ويتقيا حتي رمي بها فقيل له كل هذا من اجل لقمة قال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره وفيه------- عبد الواحد بن واصل اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الازدي وعبد الواحد بن زيد قال البخاري والنساءي متروك	3759	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03556	true	-1002641062430723742	50	161	240	770	1445	300	من حديث زيد ابن ارقم عن ابي بكر رضي الله عنهما قال زيد كان لابي بكر مملوك يعلي عليه فاتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة ثم قال من اين جءت به قال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعلت لا تخرج -قيل له لا تخرج الا بالماء فجعل يشرب------ ويتقيا حتي رمي بها فقيل له كل هذا من اكل لقمة قال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وفي الاسناد عبد الواحد بن واصل اورده الذهني في الضعفاء وقال ضعفه الازدي وعبد الواحد بن زيد قال البخاري والنساءي متروك	3556	-3848128699202660695	481	908.5	379	537	89.57169342041016	96	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5093	false	-8206737393646224842	169	223	856	1150	1524	300	لان فيه اجحافا برفيقه مع ما فيه من الشره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي للتنزيه ان كان الاكل مالكا مطلق التصرف والا فللتحريم وقال ابن بطال هو للندب مطلقا عند الجمهور لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في الاكل والارجح الاول ومثل التمرتين اللقمتان كما صرح به ابن العربي الا ان يستاذن الرجل ---	5093	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03560	true	-7654269279901586030	45	179	219	925	1508	300	لان فيه اجحافا برفيقه مع ما فيه من الشره المزري الا اذا فعلوا ذلك فيوافقهم وحينءذ فلا اجحاف او استاذنهم فاذنوا له فيجوز وتقوم مقام صريح الاذن قرينه تغلب علي الظن رضاهم ولا يكفي اذن واحد من الشركاء بل يشترط اذن الكل قال الحافظ ابن حجر وهذا يقوي مذهب من يصحح هبة المجهول روي احمد والستة من حديث ابن عمر نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل اخاه هكذا هو لفظ الحديث قال عياض والصواب القران بلا الف وقال الحافظ وهي اللغة الفصحي وهكذا جاء عند الطيالسي واحمد والنهي للتنزيه ان كان الاكل مالكا مطلق التصرف والا فالتحريم وقال ابن بطال هو الندب مطلقا عند الجمهور لان الذي يوضع للاكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في الاكل والارجح الاول ومثل التمرتين اللقمتان كما صرح به ابن العربي وان قلل رفيقه من الاكل	3560	-3848128699202660695	275	529.5	223	706	38.95184326171875	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0158	false	7456234193987788896	145	190	742	960	1560	300	الشعب----- ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامله بواسط بلغني ان الرجل يتوضا في طست ثم يامر بها فتهراق وهذا من زي الع--جم فتوضوءا فيها فاذا امتلات فاهر-يقوها هب خط فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر بن الخطاب------------------------------------------------ وضعفه البيهقي وقال في اسناده من يجهل وقال	158	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03564	true	8402808755431223787	225	300	1139	1532	1532	300	الشعب بلفظ ان عمر بن عبد-العزيز كتب الي عامله بواسط يحض-- ان الرجل يتوضا في طست ثم يامر بها فتهراق وهذا من زي الاعاجم فتوض-ءا فيها فاذا امتلات فاهر يقوها وقال ابن مسعود رضي الله عنه اجتمعوا علي غسل اليد في طست واحد ولا تستنوا بسنة الاعاجم نقله صاحب القوت وايضا وفي هذا المعني حديث مءفوع عن ابن عمر ترعوا الطسوس وخالفوا المجوس رواه البيهقي والخطيب والديلمي وضعفه البيهقي وقال في اسناده من يجهل وقال-	3564	-3848128699202660695	192	300.0	152	398	48.241207122802734	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1639	false	4146258953108677013	113	165	594	891	1615	300	يغفر-- لعبده من الاسباب الموجبة للمغفرة له فهو سبحانه نصب الاسباب التي يفعل بها ما يشاء باولياءه واعداءه وجعلها اسبابا لارادته كما جعلها اسبابا --لوقوع مراده فمنه السبب والمسبب واذ اشكل عليك ذلك فانظر الي الاسباب الموجبة لمحبته وغضبه فهو يحب ويرضي ويغضب والكل منه واليه وهذا باب عظيم من ابواب التوحيد	1639	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03568	true	8300504382394491888	0	51	0	297	1524	300	يغفروا لعبده من الاسباب الموجبة للمغفرة له---- سبحانه نصب الاسباب التي يفعل بها ما يشاء باولياءه واعداءه وجعلها اسبابا بارادته كما جعلها اسبابا بالوقوع مراده فمنه السبب والمسبب وان اشكل عليك ذلك فانظر الي الاسباب الموجبة لمحبته وغضبه فهو يحب ويرضي ويغضب والكل منه واليه وهذا باب عظيم من ابواب التوحيد	3568	-3848128699202660695	291	562.5	240	301	96.67774200439453	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1751	false	7371789101415845415	202	273	1105	1454	1580	300	في رواية البيهقي قي------ل يا رسول الله وما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما وصال الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قيل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل وما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة اه وهو وان ضعفه ابن عدي لكن اقام له---------- شواهد يعتضد بها ومع ملاحظته لا يمكن التفسير بغيره حم حب هب عن ابي مالك الاشعري ---------------------------قال الهيثمي رجال احمد	1751	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03570	true	-21965987354889750	105	183	544	936	1518	300	في رواية البهيقي زيادة قال يا رسول الله وما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما وصال الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قبل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل وما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة اه وهو وان ضعفه ابن عدي لكن اقام له ابن القيم شواهد يعتضد بها ومع ملاحظته لا يمكن التفسير بغيره والله اعلم وقال صلي الله عليه وسلم خيركم من اطعم الطعام قال العراقي رواه احمد	3570	-3848128699202660695	315	577.5	249	392	80.35713958740234	59	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4978	false	8332285586442359063	211	300	1031	1484	1484	300	من حديث نصر بن نجيح الباهلي عن عمر- بن حفص------- عن زياد النميري عن انس عن ابي الدرداء فيه شيءان الاول ان المصنف سكت عليه وكان حقه ان يرمز اليه بعلامة الضعف لشدة ضعفه بل قال ابن الجوزي موضوع وعمرو بن حفص متروك وقال الذهبي في الضعفاء نصر بن نجيح عن عمران بن حفص عن زياد النميري اسناده مجهول الثاني انه اقتصر علي عزوه للطبراني فاشعر بانفراده به مع ان البزار خرجه باللفظ المزبور عن ابي الدرادء ولما عزاه الهيثمي للطبراني والبزار قال -----فيه زياد النميري وثقه ابن حبان-	4978	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03581	true	1337402148722901789	5	38	28	195	1447	300	من طريق نصر بن نجيح الباهلي عن عمرو بن حفص النهدي عن زياد النميري عن انس عن ابي الدرداء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي في الضعفاء هذا---------------------------------------- اسناد- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهول وقال البهتيمي زياد النميري وثقه ابن حبان	3581	-3848128699202660695	136	204.0	106	467	29.122055053710938	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5298	false	2738480094861730377	146	201	748	1013	1477	300	لا خير فيمن لا يضيف اي فيمن لا يطعم الضيف الذي ينزل به اي اذا كان قادرا علي ضيافته ولم يعارضه ما هو اعم من ذلك كنفقة من تلزمه مءنته حم هب عن--------------------- عقبة بن عامر الجهني رمز المءلف لحسنه قال الحافظ العراقي فيه ابن لهيعة وقا----------------------------------------------------ل المنذري والهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة	5298	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03583	true	3857160626341521605	39	97	202	484	1533	300	لا خير فيمن لا يضيف اي -----لا يطعم الضيف الذي ينزل به اي اذا كان قادرا علي ضيافته ولم يعارضه ما هو اهم من ذلك كنفقة من تلزمه مءنته قال العراقي رواه احمد من حديث عقبة بن عامر و------------------------------------------فيه ابن لهيعة اه قلت وكذلك رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي قال المنذر---------ي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة	3583	-3848128699202660695	197	315.5	153	338	58.28402328491211	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3110	false	6802417441224257595	218	290	1110	1491	1541	300	ومن لا يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فهذا كما تري نص صريح في وجوب الاجابة اليها ومن تاوله بترك الندب فقد ابعد وظاهر الخبر ان الاجابة الي الوليمة المختصة بالاغنياء واجبة واقتضاه كلام شر-ح مسلم وصرح به الطيبي فقال ---حاصله ان الاجابة واجبة فيجيب الدعوة وياكل شر الطعام--- لكن الذي اطلقه الشافعية عدم الوجوب اذا خص الاغنياء------------------------------- وقد ينزل الوجوب علي ما اذا خصهم لا لغناهم بل لجوار او اجتماع حرفة	3110	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03588	true	-3868706390619563030	205	263	1093	1394	1567	300	ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله---------------- صريح في وجوبها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتضاء كلام شراح مسلم وصرح به الطيبي فقال والحاصل- ان الاجابة واجبة فيجيب الدعوة وياكل شر الطعام اه لكن الذي اطلقه الشافعية عدم الوجوب اذا خص الاغنياء واليه يشير كلام المصنف كما تري وقد ينزل الوجوب علي ما اذا خصهم لا لغناهم بل لجوار او اجتماع حرفة	3588	-3848128699202660695	260	450.0	209	419	62.05250549316406	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4792	false	-3025753050915594026	156	233	774	1187	1497	300	الشافعية فاوجب الاجابة الي الدعوة مطلقا عرسا---- او غيره بشرطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله ابن عبد البر عن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم بانه قول جمهور الصحب-- والتابعين وهو الذي فهمه ابن عمر من الخبر فعند عبد الرزاق قال ابن حجر باسناد صحيح عن ابن عمر انه دعي الي طعام فقال رجل اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم وجزم باختصاص الوجوب بوليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع	4792	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03588	true	-3868706390619563030	12	114	69	599	1567	300	الشافعي --اوجب الاجابة الي الدعوة مطلقا عرسا كان او غيره بشرطه نظر الظاهر حديث ابن عمر من دعي الي عرس او نحوه فليجب رواه مسلم ولما رواه ابو هريرة ومن لا يجيب الدعوة فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم ايضا ونقله ابن عبد البر عن العنبري------------ وزعم ابن حزم -انه قول جمهور الصحابة والتابعين وهو الذي فهمه ابن عمر من الخبر روي عب-د الرزاق في مصنفه--- باسناد صحيح عنه -------انه دعي الي طعام فقال رجل اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم وجزم باختصاص الوجوب بوليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع	3588	-3848128699202660695	369	671.0	301	556	66.36690521240234	62	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1854	false	-9182049064576543138	160	300	769	1505	1505	300	فالفضيلة انما هي بالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية لا برفعة المواضع ولا بالخلع ولا بالمناصب فلو جلس ذو الفضيلة عند النعال لصار موضعه صدرا وعكسه فليحذر من هذا التنافس المذموم شرعا فانه سم قاتل وفي ضمن هذا الحديث الاخذ بمدحة التواضع والامر به قال بعض العارفين احذر ان تريد علوا في الارض والزم الخمول وان اعلي الله كلمتك فما اعلاها الا الحق وان رزقك الرفعة في قلوب الخلق فذلك اليه تعالي والذي عليك التواضع والذلة والانكسار فانك انما انشاك الله من ال----------------------------------------------------------------ارض فلا تعلو عليها فانها امك ومن تكبر علي امه فقد عقها وعقوق الوالدين محرم مذموم طب هب عن طلحة بن عبيد الله قال الهيثمي------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايوب بن سليمان بن عبد الله------------ لم اعرفه ولا والده وبقية رجاله ثقات اه واقول------- فيه ايضا سليمان بن ايوب الطلحي قال في اللسان صاحب منا-كير وقد وثق وقال ابن عدي عامة --حديثه لا-	1854	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03601	true	7034645338245254290	124	235	630	1209	1539	300	فالفضيلة انما هي--------- بالكمالات العلمية والعملية لا برفعة المواضع------------------------ فلو جلس صاحبا----- عند النعال -صار موضعه صدرا------ فليحذر من هذا التنافس -------------فانه سم قاتل قال ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التواضع لله الرضا بالدون في المجلس قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابو نعيم في رياضة المتعلمين من حديث----------------------------------------- طلحة بن عبيد الله بسند جيد اه قلت ورواه ايضا الطبراني في الاوسط والبيهقي في السنن بلفظ بالدون من شرف المجالس وفيه ايوب بن سليمان بن عبد الله قال الهيثمي لم اعرفه ولا والده وبنية رجاله ثقات اه وقال المناوي فيه ايضا سليمان بن ايوب الطلحي قال في اللسان صاحب منا كير ومد وثق وقال ابن عدي عامة احاديث- لا	3601	-3848128699202660695	335	476.5	263	902	37.13969039916992	56	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2434	false	481212135976443388	272	300	1422	1566	1566	300	الحديث فيه قصة وهي ما اخرجه ابن دريد والعسكري ان معاوية------------- قال يوما وعنده الاحنف------- ما يعدل الاناة شء- فقال الاحنف الا في ثلاث تبادر بالعمل الصالح اجلك-	2434	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03611	true	6172646859535215013	158	190	816	978	1492	300	الحديث---- قصة وهي ما اخرجه ابن دريد والعسكري ان معاوية رضي الله عنه قال يوما وعنده الاحنف بن قيس ما يعدل الاناة شتي فقال الاحنف الا في ثلاث تبادر بالعمل الصالح اجلك	3611	-3848128699202660695	139	241.5	113	166	83.73493957519531	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2435	false	6438623307256942284	30	117	145	575	1476	300	في الصلاة ت ك ف--------ي النكاح عن علي امير المءمنين رضي الله عنه قال الترمذي غريب وليس سنده بمتصل وهو من رواية وهب عن س-------------------------------------------------------------------------عيد مجهول وقد ذكره ابن حبان انتهي----- وجزم ا-------بن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده وقال في تخريج الرافعي عنه رواه الحاكم من هذا الوجه وجعل محله سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وهو من اغاليطه الفاحشة انتهي ومما رواه البيهقي في سننه عن سعيد بن عبد الله هذا قال وفي الباب احاديث كلها واهية امثلها هذا وبه---- ما في جزم الحافظ العراقي بحسنه	2435	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03611	true	6172646859535215013	56	155	312	801	1492	300	في الصلاة رواه الحاكم في النكاح وصححه وقا---------------------------ل الترمذي غريب وليس سنده بمتصل وهو من رواية وهب عن سعد بن عبد الله الجهني عن محمد ابن عمر بن علي عن ابية عن علي قال الذهبي وسعيد مجهول وقد -كره ابن حبان في الضعفاء وجزم الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية بضعف سنده وقال في تخريج الرافعي---- رواه الحاكم من هذا الوجه فجعل محله سعيد بن عبد الرحمن الجمعي وهو من اغاليطه الفاحشة ول------ما رواه البيهقي في حنءه عن سعيد بن عبد الله هذا قال وفي الباب احاديث كلها واهية امثلها هذا وبه عرف ما في جزم الحافظ العراقي بحسنه	3611	-3848128699202660695	367	650.0	291	527	69.63946533203125	65	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3545	false	7833327341683353594	70	190	383	1017	1580	300	ورواه ابن لال وعنه اورده الديلمي فكان عزوه الي الاصل اولي فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء------------ ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعامهم ولانه ركب من خبز ولحم ومرقة ولا نظير له في الاطعمة ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءنة في المضغ- وسرعة المرور في الحلقوم فخص المثل به ايذانا بانها -جمعت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب للبعل ومن ثم عقلت منه ما لم يعقل غيرها من نساءه وروت عنه ما لم يرو مثلها من الرجال الا قليلا قال ابن القيم الثريد وان كان مركبا فانه مركب من خبز ولحم فالخبز افضل الاقوات واللحم سيد الادام فاذا اجتمعا لم يكن	3545	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03614	true	-2521530169414493649	182	300	948	1570	1570	300	ورواه ابن ماجة و---------الديلي من حديث انس اننا--------- فضل الثريد علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء قال المنادي ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعامهم ولانه ركب من خبز ولحم ومر-ة ولا تطير له في الاطعمة ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءتة في المصنه وسرعة المرور في الحلقوم نفس المثل به ايذانا بانها اجمعت مع حسن ا-خلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجود- القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب للبعل ومن ثم علقت عنه ما لم يعقل غيرها من نساءه وروت عنه ما لم و---مثلها من الرجال الا قليلا قال ابن القيم الثر يدوان كان مركبا فانه مركب من خبز ولحم فانليز افضل الاقو-ت واللحم سيد الادام فاذا اجتمعا لم يكن-	3614	-3848128699202660695	568	1041.5	459	648	87.6543197631836	95	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1857	false	-6203278687825976024	0	126	0	622	1502	300	باب الدار يعني الي المحل الذي اتاه فيه دارا كان او خلوة او معبدا او غير ذلك ايناسا واكراما له لينصرف طيب النفس وفيه ا-----ن المراد بالضيف ما يشمل الزاءر ونحوه وان لم يقدم له ضيافة تنبيه قال في النهاية اذا اطلقت السنة في الشرع انما يراد بها ما امر المصطفي ونهي عنه وندب اليه قولا او فعلا او تقريرا مما لم ينطق به الكتاب وبهذا يقال في ادلة الشرع والسنة اي القران والحديث قال الولي العراقي وقد يراد بالسنة المستحب سواء دل علي استحبابه كتاب او سنة او اجماع او قياس ومنه قولهم فروض الصلاة وسنتها وقد يراد به ما واظب عليه المصطفي مما ليس بواجب فهذه ثلاث اصطلاحات ه عن ابي هريرة قا-------------------------------------------------------------------------ل البيهقي وفي اسناده ضعف اه وذلك لان فيه علي بن عروة	1857	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03627	true	5327780732880702544	198	260	980	1279	1482	300	باب الدار يعن----ي المحل الذي اتاه فيه دارا كان او خلوة او معبدا----------- ايناسا واكراما--- لينصرف طيب النفس وشبه ان يكون المراد بالضيف ما يشمل الزاءر ونحوه وان لم يقدم له ضيافة رواه ابن ماجه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة بلفظ ان من السنة ان يخرج الرجل مع ضيفه الي باب الدار واسناده ضعيف علي ما قال البيهقي----------------------- لان فيه علي بن عروة	3627	-3848128699202660695	201	322.0	160	700	28.714284896850586	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3267	false	5379905779257390798	190	264	941	1348	1523	300	لم يجد فاضلا عن م--------مونه فلا ضيافة عليه بل ليس له--- ذلك واما خبر الانصاري المشهور الذي اثني الله ورسوله عليه وعلي امراته بايثار-هما الضيف علي انفسهما وصبيانهما حيث نومتهم امهم بامره حتي اكل الضيف فاجيب عما اقتضاه ظاهره من تقديمها---- ما يحتاجه الصبيان بان الضياف------ة لتاكدها والاختلاف في وجوبها مقدمة وبان الصبيان لم تشتد حاجتها للاكل وانما خافا ان الطعام لو قدم للضيف وهم مستيقظون لم يصبروا علي---- الاكل منه وان لم يكونوا	3267	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03630	true	7666257173823458066	220	300	1148	1572	1572	300	لم يجد فاضلا عن مءنه من يمونه فلا ضيافة عليه بل ليس له في ذلك واما خبر الانصاري المشهور الذي اثني الله ورسوله عليه وعلي امراته بايثار هما الضيف علي انفسهما وصيباءهما حيث قومتهم امهم بامره حتي اكل الضيف فاجيب عما اقتصاة ظاهرة من تقديمها علي ما يحتاجه الصبيان بان الضيافة مقدمة لتاكدها والاختلاف في وجوبها------ وبان الصبية- لم تشتد حاجتهم للاكل وانما خافا ان الطعام لو قدم للضيف وهم مستيقظون لم يصبر واعلي عدم الاكل منه -ان لم يكونوا-	3630	-3848128699202660695	386	700.0	315	433	89.14550018310547	62	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3267	false	5379905779257390798	46	93	213	473	1523	300	الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عموم يشمل الغني والفقير والمسلم والكافر والبر والفاجر واما خبر------------------------- لا ياكل طعامك الا تقي فالمراد غير الضيافة مما هو اعلي في الاكرام من مءاكلتك معه واتحافك اياه بالظرف واللطف واذا كان الكافر يرعي حق جواره فالمسلم الفاسق اولي	3267	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03630	true	7666257173823458066	138	219	706	1143	1572	300	الضيافة ثلاثة ايام فما زاد ف---صدقة يعني اذا نزل به ضيف فحقه ان يضيفه ثلاثة ايام بلياليها يتحقه في الاول ويقدم له في الاخرين ما حضر وجرت به عادته من غير كلفة ولا اضرار بمءنة بشرطان يفضل عنهم وفيه عموم يشمل الغني والفقير والمسلم والكافر والبر والفاجر والجميع بينه وبين الخير الذي تقدم لا ياكل طعامك الا-تقي فالمراد غير الضيافة مما هو اعلي في الاكرام من مءاكلتك معه واتحافك اياه بالظرف واللطف واذا كان الكافر يرعي حق جواره فالمسلم الفاسق اولي	3630	-3848128699202660695	250	457.0	206	441	56.6893424987793	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3267	false	5379905779257390798	4	37	19	181	1523	300	فهو صدقة عليه لا يقال قضية جعله ما زاد علي الثلاثة صدقة ان ما قبلها واجب لانا نقول انما سماه صدقة للتنفير عنه اذ كثير من الناس سيما الاغنياء يانفون من اكل الصدقة	3267	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03631	true	7044390144213835814	19	51	97	253	1510	300	فهو صدقة و----لا يقال قضية جعله ما زاد علي الثلاث ص-دقة ان ما قبلها واجب لانا نقول انما سمله صدقة للتغ-ير عنه اذ كثير من الناس سيما الاغنياء يانفون من اكل الصدقة	3631	-3848128699202660695	151	286.5	120	162	93.20987701416016	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3268	false	8752105213005688637	16	177	75	895	1524	300	بظاهره احمد فا-وجبها وحمله الجمهور علي -----ان ذلك كان في صدر الاسلام ثم نسخ او ان الكلام في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة او في المضطرين او مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الامام فكان علي المبعوث اليهم انزالهم في مقابلة عملهم قال الخطابي وهذا كان في ذلك الزمن حيث لم يكن بيت مال فاما الان فارزاق العمال من بيت المال الباوردي وابن قانع طب والضياء عن الثلب بفتح المثلثة وسكون اللام بن ثعلبة قال الهيثمي فيه من لم اعرفه وقال المنذري في اسناده نظر الضيافة ثلاثة ايام اي غير الاول وقيل به فما زاد فهو صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام لءلا يضيق عليه باقامته فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي قال في المطامح جعله ذلك حقا واجبا معروفا ومنع من اطالة المقام عنده حتي لا يحرجه الا ان يكون عن طيب قلب وتراض ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب قري الضيف عن ابي ه------------------------ريرة الضي-----------افة ثلاثة ايام --------------------------------------------------فما كان فوق ذلك فهو معروف	3268	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03631	true	7044390144213835814	147	222	740	1116	1510	300	بظاهرة احمد فا وجبها وحمله الجمهور علي انه كان ذلك---- في صدر -لاسلام ثم نسخ او ان الكلام في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المار- او في المضطرين او مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في-------------------- قري الضيف عن ابي هريرة بلفظ المصنف بزيادة وعلي الضيف ان يتحول بعد ثلاثة ايام وعند الطبراني في الكبير من حديث طارق بن اشيم بلفظ فما كان فوق ذلك فهو معروف	3631	-3848128699202660695	265	430.0	211	911	29.088912963867188	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3524	false	3384124750347013142	210	298	1084	1575	1580	300	فراش للرجل وفراش----------------------------- لامراته قا------------ل الطيبي فراش مبتدا مخصصه محذوف يدل عليه قوله والثالث للضيف اي فراش واحد كاف للرجل وهكذا والرابع للشيطان لانه--------------------------------------------------------------------- زاءد علي الحاجة وسرف واتخاذه مماثل لعرض الدنيا وزخارفها فهو للمباهاة والاختيال والكبر وذلك مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويحث عليه فكانه له او هو علي ظاهره وان الشيطان يبيت عليه ويقيل وفيه جواز اتخاذ الانسان من الفرش والالات ما يحتاجه ويترفه به قال القرطبي وهذا الحديث انما جاء مبينا لعاءشة ما يجوز للانسان ان يتوسع فيه ويترفه به من الفرش	3524	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03632	true	8548929097609191709	204	300	1073	1601	1601	300	فراش للرجل وفراش للمراة كذا في النسخ والرواية لامراته وفراش للضيف قال الط-بي فراش مبتدا مخصصه محذوف يدل عليه قوله والر-------------------------------------------ابع للشيطان اي فراش واحد كاف للرجل وفراش واحد كاف للمراة وفراش واحد كلف للضيف والرابع زاءد علي الحاجة وسرف -اتخاذة مماثل لعرض الدنيا وزخارفها فهو للمباهاة والاختيال والكبر وذلك مذموم م----------ضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويحث عليه فكانه له او هو علي ظاهرة وان الشيطان يبيت عليه و-قيل وفيه جواز اتخاذ الانسان والا --------لات ما يحتاجه ويترفه به قال القرطبي وهذا الحديث انما جاء مبينا -------ما يجوز للانسان ان يتوسع فيه ويترف- به من الفرش-	3632	-3848128699202660695	404	716.5	330	601	67.22129821777344	63	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3525	false	5028762673474298775	0	141	0	711	1519	300	الافضل ان يكون له فراش يختص به ولامر-اته فراش فقد كان المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم ليس له الا فراش واحد في بيت عاءشة وكان عنده فراشا ينامان عليه ويجلسان عليه نهارا واما فراش الضيف فيتعين للمضيف اعداده لانه من اكرامه والقيام بحقه ولانه لا يتاتي له شرط- الاضطجاع ولا النوم معه واهله علي فراش واحد ومقصود الحديث ان الرجل اذا اراد ان يتوسع في الفرش فغايته ثلاث والرابع -لا يحتاجه فهو سرف وفقه الحديث ترك الا-كثار من الالات والاشياء -المباحة والترفه بها وان يقتص-ر علي حاجته ونسبة الرابع للشيطان ذ-م له لكنه لا يدل علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم- فكذا الفر-ش قيل وف------يه انه لا يلزمه المبيت مع زوجته بفراش ورد بان النوم معها وان لم يجب ل-كن علم من ادلة اخري انه اولي حيث لا عذر لمواظبة النبي عليه حم ----------------------------------م في اللباس دن---------------- عن جابر بن عبد الله	3525	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03633	true	7299504594804167731	2	163	6	836	1530	300	الافضل ان يكون له فراش يختص به ولامر انه فراش فقد كان-------- صلي الله------ عليه و---------سلم ليس له الا-فراش واحد في بيت عاءشة وكان----------ا ينامان عليه ويجلسان عليه نهارا واما فراش الضيف فيتعين للمضيف اعداده لانه من اكرامه والقيام بحقه -لانه لا يتاتي له شرعا الاضطجاع ولا النوم معه واهله علي فراش واحد ومقصودا لحديث ان الرجل اذا ارادات- يتوسع في الفرش ففايته ثلاث والرابع ولا يحتاجه فهو يرف وفقا الحديث ترك الا كثار من الالات والاشياها المباحة والغرفة بها وان يقتصير علي حاجته ونسبة الرابع للشيطان قدم له ولا ----يدل علي تحرم اتخاذه وانما هو من قبيل خبران الشيطان يستحل الطعام الذي لا يذكر اسم الله عليه ولا يدل ذلك علي تحريمه فكذا الفراش قبل وفي الحديث انه لا يلزمه المبيت مع زوجته بفراش ورد بان النوم معها وان لم يجب ليكن ----من ادله اخري انه اولي حيث لا عذر لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم والحديث اخرجه احمد ومسلم في اللباس وابو داود والنساءي عن جابر بن عبد الله	3633	-3848128699202660695	636	1102.5	510	874	72.76887512207031	102	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3447	false	-1099856949631599800	115	208	591	1080	1547	300	قال الزمخشري هي-------------- تمر بالمدينة من غرس رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- وقال الحليمي معني كونها من الجنة ان فيها شبها من ثمار الجنة في الطعم فلذلك صارت شفاء من السم وذلك ان السم قاتل وتمر الجنة خال من المضار والمفاسد فاذا اجتمعا في جوف عدل السليم الفاسد فاندفع الضرر والكماة من المن وماءها شفاء للعين والكبش العربي الاسود شفاء من عرق النسا يءكل من لحمه ويحسي من مرقه وقد سبق ذلك كله موضحا قال السمهودي----------------- لم يزل اطباق الناس علي التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذي ياثره الخلف عن السلف بالمدينة ولا يرتابون في تسميته	3447	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03638	true	5830073049997267609	4	54	22	306	1570	300	قال الزمخشري في الفاءق العجوة تمر بالمدينة من غرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهر قول امير المءمنين خصوصية عجوة المدينة وقبل اراد العموم وقال السيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمهودي في تاريخ المدينة لم يزل------ الناس علي التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذي يءثره الخلف عن السلف بالمدينة ولا يرتابون في تسميته	3638	-3848128699202660695	167	272.5	137	600	27.83333396911621	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4757	false	7665994772450210482	195	284	1015	1532	1594	300	وتكبير العيد في الاولي سبع واسنان الانسان والنجوم سبع والس---بعة جمعت معاني العدد كله وخواصه اذ- العدد شفع ووتر -الوتر اول وثاني والشفع كذلك فهذه اربع مرات- اول وثان ووتر -اول وثان ولا تج-مع هذه المراتب في اقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الاربعة الشفع والوتر والاواءل والثواني والمراد بالوتر الاول الثلاثة وبالثاني الخمسة وبالشفع الاول الاثنين والثاني الاربعة وللاطباء اعتناء عظيم بالسبعة سيما في البحارين وقال بقراط كل شء في هذا العالم يقدر علي سبعة اجزاء وشرط الانتفاع بهذا وما اشبهه حسن الاعتقاد وتلقيه بالقبول	4757	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03638	true	5830073049997267609	204	276	1021	1448	1570	300	وتخصيص العدد ايضا لخاصية فيه ليست في غيره من الاعداد لكون السبعة جمعت معاني العدد كله وخواصه اذا العدد شفع ووتر والوتر اول وثان- والشفع كذلك فهذه اربع مراتب اول وثان ووتر واول وثان ولا يجتمع هذه المراتب من اقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الاربعة الشفع والوتر والاواءل والثواني والمراد بالوتر الاول الثلاثة وبالثاني الخمسة وبالشفع الاول الاثنين والثاني الاربعة وللاطباء اعتناء عظيم بالسبعة------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الاعتقاد وتلقيه بالقبول	3638	-3848128699202660695	371	670.0	306	525	70.66666412353516	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3394	false	-2000410756639782313	52	83	270	458	1571	300	عليكم بالسواك فنعم الشء السواك يذهب بالحفر داء يفسد اصول الاسنان وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد- الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان	3394	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03643	true	-8009998832799355356	129	156	666	832	1618	300	عليكم بالسواك فنعم الشء السواك يذهب -الحفر---------------------- وينزع البلغم ويجلو البصر ويشد اللثة ويذهب بالبحر ويصلح المعدة ويزيد في درجان الجنة وبحمده الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان	3643	-3848128699202660695	162	299.0	135	189	85.71428680419922	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0404	false	-1522897709734773579	34	195	171	1026	1595	300	اذا اتاكم ايها الاولياء من اي رجل يخطب- موليتكم ترضون خلقه بالضم وفي رواية بدله ---------------------امانته ودينه بان يكون مساويا للمخطوبة في الدين او المراد انه عدل فليس الفاسق كفا --لعفيفة فزوجوه اياها وفي رواية فانكحوه اي ندبا مءكدا بل ان دعت الحاجة وجب كما مر ان لا تفعلوا----------------------- ما امر-تم به وفي رواية تفعلوه قال الطيبي الفعل كناية عن المجموع اي ان لم تزوجوا الخاطب الذي ترضون خلقه ودينه تكن--- تحدث فتنة في الارض وفساد -خروج عن حال- الاستقامة النافعة المعينة علي العفاف عريض كذا في رواية البيهقي وغيره وفي رواية كبير والمعني متق-----------------------------ارب وفي رواية كرره ثلاثا ي---عني انكم ان لم ترغبوا في الخلق الحسن والدين المرضي الموجبين للصلاح والاستقامة ورغبت-م في مجرد المال الجالب للطغيان الجار للبغي والفساد تكن الي اخره او المراد ان لم تزو---جوا من ترضون ذلك منه ونظرتم الي ذي مال او جاه يبقي اكثر النساء بلا زوج والرجال بلا زوجة فيكثر الزنا ويلحق العار فيقع القتل ممن نسب اليه العار فتهيج الفتن وتثور المحن	404	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03683	true	-2503140731639040230	153	298	817	1600	1608	300	اذا اناكم ايها الاولياء من اي رجل بخطبة موليتكم ت-ضون دينه------ وفي رواية خلقه ودينه وفي اخري خلقه وامانته ل---------يكون مساويا للمخطوبة في الدين-او المراد انه عدل فليس الفاسق كفءا للعفيفة فزوجوه اياها--------------------- ندبا مءكدا وفي روايه فانكحوه ا------------لا تفعلو وفي رواية بحدف الضميراي ما امر تم ب-----------------ه قال الطيبي الفعل كناية عن المجموع اي ان لم تزوجوا الخاطب الذي ترضون خلقه ودينه تكن اي تحدث فتنة في الارض وفساد وخروج عن حالة الاستقامة كبير وفي رو------------------------------اية البيهقي فساد عريض والم-----------عني متقارب ولفظ القوت فساد كبير اا عريض وفي رواية كرره ثلاثا والمعني ان -----لم ترغبوا في ذي الدي---ن والامانة----- الموجبين للصلاح والاستقامة ورغبتهم في -جرد المال الجالب للطغيان الجار البغي والغساد---- ال-----خ او المراد ان لم لم تزوجوا من ترضون ذلك منه ونظرتم الي ذي مال او جاه يبقي اكثر النساء بلا زوج والرجال بلا زوجة فيكثر الزنا ويلحق الع------------------------------ار فتهيج الفتن وتثور المحن	3683	-3848128699202660695	617	1018.0	497	944	65.36016845703125	92	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2731	false	7852239358098161506	0	145	0	766	1633	300	زعم نسخه لم يصب لان النسخ خاص بالطلب ولا يدخل للخبر --ولا منافاة بينه وبين خبر تناكحوا تناسلوا لان الامر بالنكاح عام لكل احد بشروط وهذا الخبر فيمن لم تتوفر فيه الشروط وخاف من النكاح التورط فيما يخاف منه علي دينه بسبب طلب المعيشة وبذلك حصل الجمع بين الحديثين وزعم النسخ جهل بقواعد الاصول ع والديلمي وكذا الخطيب كلهم عن حذيفة بن اليمان وفيه ر-------------------------------------------------واد بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------جراح قال الدارقطني متروك قال في الميزان وهذا الحديث مما يغلط فيه------------------- اه وسبقه البي--------------هقي فخرجه في ا------------------------------------------------------------------------------------لشعب فقال-------- تفرد به رواد عن سفيان وقال ابن الجوزي قال الدارقطني تفرد به رواد وهو ضعيف وقد ادخله البخاري في الضعفاء وقال اختلط لا يكاد يقوم حديثه وقال احمد حديثه من المناكير وقال الخليل ضعفه الحفاظ وغلطوه فيه وفي معناه اخبار كلها واهية وقال الذهبي في الضعفاء -----------------------------رواد قال الدارقطني ضعيف ووثقه ا----بن معين وقال له حديث واحد منكر عن سفيان	2731	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03691	true	1441508847464204087	10	173	46	907	1557	300	زعم نسخه لم يصب لان الاخبار ----------لا يدخلها النسخ ولا منافاة بينه وبين خبر-تناكحوا تناسلوا-لان الامر بالنكاح عام لكل احد بشروط وهذا الخبر فيمن لم تتوفر فيه الشروط وخاف من النكاح التورط فيما يخاف منه علي دينه بسبب طلب المعيشة قال العراقي رواه ابو يعلي من حديث حذيفة ورواه---------------------------- الخطابي في العزلة من حديثه وحديث ابي امامة وكلاهما ضعيف اه قلت رواه ابو يعلي من حديث رواد بن الجراح عن سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة مرفوعا به وعلقه رواد ولذا قال الخليل ضعفه الحفاظ وخطءه اه قال السخاوي ف------------ي المقاصد فان صح فهو محمول علي جواز الترهب ايام الفتن اه ومن هذا الطريق رواه البيهقي ف------ي الشعب والخطيب والديلمي وقال الزركشتي غير محفوظ والحمل فيه علي رواد قال الدارقطني هو متروك وقال البيهقي تفرد به رواد عن سفيان وقال--------------------------------------------------------- البخاري---------------- اختلط وق-------------------ال احمد حديثه من المناكير وقا--------------------------------------------------------------ل الذهبي في الضعفاء وهذا الحديث مما يغلط فيه ونقل فيه قول الدارقطني قال- ووثقه يحيي بن معين وقال له حديث واحد منكر-عن سفيان	3691	-3848128699202660695	410	577.0	325	1075	38.13953399658203	59	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1382	false	-7449966143777605920	183	282	930	1456	1546	300	--وشدته و--مرارته وشدة اءتلاف روحه لجسده وتعلقها به ولعدم معرفته بما هو صاءر اليه بعده وانا------ اكره مساءته و--اريده له لانه يورده موارد الرحمة والغفران والتلذذ بنعيم الجنان فالمراد ما رددت شيءا بعد شء مما اريد ان افعله بعبدي كترددي في ازالة كراهة الموت عنه بان يورد عليه حوادث يسام معها الحياة ويتمني الموت كما تمني علي كرم الله وجهه الموت لاختلاف رعيته عليه وقتالهم له مع كونه الامام الحق وقد يحدث الله بقلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق ال-يه ما يشتاق به الي الموت فضلا عن كراهته فياتيه وهو له مءثر واليه مشتاق وذلك من مكنون الطافه	1382	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03701	true	468733403141324996	137	194	740	1050	1608	300	والشد-ة والمرارة ل-شدة اءتلاف روحه بجسده وتعلقها به ولعدم معرفته بما هو صاءر اليه بعده ومعني قوله اكره مساءته اي اريده له لانه يورد- موارد الرحمة والغفران والتلذذ بنعيم الجنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحدث الله بقلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق الايه ما يشتاق به الي الموت فضلا عن كراهته فياتيه وهو ال---------يه مشتاق وذلك من مكنون الطافه	3701	-3848128699202660695	285	507.5	231	539	52.875694274902344	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1204	false	-6603036826792038744	190	264	970	1341	1529	300	اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني اي نطقي فان اكثر الخطايا منه وهو الذي يورد المرء في المهالك وخص هذه الجوارح لما انها مناط الشهوة ومثار اللذة ومن شر قلبي يعني نفسي والنفس مجمع الشهوات والمفاسد بحب الدنيا والرهبة من الخلق وخوف فوت الرزق والامراض القلبية من نحو حسد وحقد وطلب رفعة وغير ذلك ومن شر منيي من------------------- شر شدة الغلمة وسطوة الشهوة الي الجماع الذي اذا	1204	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03716	true	637587019078428826	78	111	399	546	1481	300	اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر قلبي ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر مني وتقدم ان المراد منه من شر شده العلمه وسطوة الشهوة الي الجماع الذي اذا	3716	-3848128699202660695	116	210.0	88	390	29.743589401245117	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1627	false	-298562182076518312	102	284	549	1568	1649	300	ان المراة تقبل في صورة شيط------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي في صفته شبه المراة الجميلة بالشيطان في صفة الوسوسة والاضلال يعني ان رءيتها تثير الشهوة وتقيم ال-همة فنسبتها للشيطان لكون الشهوة من جسده واسبابه والعقل من جند ال-ملاءكة والكل جند الله والعقل حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 فالمراد انها تشبه الشيطان في دعاءه الي الشر ووسوسته وتزيينه قال الطيبي جعل صورة الشيطان ظرفا لا-قبالها مبالغة علي سبيل التجريد لان اقبالها داع للانسان الي استراق النظر اليها كالشيطان الداعي للشر وتدبر في صورة شيطان لان الطرف راءد القلب فيتعلق بها عند الادبار ايضا بتامل الخصر والردف وما هنالك خص اقبالها وادبارها مع كون رءيتها من جميع جهاتها داعية الي الفساد لا---------------------ن الاضلال فيهما اكثر وقدم الاقبال لكونه اشد فسادا لحصول المواجهة به فاذا راي احدكم امراة فاعج--------------------------------------------------------------بته اي استحس-نها لان غاية رءية المتعجب منه استحسان------ه فليات اهله اي فليجامع حليلته فان ذلك اي جماعها يرد ما في نفسه بمثناة تحتية اي يعكسه ويغلبه ويقهره وقال في النهاية وروي بموحدة من البر وارشدهم الي ان احدهم اذا تحركت شهوته واقع حليلته تسكينا لها وجمعا لقلبه ودفعا لوسوسة اللعين وهذا من الطب النبوي	1627	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03718	true	8229021245516220436	129	289	665	1568	1623	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا راي احدكم امراه فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه قوله في صورة شيطان اي في صفته شبه المراة الجميله ب------ه في صفه الوسوسه والاضلال يعني ان رءيتها تثير الشهوة وتقيم المهمه فنسيتها للشيطان لكون الشهوة من جنده واسبابه والعقل من جند الكملاءك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الطيبي جعل صورة الشيطان ظرفا لا قبالها مبالغه علي سبيل التجريد فان اقبالها ذاع للانسان الي استراق النظر اليها كالشيطان الداعي للشر وكذافي حاله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------دبارها مع كون رءيتها من جميع جهاتها داعيه الي الفساد لكن لكن خصهما بالذكر لان الاخلال فيهما اكثر وقدم الاقبال لكونه اشد-فساد الحصول المواجهه به -هذا علي روايه الحماعهواما روايه مسلم والترمذيففيها الاقتصار علي الاقبال فقط وقوله فاعجبته اي استحسانها لان غايه رءيه المتعجب منه استحسانه وقوله فليات اهله اي -ليجامع حلي-ته ------------وقوله يرد-ما في نفسه بالوحده م--------------------------------------------------------ن البرد ارشدهم الي ان احدهم اذا تحركت شهوته واتع حلي--ه تسكينا لها وجمعا لقلبه ودفعالو سوسه -للعين وهذا من الطب النبوي	3718	-3848128699202660695	641	1089.5	523	1214	52.8006591796875	84	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2527	false	-331838944283970268	0	163	0	906	1603	300	لانه حظ الروحانيين وهم الملاءكة ولا غرض لهم في شء من الدنيا سواه فكانه يقول حتي لهاتين الخصلتين انما هو لاجل غيري كما يوضحه قول الطيبي جء بالفعل مجهولا دلالة علي ان ذلك لم يكن من جبلته وطبعه وانما هو مجبول علي هذا الحب رحمة للعباد ورفقا بهم بخلاف الصلاة فانها محبوبة له بذاتها ومنه قوله ارحنا يا بلال بالصلاة اي اشغلنا عما سواها بها فانها تعب وكدح وانما الاسترواح في الصلاة فارحنا بالنداء بها فلذلك قال وجعلت قرة عيني في الصلاة ذات الركوع والسجود وخصها---------------- لكونها محل المناجاة ومعدن المصافاة وقيل المراد صلاة الله عليه وملاءكته ومنع بان السياق ياباه وقدم النساء للاهتمام بنشر الاحكام وتكثير رو-اد الاسلام وار-دفه بالطيب لانه من اعظم الدواعي لجماعهن المءدي الي تكثير التناسل في الاسلام مع حسنه بالذات وكونه كالقوت للملاءكة الكرام وافر-د الصلاة بما يميزها عنهما بحسب المعني اذ ليس ف--------------يها تقاضي شهوة نفسانية كما فيهما واضافتها الي الدنيا من حيث كونها ظرفا للوقوع وقرة عينه فيها بمناجاته ربه ومن ثم خصها دون بقية اركان	2527	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03732	true	-6181185455072898889	16	139	96	784	1598	300	لانه حظ الورحانيين وهم الملاءكه ولا غرض لهم في شء من الدنيا سواء -كانه يقول حبي لهاتين الحصلتين-انما هو لاجل غيري وقا---------ل الطيبي جء بالفعل مجهولا دلاله علي ان ذلك لم يكن من جبلته وطبعه انه----- مجبور علي هذا الحب رحمه للعباد -رفقا-بهم وقره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيني في الصلاه اي جعلت قوه كما في روايه اخري وخص الصلاه لكونها محل المناجاه ومعدن المصاف----------------------------------------------------------اه وقدم النساء للاهتمام بنشر الاحكام وتكثير سوداء الاسلام وارادفه بالطيب لانه من اعظم الدواعي لجماعهن الموجب الي تكثير التناسل في الاسلام مع-حسنه بالذات وكونه كالقوت للملاءكه------- وافراد الصلاه بما يميزها عنهما بحسب المعني حيث قال وجعلت اذا ليسفيها تقاضي شهوة نفسانيه كما فيهما واضافتها الي الدنيا من حيث كونها ظرفا للوقوع وقره عينه فيها بمناجاته ربه ومن ثم خصها دون بقيه اركان	3732	-3848128699202660695	595	1040.0	483	939	63.36528396606445	83	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2526	false	-5752231564470592179	164	214	842	1084	1509	300	في اماليه لفظ ثلاث ل-----يست في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من كتب الحديث وهي تفسد المعني وقال الزركشي لم يرد فيه لفظ ثلاثة وزيادتها مخلة للمعني فان الصلاة ليست من الدنيا وقال ابن حجر في تخريج الكشاف لم يقع في شء من طرقه وهي تفسد المعني اذ -لم يذكر بعدها الا الطيب والنساء	2526	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03733	true	-6392618431290343212	13	67	71	324	1493	300	في اماليه ان هذه اللفظه ليست في شء من كتب الحديث وهي تفسد المعني وقال الحافظ ابن حجر في تخريج الكاشف لم تقع في شء من كتب الحديث وهي تفسد المعني وقال الحافظ ابن حجر في تخريج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف لم تقع في شء من طرقه وهي تفسد المعني اذا لم يذكر بعدها الا الطيب والنساء	3733	-3848128699202660695	96	37.0	75	388	24.742267608642578	18	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2528	false	-932193552729547441	155	258	784	1297	1536	300	حم رمزا لاحمد في مسنده فاقتضي ذلك ان احمد روي هذا في المسند------------------------------------------ وهو باطل فانه لم يخرجه فيه وانما خرجه في كتاب الزهد فعزوه الي المسند سبق ذهن او قلم وممن ذكر انه لم يخرجه في مسنده المءلف نفسه في حاشيته للقاضي فتنبه لذلك وزعم الزركشي ان للحديث تتمة في كتاب الزهد لاحمد --------هي اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن و---------------------تعقبه المءلف ب------انه مر عليه---------- مرارا فلم يجده فيه لكن في زواءده لابنه عبد الله بن احمد عن انس مرفوعا قرة عيني في الصلاة وحبب الي النساء والطيب والجاءع يشبع والظمان يروي وانا لا اشبع من الن-----------ساء فلعله اراد هذا الطريق	2528	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03734	true	182049155475064215	5	109	28	572	1630	300	-------------------------حم يتقضي ان احمد رو---اه في --مسنده وصرح بذلك ايضا السخاوي كماذكرناه المناوي وهو باطل فانه لم يخرجه فيه وانما خرجه في كتاب الزهد فعزوه الي المسند سبق ذهن او قلم قال وقد نيهعليه السيوطي ب-------------نفسه في حاشيه البيضاوي الخامس افاد ابن القيم ان احمد روا---ة في----- الزهد بزياده لطيفه وهي اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن وقال كذلك الزركشي وقد تعقبه السيوطي بقوله انه مر علي كتاب الزهد مرار- فلم يجد -فيه لكن في زواءده لابنه ا------------حمد عن انس مرفوعا قرة عيني في الصلاه وحبب الي النساء والطيب -الجاءع يشبع-والظمان يروي وانا لا اشبع من حب الصلاه والنساء فلعله اراد هذا الطريق	3734	-3848128699202660695	352	535.5	279	611	57.6104736328125	59	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3549	false	-2271629473912603351	228	258	1158	1313	1523	300	فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا لي علي طاعة ربي وكان شيطان ادم كافرا ولم يسلم وكانت زوجته عونا علي خطيءته	3549	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03737	true	-1183976937133565770	198	223	1005	1137	1530	300	فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه حتي اسلم وكن ازواجي عونا ل-------------ي وكان شيطان ادم كافر ----------وكانت زوجته عونا علي خطيءته	3737	-3848128699202660695	131	245.5	107	155	84.51612854003906	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1475	false	8574258309996275340	136	242	683	1226	1529	300	اي المبالغ في العفة عن السءال مع وجود الحاجة لطموح بصر بصيرته عن الخلق الي الخالق وتوجهه الي سءال الرزق من الرزاق وانما يسال ان سال علي جهة العرض والتلويح الخفي كما كان ابو هريرة رضي الله عنه يستقرء غيره الاية ليضيفه وهو اعرف بها ممن يستقرءه فلا يفهم مراده الا المصطفي فالتعبير بالتعفف يفيد الاجتهاد في العفة والمبالغة فيها ابا العيال يعني كاف---------لهم ابا كان او جدا------------- او نحو اخ او ابن عم او ام او جدة لكنه لما كان القاءم علي العيال يكون ابا غالبا خص-ه وفي ضمنه اشعار بانه يندب للفقير ندبا مءكدا ان يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يستره	1475	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03740	true	-6696960693576152157	106	176	531	886	1510	300	---المبالغ في العفه عن السءال مع وجود الحاجة لطموح بصر بصيرته من الخلق الي الخال--------------------------------ق وانما يسال ان سال علي سبيل ------التلويح الخلقي وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا العيال يعني بذلك الكافل لهم ابا كان واحجدا او اما اوجده او نحو اخ او ابن عم لكن-------------- لما كان القاءم علي العيال يكون ابا غالبا ذكره وفي ضمنه اشعار بانه يندب للفقير ندبا مءكدا ان يظهر التعفف والتحمل ولا يظهر الشكوي والفقر بل يسترة	3740	-3848128699202660695	302	533.0	240	566	53.35689163208008	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3731	false	8007474305576838418	260	299	1219	1407	1410	300	وهذا صريح في وجوب نفقة من يقوت لتعليقه الاثم علي تركه لكن انما يتصور ذلك في موسر لا معسر فعلي القادر السعي علي عياله لءلا يضيعهم فمع الخوف علي ضياعهم هو مضطر الي الطلب لهم لكن لا يطلب لهم	3731	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03746	true	7239239783772190108	187	226	983	1171	1537	300	وهدا صريح في وجوب نفقة من يقوت لتعليقة الاثم علي تركة لكن انما يتصور ذلك في موسر لا معسر فعلي القادر السعي علي عيالة لءلا يضيعهم فمع الخوف علي ضياعهم هو مضطر الي الطلب لهم لكن لا يطلب لهم	3746	-3848128699202660695	184	364.0	145	188	97.8723373413086	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	104	195	564	1053	1620	300	قال الماوردي فان كان عقد النكاح لاجل المال وكان اقوي الدواعي اليه فالمال اذن هو المنكوح فان اقترن بذلك احد الاسباب الباعثة علي الاءتلاف جاز ان يثبت العقد وتدوم الالفة وان تجرد عن غيره فاخلق بالعقد ان ينحل وبالالفة ان تزول سيما اذا غلب الطمع وقل الوفاء وان كان العقد رغبة في الجمال فذلك ادوم الفة من المال لان الجمال صفة لازمة والمال صفة زاءلة فان سلم الح-ال من الادلال المفضي للمال دامت الالفة واستحكمت الوصلة وقد كرهوا شدة الجمال البارع لما يحدث عنه من شدة الادلال المءدي الي قبضة الاذلال	2374	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03789	true	8404682582830535791	185	256	991	1373	1599	300	قال الماوردي -ان كان عقد------- لاجل المال وكان اقوي الدواعي اليه فالمال اذا هو المنكوح فان اقترن بذلك احد الاسباب الباعثة علي الاءتلاف جاز-ان يثبت العقد وتدوم الالفة وان تجرد عن غيره فاخلق بالعقد-ان ينحل وبالالفة ان تزول س-ما اذا غلب الطمع وقل الوفاء وان كان العقد رغبة في الجمال فذلك ادوم الفة من المال لان الجمال صفة لازمة والمال صفة زاءلة فان سلم الجمال من الادلال------------------------------------------------------------------------------------------------- المءدي الي قبضة الاذلال	3789	-3848128699202660695	379	720.0	308	490	77.34693908691406	63	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	44	95	209	507	1620	300	تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع اي انهم يقصدون عادة نكاحها لذلك لمالها بدل من اربع باعادة العامل ذكره الطيبي ول---------------------------------------------------حسبها بفتح المهملتين فموحدة تحتية شرفها بالاباء والاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقب-هم وم--اثر اباءهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل اراد بالحسب هنا افعالها	2374	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03789	true	8404682582830535791	25	86	128	461	1599	300	تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع اي انهم يفسدون عادة نكاحها لذلك لمالها قدم في الذكر لتشوف اكثر النفوس في النكاح الي ذلك وجمالها اي حسنها ويقع علي الصور والمعاني وحسبها محركة اي------------------- شرفها بالاباء والاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخر واعدوا منا فيهم وما اثر اباءهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل اراد بالحسب هنا افعالها	3789	-3848128699202660695	231	391.5	187	352	65.625	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2375	false	-1220943270251529152	12	69	63	354	1582	300	اصله- دعاء لكن يستعمل لمعان اخر كالمعاتبة والانكار والتعجب وتعظيم الامر والحث علي الشء وهو المراد------------------------------------------------------ ايضا هنا وقد استدل بهذا الخبر من اعتبر المال في الكفاءة واجيب من لم يعتبره كالشافعية بان معني كونها تنكح لذلك ان الغالب في الاغراض ذلك ق د ن ه في النكاح عن ابي هريرة وعد جمع هذا الحديث من جوامع	2375	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03789	true	8404682582830535791	129	167	677	882	1599	300	اصلها دعاء--------------------- كالمعاتبة والانكار والتعجب وتعظيم الامر والحث علي الشء وهو المراد هنا قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة قلت ورواه ايضا ابو داود والنساءي وابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في النكاح وقد ----------عد جمع هذا الحديث من جوامع	3789	-3848128699202660695	122	176.0	99	346	35.26011657714844	18	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5027	false	-5761357695394426493	133	163	713	867	1567	300	ابن عبد البر عن مالك ان المختلعة هي التي اختلعت من جميع مالها والمفتدية من----- افتدت ببعضه والمبارية من بارت زوجها قبل الدخول قال وقد يستعمل بعض ذلك موضع بعض	5027	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03792	true	-131718940639935920	201	232	1116	1275	1605	300	ابن عبد البر عن مالك ان المختلعة هي التي اختلعت عن جميع مالها والمفتدية هي التي افتدت ببعضه والمبارية من بارت زوجها قبل الدخول قال وقد يستعمل بعض ذلك موضع بعض	3792	-3848128699202660695	151	292.0	121	159	94.96855163574219	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2374	false	9203956912562923507	153	183	824	987	1620	300	العقد-------- رغبة في الجمال فذلك ادوم الفة من المال لان الجمال صفة لازمة والمال صفة زاءلة فان سلم الح-ال من الادلال المفضي لل----مال دامت الالفة واستحكمت الوصلة وقد كرهوا شدة	2374	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03794	true	-8149908899174968071	104	137	548	723	1555	300	العقد اذا كان رغبة في الجمال فهو- ادوم الفة من المال لان الجمال صفة لازمة والمال صفة زاءلة فان سلم الجمال من الادلال المفضي الي المال دامت الالفة واستحكمت الوصلة وقد ندب الشرع	3794	-3848128699202660695	151	266.0	122	176	85.79545593261719	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2327	false	-7210758687644670529	185	231	963	1215	1584	300	تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما بنون ومثناة فوقية وقاف ---------اي اكثر اولادا وارضي ب---------------------اليسير في رواية من العمل اي الجماع ولولا هذه الرواية لكان الحمل علي الاعم اتم فيشمل الرضا بالقليل من المعيشة لان من لم تمارس الرجال لا تقول كنت فصرت وتقنع غالبا	2327	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03805	true	8370482747189516564	94	129	528	728	1621	300	تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسبر ومعني انتق ارحاما اي اكثر اولاد- ويروي بالنون وبالباء وراضي باليسير ------------------اي ---------------------------------------------------------------القليل من المعيشه فان من لم تمارس الرجال لا تقول كنت وصرت وتقنع غالبا	3805	-3848128699202660695	143	234.0	116	282	50.70922088623047	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3275	false	-9093423322176019786	162	287	834	1484	1551	300	طعام اول يوم في الوليمة حق فتجب الاجابة له وطعام --يوم الثاني سنة فلا تجب--- الاجابة له مطلقا قطعا بل هي سنة وقيل تجب ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني- ورجحه من الشافعية الاذرعي قال الطيبي يستحب للمرء اذا احدث الله له نعمة ان يحدث له شكرا وطعام اليوم الثاني سنة لانه قد يتخلف عن الاول بعض الاصدقاء فيجبر بالثاني تكملة للواجب وليس طعام الثالث الا رياء وسمعة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به فتكره الاجابة اليه تنزيها وقيل تحريما وهذا الحديث قد عمل به الشافعية والحنابلة قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا تجب قطعا ولا يكون ندبها فيه كندبها في اليوم الاول اه وتعدد الاوقات كتعدد الايام	3275	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03809	true	-7958126703503807288	222	300	1056	1466	1466	300	طعام اول يوم في الوليمه حق فتجب الاجابه له وطعام اليوم الثاني سنه فلا تجب له الاجاب---ه مطلقا وق---------------يل تجب ان لم يدع في الا------ول او-دعي وامتنع لعذر ودعي في الثانيه ورحجه من الشافعيه الا-------------------------------------------------------------ذرعي وطعام اليوم الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث سمعه ومن سمع سمع الله به فتكره الاجابه اليه تتريها وقيل تحريما قا-----------------------------------------ل النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابه في اليوم الثا-ث مكروهة وفي الثاني لا تجب قطعا ولا يكون ندبها فيه كندبها في اليوم الاول اه وتعدد الاوقات كتدد- الايام-	3809	-3848128699202660695	383	682.5	307	656	58.38414764404297	56	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3276	false	-4161153479214551653	0	92	0	465	1500	300	وكذا صوره الروياني ووجه بان اطلاق كونه رياء يشعر بان ذلك صنع للمباهاة والفخر واذا كثر الناس فدعي في كل يوم فرقة فلا مباهاة ت في النكاح عن ----------------------------------------------ابن مسعود رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد ضعفه مخرجه الترمذي صريحا وقال لم يرفعه الا زياد بن عبد الله ---------------------وهو ضعيف كثير المناكير والغراءب اه وتبعه عليه عبد الحق جاز------------ما به واعله----- القطان بعلة اخري وهي عطاء بن الساءب فانه مختلط وقال ابن حجر سماعه من عطاء بعد الاختلاط---------------------------------------- طعام يوم في العرس سنة وطعام يومين فضل وطعام ثلاثة ايام رياء وسمعة	3276	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03810	true	-3969612225611578925	13	116	65	595	1593	300	وكذا صورة الروياني ووجه بان اطلاق كونه رياء يشعر بان ذلك صنع للمباهاة والفخر واذا كثر الناس فدعا--- كل يوم فرقه فلا مباهاة وقد تقدم ذلك في كتاب اداب الاكل والحديث خرجه الترمذي من حديث ابن مسعود و---------------------------------ضعفه و--------------------قال لم يرفعه الا-زياد بن عبد الله وهو غريب لفظ الترمذه وهو ضعيف كثير المناكير والغراءب اه وتبعه عليه عبد الحق في الاحكام جاز ما به واعمله ابن القطان بعله اخري وهي عطاء بن الساءب فانه مختلط وقال الحافظ- سماعه من عطاء بعد الاختلاط وروي الطبرني في الكبير من حديث ابن عباس طعام يوم في العرس سنه وطعام يومين فضل وطعام ثلاثه ايا ر-ياء وسمعه	3810	-3848128699202660695	370	634.0	296	589	62.818336486816406	62	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0991	false	8158674206442764718	45	86	224	434	1604	300	من حديث عيسي بن ميمون عن القاسم عن عاءشة -قال اعني الترمذي وعيسي هذا ضعيف انتهي و------------------------جزم البيهقي بصحته وقال ابن الجوزي ضعيف جدا وقال ابن حجر في الفتح سنده ضعيف وقال الديلمي في تخريج احاديث الهداية ضعيف لكن توبع---- ابن	991	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03811	true	-8305971887016741919	35	77	192	401	1519	300	من طريق عيسي بن ميمون عن القاسم عن عاءشه وقال ع--------------يسي هذا ضعيف اه فقول العراقي وحسنه فيه نظرو جزم البيهقي بضعفه وقال ابن الجوزي ضعيف جدا وقال الحافظ- في الفتح سنده ضعيف وقال-------- في تخريج------- الهدايه ضعيف لكن توبع عند ابن	3811	-3848128699202660695	160	249.5	125	239	66.94561004638672	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4001	false	6840219641537476585	155	197	757	987	1531	300	كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي وهذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما صحيح -واقع والعيال اهل البيت ومن يمونه الانسان ابن عساكر في تاريخه عن انس قال الزين العراقي وروينا في فواءد ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس	4001	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03818	true	-6402168131090709456	149	175	727	869	1566	300	كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي -هذا هو المشهور وروي بالعباد -كل منهما صحيح وواقع و---------------------------------------------------------------------------------------في فواءد ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس	3818	-3848128699202660695	141	256.5	115	231	61.03895950317383	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4565	false	5392626122642433865	14	85	66	451	1593	300	مثل المراة الصالحة في النساء كمث---------------------------------------------------------------------------------------------ل الغراب الاعصم قيل يا رسول الله وما الغراب الاعصم قال هو الذي احدي رجليه بيضاء قال ابن الاعرابي الاعصم من الخيل الذي في يده بياض والعصمة بياض في ذراعي الظبي والوعل وقيل بياض في يديه او احداهما كالسوار قال الزمخشري وتفسير الحديث يطابق هذا القول لكنه وضع الرجل مكان اليد قالوا وهذا غير موجود في الغربان فمعناه لا يدخل احد من المختالات المتبرجات الجنة اه	4565	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03825	true	-4763972507836528067	183	254	962	1351	1596	300	مثل المراه المءمنه---------- كمثل الغراب الابلق في غربان سود لا ثانيه لها ولا شبه لها الحديث واختلف في تفسير الاعصم ففي الصحاح الغراب الاعصم الذي في جناحيه ريش--------------------------------------ه بيضاء وع----ن الا-صعمي ال-عصم--------------------ه بياض------------- في ذراعي الظبي والوعل وقيل بياض في يديه او احداهما كال-وار قال الزمخرشي وتفسير الحديث يطابق هذا القول لكن- وضع الرجل مكان اليد قالوا وهذا غير موجود في الغربان فمعناه لا يدخل احد من المختالات المتبرجات الجنه اه	3825	-3848128699202660695	263	446.0	213	478	55.02091979980469	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3498	false	9200231699253541546	173	263	905	1358	1522	300	قال ا------بن حجر وهذا الحديث ضابط الغيرة التي يلام صاحبها والتي لا يلام فيها قال وهذا التفصيل يتمحض في حق الرج-ل لضرورة امتناع اجتماع زوجين لامراة لطريق الحل واما المراة فحيث غارت من زوجها في ارتكاب محرم كزنا او نقص حق وجور عليها لضرة وتحققت ذلك او ظهرت القراءن ----فهي غيرة مشروعة فلو وقع ذلك بمجرد توهم عن غير ريبة ف--هي الغيرة في غير ريبة واما لو كان الزوج عادلا ووفي لكل من زوجتيه حقها فالغيرة منها ان كانت لما في الطباع البشرية التي لم يسلم منها احد من النساء	3498	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03833	true	7084912070334822427	165	251	911	1361	1611	300	قال الحافظ بن حجر وهذا الحديث ضابط الغيره التي يلام صاحبها والتي لام-لام فيها قال وهذا-التفصيل يتمحض في حق الرجال لضرورة امتن-------اع زوجين لامراة بطريق الحل واما المراة فحيث غارت من زوجها في ارتكاب محرم كزنا او نقص حق وجور عليها لضرة وتحققت ذلك او-ظهرت القر-ءن فية فهي غير- مشروعه ف-و وقع ذلك بمجرد توهم من غير ريبه فانها الغيره في غير ريبه واما-لو كان الزوج عادلا -وفي لكل من زوجتيه حقها فالغيره منها ان كانت لما في الطباع البشريه التي لم يسلم منها احد-من النساء	3833	-3848128699202660695	426	768.5	342	466	91.41630554199219	63	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0959	false	-5246574136133742755	60	147	300	727	1502	300	الحارث عن مجمع بن كعب عن مسلمة بن مخلد بفتح اللام الانصاري الزرقي سكن مصر ووليها مدة واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال شعيب غير معروف وقال ابراهيم------- لا اصل لهذا الحديث اه وتبعه علي ذلك ال-مءلف في مختصر الموضوعات ساكتا عليه غير متعقب- له فلعله لم يقف -علي تعقب الحافظ ابن حجر له------------ بان ابن عساكر خرجه من وجه اخر في اماليه وحسنه وقال -بكر بن سهل وان ضعفه جمع لكنه لم ينفرد به كما ادعاه ابن الجوزي فالحديث الي الحسن اقرب وايا ما كان فلا	959	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03835	true	6870674859937175305	0	83	0	408	1542	300	الح-رث عن مجمع بن كعب عن مسلمه عن مخلد رضي الله عنه رفعه فذكره---------------------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال شعيب غير معروف وقال ابراهيم الحربي لا اصل لهذا الحديث--- وتبعه علي ذلك السيوطي في الالي المصنوع------------ه غير متعقبه له ولعله لم يطلع علي تعقب الحافظ -بن حجر علي ابن الجوزي بان ابن عساكر خرجه من وجه اخر في اماليه وحسنه -قال وبكر بن سهل وان ضعفه جمع لكنه لم ينفرد به كما ادعاء ابن الجوزي فالحديث الي الحسن اقرب و--انما قال ذلك	3835	-3848128699202660695	338	551.5	263	450	75.11111450195312	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2561	false	6525171897895481180	172	276	856	1370	1509	300	ولا يقبح بشد الموحدة اي لا يسمعها المكروه ول-----------ا يقل قبحك الله ولا يشتمها ولا يهجر كذا في كثير من النسخ وفي رواية ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ورايت في اصول صحيحة من كتب كثيرة ولا يهجرها الا في البيت وفي رواية للبخاري غير ان لا يهجر الا في البيت ---------------والحصر الواقع في خبر معاوية هذا غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما وقع للمصطفي-------------- من هجره ازواجه في المشربة قال -------ابن حجر والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجر في البيت اشق منه في غيره وعكسه والغالب ان الهجر في غير البيت الم للنساء لضعف نفوسهن	2561	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03851	true	1105755159331590718	42	130	228	663	1509	300	ولا يقبح------------ اي لا يسمعها المكروه ولا يشتمها ولا يقل قبحك ا-----------------------------------------لله وفي رواية اذا ا---------طعمت وا-------ذا اكتس---------------------------------------------------------يت وفي رواية للبخاري غير ان لا يهجر الا في البيت قال ابن المنذر والحصر الواقع في خبر معاوية هذا غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما وقع له صلي الله عليه وسلم من هجره ازواجه في المشربة قال الحافظ ابن حجر والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجر في البيت اشق منه في غيره وعكسه والغالب ان الهجر في غير البيت الم للنساء لضعف نفوسهن	3851	-3848128699202660695	375	677.0	298	561	66.84491729736328	70	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4224	false	-2480105752838499371	25	81	119	397	1483	300	لو ان احدك--------------------------------------م اذا اراد ان ياتي يجامع فالاتيان كناية عنه اهله حليلته قال حين ارادته الجما---------------------ع لا حين --شروعه فيه فانه لا يشرع---- حينءذ كما نبه عليه الحافظ ابن حجر------------------------------- بسم الله اللهم اي يا الله جنبنا الشيطان اي ابعده عنا وجنب الشيطان ما ر-------------------------زقتنا--- من الاولاد او اعم والحمل عليه اتم لءلا يذهب الوهم	4224	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03853	true	7553410495524516766	229	300	1239	1594	1594	300	لو ان احدكم اذا اتي اهله اي حليلته ورواية الجماعة اذا اراد ان ياتي اهله وهو------ كناية عن ال----------------------------جماع اي اذا اراد ان يجامع لا حين الشروع -فيه فانه لا يشرع فيه حينءذ كما نبه عليه الحافظ ابن حجر قال اللهم جنبني ورواية الجماعة بسم الله اللهم -----------جنبنا الشيطان اي ابعده عنا وجنب الشيطان ما رزقتني ورواية الجماعة ما رزقتنا اي من الاولاد او اعم والحمل عليه اتم لءلا يذهب الوهم-	3853	-3848128699202660695	218	356.5	174	402	54.22885513305664	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4224	false	-2480105752838499371	82	263	400	1324	1483	300	ان الانس منهم لا يسن له الاتيان به اذ العلة ليست حدوث الولد فحسب بل هو وابعاد الشيطان حتي لا يشاركه في جماعه فقد ورد انه يلتف علي احليله اذا لم يسم والاهل والولد من رزق الله ويجوز كون اذا ظرفا لقال وقال خبر لان وكونها شرط-ية وجزاءها قال والجملة خبر ان فانه ان قضي بالبناء للمفعول اي قدر بينهما اي بين الاحد والاهل وفي رواية بينهم بالجمع نظر الي معناه في الاصل ولد ذكرا او انثي جواب لو الشرطية ويمكن كونها للتمني من ذلك اي من ذلك الاتيان-- لم يضره بضم الراء علي الافصح وتفتح الشيطان باضلاله واغواءه ببركة التسمية ابدا فلا يكون للشيطان----- سلطان في بدنه ودينه ولا يلزم عليه عصمة الولد من الذنب لان المراد من نفي الاضرار كونه مصونا من اغواءه بالنسبة للولد الحاصل بلا تسمية او لمشاركة ابيه في جماع امه والم--راد لم يضره الشيطان في اصل التوحيد وفيه بشارة عظمي ان المولود الذي يسمي عليه عند الجماع الذي قضي بسببه يموت علي التوحيد وفيه ان الرزق لا يختص بالغذاء والقوت بل كل فاءدة انعم الله بها علي عبد رزق الله------ فالولد رزق وكذا العلم والعمل	4224	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03854	true	-1408255223304448920	1	146	4	738	1551	300	ان الايس منهم لا يسن له الاثبات به اذا لعله ليست حدوث الولد فحسب بل هو وابعاد الشيطان حتي لا يشاركه في جماعه فقد ورد انه يلتف علي احليله اذا لم يسم والاهل------- من رزق----- ويجوز كون اذا ظرفا لقال وقال خير لان وكونها شر طية وجزاءها قال والجملة خير-ان فان كان ب---------------------------ينهما------------------------------------------------------------------ ولد ذكر -او --------------------------------------------------------------انثي لم يضره الشي---------------------------طان باذلاله واغواءه ببركة التسمية----- فلا يكون للشيطان عليه سلطان في بدنه ودينه ولا يلزم عليه عصمة الولد عن الذنب لان المراد من نفي الاضرار كونه مصونا عن اغواءه بالنسبة للولد الحاصل بلا تسمية او بمشاركة ابيه في جماع امه او المراد لم يضره الشيطان في اصل التوحيد وفيه بشارة عظمي ان المولود الذي يسمي----- عند الجماع الذي قضي بسببه يموت علي التوحيد وفيه ان الرزق لا يختص بالغذاء والقوت بل كل فاءدة انعم الله بها علي عبد رزق الله تعالي فالولد رزق وكذا العلم والعمل	3854	-3848128699202660695	692	1273.5	554	940	73.61701965332031	121	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4133	false	6458536132598052589	37	95	176	459	1486	300	ابن القيم التكلف ودعواه بالصدر ان هذه الرواية غلط عند اءمة الحديث حم ت ن ه عن عاءشة قال الحافظ العراقي قال يزيد بن هارون هذا وهم ونقل البيهقي عن الحفاظ الطعن فيه وقال تلميذه ابن حجر قال احمد ليس بصحيح وابو داود وهم -يزيد بن هارون خطاء وخرجه مسلم----------------- دون قوله ولم يمس ماء وكانه حذفها عمدا	4133	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03868	true	1998849383644549458	11	47	48	225	1472	300	ابن القيم------------------------ هذه الروايه غلط عند اءمه الحديث وق-----------------ال الحافظ------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر قال احمد ليس بصحيح وابو داود وهم ويزيد ه----رون خطا واخرجه مسلم كان ينام وهو جنب دون قوله ولم يمس ماء وكانه حذفها عمدا	3868	-3848128699202660695	151	239.5	120	301	50.166114807128906	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0658	false	6898433673909648961	0	53	0	279	1547	300	اذا سميتم فعبدوا بالتشديد بضبط المصنف اي اذا اردتم تسمية نحو ولد او خادم فسموه بما فيه عبودية لله تعالي كعبد الله وعبد الرحمن لان التعلق الذي بين العبد وربه انما هو العبودية المحضة والاسم مقتض لمسماه فيكون عبد الله وقد عبده م-ا في اسم الله من معني الالهية التي تستحيل كونها لغيره	658	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03885	true	4233993096899274985	232	282	1177	1436	1529	300	اذا سميتم فعبدوا--------------------- اي اذا اردتم تسمية نحو ولد او خادم فسموه بما فيه عبودية لله تعالي كعبد الله وعبد الرحمن لان التعبد الذي بين العبد وربه انما هو العبودية المحضة والاسم مقبض لمسماه فيكون عبد الله وقد عبده بما في اسم الله من معني الالهية التي يستحيل كونها لغيره	3885	-3848128699202660695	253	487.0	203	280	90.35713958740234	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0262	false	8820281374932174059	222	300	1083	1472	1472	300	يعلم ا-ن المراد اسماء الادميين الي الله------ اي احب ما يسمي به العبد اليه عبد الله وعبد الرحمن لانه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماءه تعالي غيرهما ولانهما اصول الاسماء الحسني من حيث المعني فكان كل منهما يشتمل علي الكل ولانهما لم يسم الله بهما احد غيره واما وانت غيث الوري لا زلت رحمانا فمن تعنت الكفرة وذكر المصنف ان اسم عبد الله اشرف من عبد الرحمن فانه تعالي ذكر الاول في حق الانبياء-	262	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03886	true	5807607484775882600	184	250	876	1204	1470	300	وسلم احب ال-----اسماء ال---------ي الله تعالي اي احب ما يسمي به العبد اليه عبد الله وعبد الرحمن لانه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماءه ------غيرهما ولانهما اصول الاسماء الحسني من حيث المعني فكان كل منهما يشتمل علي الكل ولانه --لم يسم----- بهما احد غيره وبحث الجلال السيوطي ------------------------------------------ان اسم عبد الله اشرف من عبد الرحمن فانه تعالي ذكر الاول في حق الانبياء	3886	-3848128699202660695	301	526.0	239	397	75.81864166259766	54	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0263	false	-2360644763704654469	0	74	0	380	1553	300	والثاني في حق المءمنين وان التسمي بعبد الرحمن في حق الامة --اولي انتهي وما ذكره لا يصفو عن كدر فقد قال بعض العلماء الشافعية التسمي بعبد الله افضل مطلقا لان البداءة به هنا فتقديمه علي غيره يءذن بمزيد الاهتمام وذهب الي ذلك صاحب المطامح من المالكية ف-------------------------------جزم بان عبد الله افضل وعلله بان اسم الله هو قطب الاسماء وهو العلم الذي يرجع اليه جميع الاسماء ولا يرجع هو الي شء فلا اشتراك في التسمية	263	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03886	true	5807607484775882600	250	300	1204	1470	1470	300	والثاني في حق المءمنين فان التسمي بعبد الرحمن في حق الامة الاولي ونازعه المناوي مستدلا بكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب المطامح من المالكية في افضلية الاسم الاول مطلقا وقد جزم به--------------- وعلله بان اسم الله هو قطب الاسماء وهو العلم الذي يرجع اليه جميع الاسماء ولا يرجع هو ل---شء فلا اشتراك في التسمية-	3886	-3848128699202660695	205	334.0	164	413	49.636802673339844	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0263	false	-2360644763704654469	75	234	383	1215	1553	300	البتة والرحمة قد يتصف بها الخلق فعبد الله اخص في النسبة من عبد الرحمن فالتسمي به افضل واحب الي الله مطلقا وزعم بعضهم ان هذه احبية مخصوصة لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانه قيل لهم--- احب الاسماء المضافة الي العبودية هذان لا مطلقا لان احبها اليه محمد واحمد اذ لا يختار لنبيه الا الافضل رد-------- بان المفضول قد يءثر لحكمة وهي هنا الايماء الي حيازته مقام الحمد وموافقته للحميد من اسماءه تعالي علي ان من اسماءه ايضا عبد الله كما في سورة الجن وانما سمي ابنه ابراهيم لبيان جواز التسمي باسماء الانبياء و-----احياء لاسم ابيه ابراهيم ومحبة فيه وطلبا لاستعمال اسمه وتكرره علي لسانه واعلانا لشرف الخليل وتذكيرا للامة بمقامه الجليل ولذلك ذهب بعضهم الي ان افضل الاسماء بعد ذينك ابراهيم لكن قال ابن سبع ----------------افضلها ب-عدهما محمد واحمد ثم ابراهيم م د ت ه عن ابن عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب ايضا عن انس -----وغيره احب الاسماء التي يسمي بها الانسان الي الله ما تعبد له	263	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03887	true	1960534733160189750	0	171	0	877	1548	300	البتة والرحمة قد يتصف بها الخلق فعبد الله اخص في النسبة من عبد الرحمن فالتسمي به افضل واحب الي الله مطلقا وزعم بعضهم ان هذه احبية مخصوصة لانهم كانوا يسمون عبد الدار وعبد العزي فكانه قيل لهم ان احب الاسماء المضافة ل----لعبودية هذان لا مطلقا لان احبها اليه محمد واحمد اذ لا يختار لنبيه الا الافضل وقد رد ذلك بان المفضول قد يءثر لحكمة وهي هنا الايماء الي حيازته مقام الحمد وموافقة ا-لحميد من اسماءه تعالي علي ان من اسماءه ايضا عبد الله كما في صورة الجن وانما سمي ابنه ابراهيم لبيان جواز التسمي باسماء الانبياء وتنبيها علي شرف سيدنا ابراهيم ------------------------------------------------------------الخليل عليه السلام---------------- ولذلك ذهب بعضهم الي ان افضل الاسماء بعد هذين ابراهيم لكن قال ابن سبع في شفاء الصدور وافضلها بسعدهما محمد واحمد ثم ابراهيم والله اعلم قال العراقي رواه مسلم من حديث ابن عمر اه قلت رواه من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وكذلك رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وفي الباب----- عن ابن مسعود بلفظ احب الاسماء الي ال----------------------له ما تعبد له	3887	-3848128699202660695	654	1145.5	522	985	66.39594268798828	113	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3037	false	-5851559272295630248	190	299	975	1563	1567	300	بالضم من الكناية قال القاضي الكني تطلق تارة علي قصد التعظيم والتوصيف كابي المعالي و-ابي الفضاءل وللنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح والي -ما يناسبه كابي هريرة فان النبي عليه السلام راه ومعه هرة فكناه بها وللعلمية الصرفة كابي عمرو وابي بكر ولما كان المصطفي ي-----------كني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي -ما يوحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضاءل وقسم الغناءم والفء ولما لم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني--------- بهذا المعني اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه ق--اسم او للعلمية المجردة جاز ويدل عليه التعليل المذكور للنهي وقيل----------------------- النهي------------- مخصوص- بحال- حياته	3037	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03888	true	-8170636956997045207	89	198	463	1037	1546	300	بالضم ما صدرت باب او ام وهي----------- تارة تكون ل---لتعظيم والتوصيف كابي المعالي وتارة ---------للنسبة الي الاولاد كابي سلمة وابي شريح وتارة ما يناسب ك-ابي هريرة وتارة للعملي----------------------------------------ة الصرفة كابي عمرو وابي بكر ولما كان صلي الله عليه وسلم يكني ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي بما يوحي اليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفض--ل وقسم الغناءم ولم---------- يكن احد منهم يشاركه في هذا المغني منع ان يكني بها غيره بهذا المعني اما لو-كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه القاسم او للعملية المجردة جاز ويدل عليه التعليل المذكور للنهي وقال بعض العلماء كان ذلك اي النهي عن التكني به مخصوصا بحالة حياته	3888	-3848128699202660695	455	759.5	367	651	69.89247131347656	70	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3037	false	-5851559272295630248	139	182	718	931	1567	300	سموا السقط يثقل الله به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني قيل وهذا عند ظهور خلقه وامكان نفخ الروح فيه لا عند كونه علقة او مضغة ميسرة------- في مشيخته عن انس--------- ورواه عنه الديلمي لكن بيض لسنده سموا	3037	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03889	true	7990775313698272216	249	283	1222	1391	1478	300	سمو- السقط يثقل الله به ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني هكذا رواه----------------------------------------------------------- ميسرة بن علي في مشيخته عن ابي هدية عنه ورواه عنه الديلمي لكن بيض لسنده وروي	3889	-3848128699202660695	140	239.0	111	229	61.135372161865234	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1900	false	-4233842308744941503	196	298	1010	1529	1539	300	فاحسنوا اسماءكم اي بان تسموا بنحو عبد الله وعبد الرحمن او بحارث وهمام لا بنحو حرب ومرة قال النووي في التهذيب ويستحب تحسين الاسم لهذا الحديث حم د في الادب من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن ابي زكريا عن ابي الدرداء قال النووي في------- الاذكار وفي التهذيب اسناده جيد وتبعه الزين العراقي قال في المغني وقال البيهقي انه مرسل وقال ---------------المناوي كالمنذري ابن ابي زكريا ثقة عابد لكن لم يسمع من ابي الدرداء فالحديث منقطع وابوه اسمه اياس وقال ابن حجر في الفتح رجاله ثقات الا ان في سنده انقطاعا بين عبد الله ب-ن ابي زكريا راويه عن ابي الدرداء فانه لم يدركه	1900	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03890	true	270173010452460623	79	183	436	985	1535	300	فاحسنوا اسماءكم--- بان تسموا بنحو عبد الله وعبد الرحمن او بح-رث وهمام لا بنحو مرة وحرب قال النودي في التهذيب ويستحب تحسين الاسم لهذا الحديث قال العراقي رواه ابو داود من حديث ابي الدرداء قال النووي باسناد جيد وقال البيهقي انه مرسل اه رواه كذلك احمد كلاهما من حديث عبد الله بن ابي زكريا عن ابي الدرداء قال النووي في كتابيه الاذكار و---التهذيب اسناده جيد وقا--------------------------------------------------------ل المنذري والصدر المناو---------ي ابن زك----ريا ثقة عابد لكن لم يسمع من ابي الدرداء فالحديث منقطع وابوه اسمه اياس وقال الحافظ ف-ي الفتح رجاله ثقات الا ان في سنده انقطاعا------------- بين ابن زكريا ----وبين ابي الدرداء وانه لم يدركه	3890	-3848128699202660695	388	685.0	310	643	60.34214782714844	61	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0089	false	6592422275066341492	120	171	635	882	1566	300	اي الشء الجاءز الفعل الي الله الطلاق من حيث انه يءدي الي قطع الوصلة وحل قيد العصمة المءدي لقلة التناسل الذي به تكثر----- الامة لا من حيث حقيقته في نفسه فانه ليس بحرام ولا مكروه اصالة وانما يحرم او يكره لعارض-- وقد صح ان النبي --------------الي وطلق وهو لا يفعل مكروها	89	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03895	true	-220733644349623120	166	218	892	1148	1581	300	---الشء الجاءز الفعل وانما كان كذلك من -حيث اداءه ---الي قطع الوصلة وحل قيد العصمة المءدي الي- التناسل الذي به تكثير هذه الامة لا من---- حقيقته في نفسه فانه ليس بحرام ولا مكروه اصالة بل تجري فيه الاحكام الخمسة وقد صح انه صلي الله عليه وسلم الي وطلق وهو لا يفعل محظورا	3895	-3848128699202660695	177	279.5	140	268	66.0447769165039	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0090	false	7125350117124714731	0	29	0	167	1545	300	منزه عنها والقانون في امثاله ان جميع الاعراض النفسانية كغضب ورحمة وفرح وسرور وحياء وتكبر واستهزاء لها اواءل ونهايات وهي في حقه تعالي- محمولة علي الغايات لا علي المبادء	90	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03895	true	-220733644349623120	231	259	1225	1389	1581	300	منزه عنها والقانون في امثاله ان جميع الاعراض النفسانية كغضب ورحمة وفرح وسرور وحياء وتكبر واستهزاء لها اواءل ونهايات وهي في حقه سبحانه محمولة علي الغايات لا---- المبادء	3895	-3848128699202660695	158	302.5	130	168	94.04762268066406	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2164	false	-1902164593548949894	195	300	937	1461	1461	300	من غير ما باس بزيادة ما للتاكيد والباس الشدة اي في غير حالة شدة تدعوها وتلجءها الي المفارقة كان تخاف ان لا تقيم حدود الله فيما يجب عليها---------------- من حسن الصحبة وجميل العشرة لكراهتها له او بان يضارها لتختلع منه------------------------- فحرام عليها اي ممنوع عنها راءحة الجنة واول ما يجد ريحها المحسنون المتقون لا انها لا تجد ريحها اصلا فهو لمزيد المبالغة في التهديد وكم له من نظير قال ابن العربي هذا وعيد عظيم لا يقابل طلب المراة الخروج من النكاح لو صح وقال ا-------بن حجر الاخبار الواردة في ترهيب المراة من طلب طلاق زوجها محمولة علي ما اذا لم يكن سبب يقتضي ذلك كحديث-	2164	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03898	true	-7620719359097261440	217	289	1093	1472	1530	300	من غير ما باس ما زاءدة- للتاكيد والباس الشدة اي في غير حال- شدة تدعوها وتلجءها الي المفارقة قال العراقي رواه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حيان من حديث ثوبان اه قلت وكذلك رواه احمد وابن خزيمة والحاكم وصححاه واقره الذهبي ولفظهم جميعا فحرام علي--------------ها راءحة الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحافظ ابن حجر الاخبار الواردة في ترهيب المراة من طلب طلاق زوجها محمولة علي ما اذا لم يكن سبب يقتضي ذلك كحديث	3898	-3848128699202660695	228	338.5	177	573	39.79057693481445	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0670	false	1309041928253369011	61	269	309	1404	1564	300	اذا صلت المراة خمسها المكتوبات الخمس وصامت شهرها رمضان غير ايام الحيض---------- ان كان وحفظت وفي رواية احصنت فرجها عن الجماع المحرم والسحاق واط---------اعت زوجها في غير معصية دخلت لم يقل تدخل اشارة الي تحقق الدخول الجنة ان اجتنبت مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة نصوحا او عفي عنها والمراد مع السابقين الاولين --------------------------------------------------------والا فكل مسلم لا بد ان يدخل الجنة وان دخل النار فان قلت فما وجه اقتصاره علي الصوم والصلاة ولم يذكر بقية الاركان الخمسة التي بني الاسلام عليها قلت لغلبة تفريط النساء في الصلاة والصوم وغلبة الفساد فيهن وعصيان الحليل ولان الغالب ان المراة لا مال لها تجب زكاته ويتحتم فيه الحج فاناط الحكم بالغالب وحثها علي مواظبة فعل ما هو لازم لها بكل حال والحفظ والصون والحراسة والفرج يطلق علي القبل والدبر لان كل واحد منفرج اي منفتح واكثر استعماله عرفا في القبل البزار في مسنده عن-------- انس باللفظ المذكور قال الهيثمي وفيه رواد بن الجراح وثقه احمد وجمع وضعفه اخرون وقال ابن معين وهم في هذا الحديث وبقية رجاله رجال الصحيح ----------------------حم عن عبد الرحمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عوف لكنه قال بدل دخلت الجنة قيل لها ادخلي------ من اي ابواب الجنة شءت قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح وقال المنذري رواة احمد رواة الصحيح خلا- ابن لهيعة وحديثه حسن في المتابعات	670	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03916	true	8612267084255406351	110	279	550	1418	1530	300	اذا صلت المراة خمسها اي الفروض الخمس وصامت شهرها رمضان غير ايام الحيض او النفاس ان كان وحفظت وفي رواية احصنت فرجها من الجماع------- والسحاق المحرمين واطاعت زوجها في غير معصية دخلت جنة ربها ان تج--------------------------------نبت مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة صحيحة او عفي عنها والمراد مع السابقين الاولين قال العراقي رواه ابن حبان من حديث ابي هريرة اه قلت ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار ---------عن انس الا انه قال دخلت الجنة قال البهقي --فيه راود بن الجراح وثقه احمد وجمع وضعفه اخرون وقال ابن معين وهم في هذا الحديث وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه الطبراني في الكبير عن عبد الرحمن بن حسنة وهو ابن شر جميل وحسنة امه لسكنه قال واطاعت بعلها وفيه فلتدخل من اي ابواب الجنة شاءت قال الهيقي وفي سنده ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح ورواه احمد عن عبد الرحمن ابن عون لكنه قال--------------- قيل لها ادخلي الجنة من اي ابواب الجنة شءت قال الهيقي ف-يه ابن لهيعة وبقية رجاله رجال الصحيح وقال المنذري رواته احد رواة الصحيح خلاف ابن لهيعة وحديث- حسن في المتابعات	3916	-3848128699202660695	523	650.5	416	1379	37.92603302001953	86	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0934	false	3788423406933949442	207	300	1115	1603	1603	300	اطلعت بهمزة وصل فطاء مفتوحة مشددة فلام مفتوحة اي تاملت ليلة الاسراء او في النوم او في الوحي او بالكشف لعين الراس او لعين القلب لا في صلاة الكسوف كما قيل في الجنة اي عليها فرايت اكثر اهلها الفقراء اي فقراء المدينة ضمن اطلعت معني تاملت ورايت معني علمت وكذا عداه الي مفعولين ولو كان الاطلاع بمعناه الحقيقي كفاه مفعول واحد ذكره الطيبي وهذا من اقوي حجج من فضل الفقر علي الغني والذاهبون لمقابله اجابوا بان الفقر ليس هو الذي ادخلهم الجنة بل الصلاح واطلعت في النار اي عليها والمراد نار جهنم فرايت-	934	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03917	true	-8969581543794764912	100	135	539	714	1593	300	اطلعت بهمزة وصل وتشديد الطاء----------------- اي تاملت ليلة الاسراء او في النوم او ب--الوحي او بالكشف بعين الراس او بعين القلب لا في صلاة الكسوف كما قيل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار اي عليها والمراد نار جهنم فرايت	3917	-3848128699202660695	159	284.0	126	489	32.51533889770508	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2522	false	-2959284629411478464	128	233	637	1178	1549	300	حاملات يعني النساء والدات مرضعات رحيمات باولادهن اي لا يزلن كذلك فهن خيرات مباركات لولا ما ياتين الي ازواجهن اي من كفرا-ن العش-رة ونحوه دخل مصلياتهن الجنة في افهامه ان غير مصلياتهن لا يدخلنها وهو وارد علي منهج الزجر والتهويل والتخويف والا فكل من مات علي الاسلام لا بد ان يدخلنها او لا يدخلنها حتي يطهرن بالنار ان لم يعف عنهن وسبب الحديث ان النساء ذكرن عنده فذكره حم ه طب ك وصححه عن ابي امامة ظاهر صنيع المصنف ان كلا من مخرجيه رواه كله وليس بصواب فابن ماجه والحاكم انما رواه كما قال الحافظ العراقي دون قوله مرضعات وهي عند الطبراني في الصغير حب	2522	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03917	true	-8969581543794764912	18	82	89	433	1593	300	حاملات------------ والدات مرضعات رحيمات باولادهن اي في------------هن خيرات مباركات لولا ما ياتين ب---ازواجهن اي من كفر ان العشيرة ونحوه دخل مصلياتهن الجنة يفهم من-ه ان غير مصلياتهن لا يدخل-ها وهو وارد علي -نهج الزجر والتهويل--------- والا فكل من مات علي الاسلام يدخل الجنة ولابد قال العراقي رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه والحاكم وصححه من حديث ابي امامة--------- دون قوله مرضعات وهي عند الطبراني في الصغير اه	3917	-3848128699202660695	278	436.5	223	543	51.197052001953125	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2561	false	6525171897895481180	23	151	114	750	1509	300	في النكاح من حديث ربيعة بن عثمان عن ابي سعيد الخدري قال جاء ----الي النبي باب-------------------نته فقال هذه ابنتي ابت ان تتزوج فقال اطيعي اباك -فقالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج حتي تخبرني ما حق الزوج علي زوجته فذكره قا-------------------------------------ل الحاكم صحيح ورواه البزار عن ابي سعيد----------------------------------------------------------------- باتم من هذا فقال اتي رجل بابنته الي رسول الله فقال ان ابنتي هذه ابت ان تتزوج فقال اطيعي اباك قالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج حتي تخبرني ما حق الزوج علي زوجته فقال حق الزوج علي زوجته لو كانت به قرحة فلحستها او انتثر منخراه صديدا او دما ثم ابتلعته ما ادت حقه قالت والذي بعثك بالحق -لا اتزوج ابدا فقال النبي------------------- لا تنكحوهن الا باذنهن قال المنذري رواه البزار باسناده جيد حسن رواته ثقات مشهورون و-----ابن حبان في صحيحه	2561	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03918	true	5083112844457425468	158	278	813	1399	1514	300	في النكاح من حديث ربيعة بن عثمان عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بابنته فقال هذه ب-نتي ابت ان -تزوج فقال اطيعي اباكي فقالت والذي بعثك بالحق لا اتزوج حتي تخبرني ما-حق الزوج علي زوجته فقال ان لو كانت به قرحة فلحستها ما ادت حقه قال الحاكم ------رواه الذهبي فقال بل منكر قال ابو حاتم ربيعة منكر الحديث فالصحة من اين اه وقد رواه البزار باتم من هذا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو كانت به قرحة فلحستها او انتثر منخراه صديدا او دما ثم ابتلعته ما ادت حقه قالت والذي بعثك بالحق الا اتزوج ابدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكحوهن الا باذنهن قال المنذري---------------------------- رواته ثقات وقد رواه ايضا ابن حبان في صحيحه	3918	-3848128699202660695	398	676.5	316	787	50.57179260253906	71	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2559	false	4312991382022458089	66	215	354	1080	1512	300	ان لا تمنعه--- نفسها اذا اراد جماعها فانها ان فعلت ذلك وقت حاجته فقد عرضته للهلاك الاخروي فربما صرفها في محرم فعليها حيث لا عذر ان تمكنه وان كانت علي ظهر قتب ذكره تتميما ومبالغة ومعناه لا تمنعه من وطءها ولو حال ولادتها وان لا تصوم يوما واحدا اي صوم تطوع الا باذنه ان كان حاضرا وامكن استءذانه الا الفريضة كذا في نسخة المصنف بخطه وفي رواية المريضة اي التي لا يمكن الاستمتاع بها فان لها الصوم بغير اذنه اذ لا يفوت حقا فان فعلت ما نهيت عنه بان صامت بغير اذنه وهو شاهد اثمت مع صحة صومها لاختلاف الجهة ولم يتقبل منها صومها فلا تثاب عليه وان لا تعطي فقيرا ولا غيره---- من بيته شيءا من طعام ولا غيره الا باذنه الصريح او علم رضاه بذلك وبمقدار المعطي فان فعلت ----بان اعطت- منه تعديا كان له -------------------------------------------الاجر ا---ي الثواب عند الله علي ما اعطته من ماله و---كان عليها	2559	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03919	true	-6886360032157976261	107	189	513	905	1449	300	ان لا تمنعه من نفسها لما اراد منها-- فانها ان منعته------- حاجته فقد عرضته للهلاك الاخروي فربما صرفها في محرم فعليها حيث لا عذر ان تمكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حقه عليها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعطي فقيرا ولا غيره شيا من بيته----- من طعام ولا غيره الا باذنه الصريح اي علم رضاه بذلك وبمقدار المعطي فان فعلت ذلك بان اعطته منه تعديا كان الوزر عليها اي العقاب لما افتاتت عليه من حقه والاجر له اي الثواب عند الله علي ما اعطته من ماله ومن حقه عليها	3919	-3848128699202660695	300	511.5	235	787	38.119441986083984	54	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2560	false	6987601890122199661	0	48	0	241	1458	300	كان بجوار البيت نحو سراق او فساق يريدون الفجور بها فمنعها من الخروج منه فلها الخروج وافهم باقتصاره علي ما ذكر من الحقوق انه لا يجب عليها ما اعتيد من نحو طبخ واصلاح بيت وغسل ثوب ونحوها وهو مذهب الشافعي وعليه فينزل ما يقتضي وجوب ذلك علي الندب	2560	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03920	true	5177210568820577008	35	82	189	426	1475	300	كان بجوار البيت نحو سراق او فساق يريدون الفجور بها فمنعها الخ---روج منه فلها الخروج وافهم باقتصار -علي ما ذكر في الحقوق انه لا يجب عليها ما اعتيد من نحو طبخ واصلاح بيت وغسل ثوب ونحوها وهو مذهب الشافعي وعليه فينزل ما يقتضي وجوب ذلك علي الندب	3920	-3848128699202660695	231	457.0	185	241	95.85062408447266	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4261	false	1528411072311914820	0	25	0	134	1472	300	المراة ان تسجد لزوجها--------------- فيه تعليق الشرط بالمحال لان السجود قسمان سجود عبادة وليس الا لله وحده ولا يجوز لغيره ابدا وسجود تعظيم وذلك جاءز	4261	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03920	true	5177210568820577008	268	296	1308	1456	1475	300	المراة ان تسجد لزوجها قال ابن العربي فيه تعليق الشرط بالمحال لان السجود قسمان سجود عبادة وليس الا -له وحده ولا يجوز لغيره ابدا وسجود تعظيم وذلك جاءز	3920	-3848128699202660695	133	249.0	108	149	89.2617416381836	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4261	false	1528411072311914820	99	211	517	1036	1472	300	ولو امرها ان تنقل من جبل ابيض الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل ابيض لكان ينبغي لها ان تفعله اه بنصه وفيه تاكد حق الزوج وحث علي ما يجب من بره ووفاء عهده والقيام بحقه ولهن علي الازواج ما للرجال عليهن ت في النكاح عن ابي هريرة وقال غريب وفيه محمد -بن عمر قال في الكاشف ضعفه ابو داود وقواه غيره حم-------------------------------------------------------- عن معاذ بن جبل ك عن بريدة -----الاسلمي ورواه عنه ايضا ابن ماجه عن عاءشة وابن حبان عن ابن ابي اوفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن------------------------------------------------------------------------ وفي رواية لو كنت امرا ان يسجد احد لغير الله لامر-ت المراة ان تسجد لزوجها	4261	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03921	true	-5564285073540515860	108	248	519	1206	1457	300	ولو امرها ان تنقل من جبل ابيض الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل ابيض لكان ينبغي لها ان تفعلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غريب وفيه محمد ابن عمر-------------- ضعفه ابو داود وقواه غيره وكذلك رواه ابن ابي شيبة وابن ماجه من حديث عاءشة ورواه احمد عن معاذ والحاكم- عن بريدة ولفظ الحاكم والبهيقي----------------------------------- ع----ن ابي هريرة في اثناء حديث ولو كان ينبغي لبشر ان يسجد لبشر لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها اذا دخل عليها لما فضله الله عليها واما حديث قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون ارزبانهم فاتيت فقلت انت يا رسول الله احق ان نسجد لك فقال لو كنت امرا احد- ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود والحاكم والطبراني والبهيقي وفي رواية لو كنت امرا ان يسجد احد لغير الله لا مرت المراة ان تسجد لزوجها	3921	-3848128699202660695	305	493.5	236	872	34.97706604003906	60	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5033	false	-3241656457342400379	0	48	0	269	1571	300	خدرها استشر-فها الشيطان يعني رفع البصر اليها ليغويها او يغوي بها فيوقع احدهما او كلاهما في الفتنة او المراد شيطان الانس سماه به علي التشبيه بمعني ا-ن اهل الفسق اذا راوها بارزة طمحوا بابصارهم نحوها والاستشراف فعلهم لكن- اسند الي الشيطان لما اشرب في قلوبهم من الفجور ففعلوا	5033	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03922	true	-6804653498284734878	254	300	1242	1492	1492	300	خدرها استشر فها الشيطان--------------------- ليغويها او يغوي بها فيوقع احدهما او كليهما في الفتنه او المراد شيطان الانس سماه به علي التشبيه بمعني ا ن اهل الفسق اذا راوها بارزة طمحوا بابصارهم نحوها والاستشراف فعلهم لكنه اسند الي الشيطان لما اشرب في قلوبهم من الفجور ففعلوا-	3922	-3848128699202660695	245	453.0	202	272	90.07353210449219	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4200	false	831179879358910977	23	94	110	460	1527	300	للمراة ستر-ان قيل وما هما قال القبر والزوج تمامه------------------- عند الطبراني -----قيل فايهما استر وفي رواية افضل قال القبر عد من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هشام بن عمار عن خالد بن يزيد عن ابي روق الهمداني عن الضحاك عن ابن عباس وكذا الطبراني في الصغير عن ابن عباس ثم تعقبه اعني مخرجه ابن عدي بان خالد بن يزيد احاديثه كلها لا يتابع عليها لا متنا ولا اسنادا وقال ابن الجوزي--- موضوع والمتهم به خالد	4200	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03923	true	3079531763480277345	141	240	757	1241	1557	300	للمراة ستر ان قيل وما هما قال الروح والقبر اه قلت حديث ابن عباس هذا عند الطبراني بافظ قيل فايهما استر وفي رواية افضل قال القبر قد رواه في معاجميه الثلاثة بهذا اللفظ وفيه خالد بن يزيد القسري وهو غير قوي فهذا معني قول العراقي بسند ضعيف وقد رواه ابن عدي في الكامل بلفظ للمراة ستر ان القبر والزوج رواه من طريق هشام بن عمار بن خالد بن يزيد عن ابي ردف الهمداني عن الضحاك عن ابن ع------------------------------------با-------------------------س ثم قال خالد بن يزيد احاديثه كلها لا يتابع عليها لا متنا-ولا اسنادا وقال ابن الجوزي هو موضوع والمتهم به خالد	3923	-3848128699202660695	260	440.0	204	546	47.619049072265625	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5033	false	-3241656457342400379	48	127	269	696	1571	300	ما فعلوا باغواءه وتسويله وكونه الباعث عليه ذكره القاضي وقال الطيبي هذا كله خارج عن المقصود والمعني المتبادر انها ما دامت في خدرها لم يطمع الشيطان فيها وفي اغواء الناس---- فاذا خرجت طمع واطمع لانها حباءله واعظم فخوخه واصل الاستشراف وضع الكف فوق الحاجب ورفع الراس -للنظر ت في النكاح عن------------------------------------------ ابن مسعود وقال ---------------------------حسن غريب ورواه عنه ايضا باللفظ المذكور الطبراني وزاد وا--نها اقرب ما يكون من الله وهي-- في قعر بيتها قال الهيثمي رجاله موثقون ورواه ايضا	5033	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03923	true	3079531763480277345	0	89	0	484	1557	300	ما فعلوا باغواءه وتسويله وكونه الباعث عليه ذكره القاضي وقال الطيبي هذا كله خارج عن المقصود والمعني المتبادر انها ما دامت في خدرها لم يطمع الشيطان فيها وفي اغواء الناس بها فاذا خرجت طمع واطمع لانها حباءله واعظم فخوخه واصل الاستشراف وضع الكف فوق الحاجب ورفع الراس المنظر قال العراقي رواه الترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان من حديث ابن مسعود اه قلت رواه في كتاب النكاح وقال حسن غريب ورواه كذلك------------------- الطبراني بزيادة وانها اقرب مات-كون من الله وانها في قعر بيتها قال الهيتمي رجاله موثقون و-قال ايضا	3923	-3848128699202660695	371	660.0	300	505	73.46534729003906	62	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2560	false	6987601890122199661	262	300	1274	1458	1458	300	البيهقي في الشعب ان اسماء بن خارجة الفزاري لما اراد- اهداء ابنته الي زوجها قال لها يا بنية كوني لزوجك امة يكن لك عبدا ولا تدني منه -يملك ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه وكوني كما قلت لامك خذي-	2560	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03927	true	1368683656776170678	204	242	1036	1223	1517	300	البهيقي في الشعب ان اسماء بن خارجه الفزاري لما اراده اهداء ابنته الي زوجها قال لها يا بنية كوني لزوجك امة يكن لك عبدا ولا تدني منه فيملك ولا تباعدي عنه فتثقلي عليه وكوني كما قلت لامك خذي	3927	-3848128699202660695	181	344.0	144	187	96.79144287109375	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2386	false	-1062445522804544884	173	279	893	1448	1580	300	المسلم مع الشهداء يوم القيامة قال ابن العربي هذا الحديث وان لم يبلغ درجة المتفق عليه من الصحيح فان معناه صحيح لانه جمع الصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الامر المتوجه اليه من قبيل الرسول ولا يناقضه ذم التجار في الخبر المار لانه محل لذم اهل الفجور والرياء والحرص بقرينة هذا الخبر اما مع تحري الامانة والديانة فالاتجار محبوب مطلوب ولهذا كان السلف يقولون اتجروا فانكم في زمان اذ احتاج احدكم كان اول ما ياكل بدينه ه ك في البيوع عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم صحيح واعترضه ابن القطان بانه من رواية كثير بن هشام وهو وان خر-ج له مسلم ضعفه ابو حاتم وغيره	2386	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03943	true	1995070860727427812	195	223	1082	1226	1618	300	المسلم مع الشهداء يوم القيامة اخر جاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيوع قا---------------------ل الحاكم صحيح واعترضه ابن القضان وهو- من رواية كثير بن هشام وهو وان خريج لم--سلم ضعفه---- حاتم وغيره	3943	-3848128699202660695	129	210.5	101	556	23.201438903808594	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2387	false	3775213385782961082	0	191	0	1016	1580	300	والشهادة فالنبوة انكشاف الغطاء والصديقية استواء سريرة القلب بعلانية الاركان والشهادة احتساب المرء بنفسه علي الله فيكون عنده في حد الامانة في جميع ما وضع عنده وقال الطيبي قوله مع النبيين بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب علي الوصف المناسب من قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء 69 وذلك ان اسم الاشارة يشعر بان ما بعده جدير بما قبله لاتصافه باطاعة الله وانما ناسب الوصف الحكم لان الصدوق بناء مبالغة من الصدق كالصديق وانما يستحقه التاجر اذا اكثر تعاطيه الصدق لان الامناء ليسوا غير امناء الله علي عباده فلا غرو لمن اتصف بهذين الوصفين ان ينخرط في زمرتهم وقليل ما هم ص 24 ت ك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيوع عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم من مراسيل الحسن اه لكن له شواهد عند الدارقطني رحمه الله----------------------- وغيره ---------------------------------------------------------------------التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة يعني يقيه الله من حر يوم القيامة علي طريق الكناية او يجعله الله في ظل عرشه حقيقة والتجارة صناعة التجار وهي القصد للبيع والشراء لتحصيل الربح الاصبهاني في ترغيبه اي في كتاب الترغيب والترهيب فر كلاهما عن------------------------------------------------------------------------ انس بن مالك التاجر الصدوق لا يحجب من اي عن ابواب الجنة	2387	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03943	true	1995070860727427812	75	268	421	1457	1618	300	والشهادة فالنبوة انكشاف الغطاء والصديقية استواء سريرة القلب بعلانية الاركان والشهادة احتساب المرتبة عل----ي الله فيكون عند علي حدا لامانة في جميع ما وضع عنده وقال الطيبي قوله مع النبيين بعد قوله التاجر الصدوق حكم مرتب علي الوصف المناسب من قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم---------- وذلك ان اسم الاشارة يشعر بان ما بعده جدير بما قبله لاتصافه باطاعة الله وانما ناسب الوصف الحكم لان الصدوق بناء مبالغة من الصدق كالصديق وانما يستحقه التاجر اذا -كثر تعاطيه الصدق لان الامناء ليسوا غير امناء--------------- فلا غرو -من انصف بهذين الوصفين ان ينخرط في زمرتهم وقليل ما هم وقال العراقي ولابن ماجه والحاكم نحوه من حديث ابن عمر يشير به الي حديثه عندهما بلفظ التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة اخر جاء في البيوع------------------- قال---------------------- الحاكم صحيح واعترضه ابن القضان وهو من رواية كثير بن هشام وهو وان خريج لمسلم ضعفه حاتم وغيره قلت ومن روي له احد الشيخين فقد جاوز القنطرة ولا يسمع فيه لو لاثم وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصبهاني في ------------------الترغيب والديلي في الفردوس من حديث انس التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة وعند ابن النجار في حديث ا---بن عباس التاجر الصدوق لا يحجب م------ن ابواب الجنة	3943	-3848128699202660695	647	1007.0	527	1313	49.276466369628906	102	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1469	false	7383432702118630135	97	135	490	692	1563	300	تفرد به ابو الربيع عن عاصم وليسا بالقويين انتهي وقال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال في الميزان ابو الربيع السمان قال احمد مضطرب الحديث والنساءي لا يكتب حديثه والدار-قطني متروك وقال هشيم كان يكذب ثم اورد له	1469	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03945	true	2971326639362294684	262	300	1353	1549	1549	300	تفرد به ابو الربيع عن عاصم وليسا بالقويبن وق------ال ابن الجوزي حديث لا يصح وقال في الميزان ابو الربيع السمان قال احمد مضطرب الحديث والنساءي لا يكتب حديثه والدار قطني متروك وقال هيثم كان يكذب ثم اورد له-	3945	-3848128699202660695	190	363.5	154	203	93.59606170654297	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1727	false	-4419893184040011345	82	150	439	757	1523	300	نفث بفاء ومثلثة--- تفل بغير ريق في روعي بضم الراء اي القي الوحي في خلدي وبالي او في نفسي او قلبي او عقلي من غير ان اسمعه ولا اراه والنفث -ما يلقيه الله------- الي نبيه صلي الله تعالي عليه واله وسلم الهاما كشفيا بمشاهدة عين اليقين اما الورع بفتح فهو الفزع لا دخل له هنا ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في	1727	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03947	true	6771811245708870598	242	300	1271	1544	1544	300	نفث بفاء ومثلثه اي تفل بغير ريق في روعي بالضم---- اي القي الوحي في خلدي وبالي او-في نفسي او بالي او عقلي من غير ان اسمعه ولا اراء والنفث بما يلقيه الله عز وجل الي زيبه صلي الله------ علي-----ه وسلم الهاما كشفيا بمشاهده عين اليقين--------------------------------------- ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها الذي كتبه لها الملك وهي في-	3947	-3848128699202660695	243	410.5	189	329	73.86018371582031	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2332	false	-8184928570070108347	227	262	1225	1410	1617	300	ايضا ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن----- نعيم المذكور قال الحافظ العراقي-------------------- ورجاله ثقات ونعيم هذا قال فيه ابن منده ذكر في الصحابة ولا يصح وقال ابو حاتم الرازي وابن حيان---- تابعي فعلي هذا الحديث	2332	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03947	true	6771811245708870598	11	50	58	259	1544	300	-----ابراهيم الحربي في غريب الحديث من حديث نعيم بن عبد الرحمن بلفظ تسعة اعشار الرزق في النجارة ورجاله تقلت ونعيم هذا قال فيه ابن منده ذكر في الصحابة ولا يصح وقال ابو حاتم الرازي وابن حيان انه تابعي ف--------الحديث	3947	-3848128699202660695	147	239.0	117	214	68.69158935546875	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1727	false	-4419893184040011345	150	259	757	1317	1523	300	بطن امها فلا وجه للوله والتعب والحرص والنصب الا عن شك في الوعد وتستوعب رزقها كذلك فان سبحانه وتعالي قسم الرزق وقدره لكل احد بحسب ارادته لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب علمه القديم الازلي ولهذ----ا سءل حكيم عن الرزق فقال ان قسم فلا تعجل وان لم يقسم فلا تتعب فاتقوا الله اي ثقوا بضمانه --------------------لكنه امرنا تعبدا بطلبه من حله فلهذا قال واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بغير كد ولا حرص ولا تهافت علي الحرام والشبهات ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------حملن احدكم استبطاء ال------رزق اي حصوله--------------------------------------- ان يطلبه بمعصية الله --فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعته قال الطيبي رحمه -	1727	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03948	true	6008620151104340311	0	141	0	717	1541	300	بطن امها فلا وجه للوله والنصب والحرص -------الا عن شك في الوعد وان ابطا عنها فانه---- سبحانه وتعالي قسم الرزق وقدره لكل احد بحسب ارادته لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب عمله القديم الاولي ولهذا لما سءل حكيم عن الرزق ق-ال ان قسم فلا تعجل وان--- يقسم فلا تتعب فاتقوا الله اي تقوا بضمانة ولا تتهموه ان ابطا ولكنه امرنا تعبدا بطلبه من حله فلهذا قال واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بغير كد ولا حرص ولا تهافت علي الحرام والشبهات قال المصنف ولم يقل اتركوا الطلب بل امر بالطلب لكن بشرط الاجمال فيه ثم قال في اخر ولا يحملنكم وفي وراية ولا يحملن احدكم استبطاء شء من الرزق اي حصوله ان تطلبوه بمعصيته الله تعالي وفي رواية ان يطلبه بمعصيته تعالي فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره بمعصي---ته قال العراقي رواه	3948	-3848128699202660695	492	892.0	392	735	66.93877410888672	84	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1727	false	-4419893184040011345	233	295	1184	1500	1523	300	ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق اي حصوله ان يطلبه بمعصية ا-لله فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعت------ه قال الطيبي رحمه الله والاستبطاء ي-عني الابطاء والسين للمبالغة وفيه ان الرزق مقدر مقسوم لا بد من وصوله الي العبد لكنه اذا سعي وطلب علي وجه مشروع وصف بانه حلال واذا طلب بوجه غير مشروع فهو حرام فقوله ما	1727	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03948	true	6008620151104340311	247	300	1263	1541	1541	300	ولا يحملن----كم استبطاء الرزق ان تطلبو--------ه بمعصيته الله فان الله------ لا ينال ما عند---------------ه الا بطاعته تنبيه قال الطيبي -----------الاستبطاء بمعني الابطاء والسين للمبالغة وفيه ان الرزق مقدر مقسوم لا-بد من وصوله الي العبد لكنه اذا سعي وطلب علي وجه مشروع وصف بانه حلال واذا طلب بوجه غير مشروع فهو حرام فقوله ما-	3948	-3848128699202660695	260	454.5	210	324	80.24691009521484	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1728	false	5869387560984475180	0	51	0	257	1563	300	كله من عند الله الحلال والحرام وقوله ان يطلبه بمعصية----- اشارة الي--- ما عند الله اذا طلب بمعصية- سمي حراما وقوله الا بطاعته اشارة الي ان ما عند الله اذا طلب بطاعته مدح وسمي حلالا وفيه دليل ظاهر لاهل السنة ان الحرام يسمي رزقا والكل من عند الله تعالي خلافا للمعتزلة	1728	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03949	true	-2996596752780472382	5	57	23	283	1492	300	كله من عند الله الحلال والحرام وقوله ان يطلبه بمعصية الله اشارة الي ان ما عند الله اذا طلب بمعصيته سمي حراما وقوله الا بطاعته اشارة الي ان ما عند الله اذا طلب بطاعته مدح وسمي حلالا وفيه دليل ظاهر لاهل السنة ان الحرام يسمي رزقا والكل من عند الله------ خلافا للمعتزلة	3949	-3848128699202660695	250	473.5	200	266	93.9849624633789	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4145	false	-8805085954460170934	23	133	124	659	1574	300	خير هنا افعل تفضيل بل من قبيل اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24 من ان يسال الناس اي من سءال الناس امرا دنيويا اعطوه او منعوه وان كان الاكتساب بعمل شاق كالاحتطاب لثقل المنة او ذل الخيبة وفي رواية للبخاري بدل ما ذكر خير له من ان يسال احدا فيعطيه او يمنعه اه وهذا حث علي التعفف وتفضيل الكسب والسبب علي البطالة وجمهور المحققين كابن جرير و-اتباعه علي ان السبب لا ينافي التوكل حيث كان الاعتماد علي الله لا علي السبب فان احتاج ولم يقدر علي --كسب --لاءق جاز------- بشرط ان لا يذل نفسه ولا يلح ولا يءذي المسءول فان فقد شرط منها حرم اتفاقا ق ن عن ابي -	4145	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03949	true	-2996596752780472382	202	270	1010	1353	1492	300	خيره--ا افعل تفضيل بل من قبيل اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث ال---------------------------------------------------------------حث علي التعفف وتفضيل لل-------سبب علي البطالة وجمهور المحققين كان حر يروا اتباعه علي ان السبب لا ينافي التوكل حيث كان الاعتماد علي الله لا علي الس-ب فان احتاج ولم يقدر علي الكسب اللاءق جاز السءال بشرط ان لا يذل نفسه ولا يلح ولا يءذي المسءول فان فقد شرط منها حرم اتفاقا وقد روي ابن	3949	-3848128699202660695	302	523.5	241	548	55.10948944091797	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4231	false	-1592222685633846291	39	60	193	309	1499	300	خلق ورزق وعطاء ومنع من الله تعالي ثم تسعون في الطلب علي الوجه الجميل و-----التوكل اظهار العجز والاعتماد علي المتوكل عليه	4231	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms03954	true	2892268578088554207	0	21	0	115	1584	300	خلق ورزق وعطاء ومنع من الله------ ثم تسعون في الطلب علي الوجه الجميل ومعني التوكل اظهار العجز والاعتماد علي المتوكل عليه	3954	-3848128699202660695	110	205.5	90	121	90.90908813476562	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4641	false	2084944673186413492	61	114	312	576	1514	300	الحديث---------- من احتكر طعام----------------ا علي امتي-------------------- اربعين يوما قال الطيبي لم يرد باربعين----- التحديد بل مراده ان يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره بدليل قوله في الخبر الما-ر يريد به الغلاء واقل ما يتمون المرء في هذه الحرفة هذه المدة و--تصدق به لم يقبل منه يعني لم يكن------------ كفارة لاثم	4641	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04074	true	-7770214989843434609	15	79	85	410	1491	300	الحديث ابي هريرة من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء الحديث اربعين يوما قال الطيبي لم يرد باربعين يوما التحديد بل مراده ان يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره بدليل قوله في الحديث الاخر يريد به الغلاء واقل ما يتمرن المرء في هذه الحرفة هذه المدة ثم تصدق به علي فقراء المسلمين لم تكن صدقته تلك كفارة -----	4074	-3848128699202660695	220	356.5	174	330	66.66666412353516	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4641	false	2084944673186413492	197	241	1003	1211	1514	300	ابن عساكر في التاريخ عن ابي--------- القاسم السمرقندي ---عن محمد بن علي الانماطي عن محمد الدهان عن محمد بن الحسن عن خلاد بن محمد بن هانء الاسدي عن ابيه عن عبد العزيز عن عبد الرحمن الطيالسي عن وصيف ب--------ن جبير عن معاذ بن جبل	4641	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04074	true	-7770214989843434609	103	150	540	767	1491	300	ابن عساكر في التاريخ فقال اخبرنا ابو القاسم السمرقندي اخبره محمد بن علي الانماطي عن محمد الرهان عن محمد بن الحسن عن خلاد بن محمد بن عاثر الاسدي عن ابيه عن عبد العزيز بن عبد الرحمن الب-السي عن خصيف عن سعيد بن جبير عن معاذ بن جبل	4074	-3848128699202660695	191	349.5	148	228	83.77192687988281	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4641	false	2084944673186413492	156	268	798	1358	1514	300	في معرض الزجر والتنفير وظاهرها غير مراد وقد وردت عدة احاديث في الصحاح تشتمل علي نفي الايمان وغير ذلك من الوعيد الشديد في حق من ارتكب امورا ليس فيها ما يخرج عن الاسلام فما كان هو الجواب عنها فهو الجواب هنا ابن عساكر في التاريخ عن ابي القاسم السمرقندي عن محمد بن علي الانماطي عن محمد الدهان عن محمد بن الحسن عن خلاد بن محمد بن هانء الاسدي عن ابيه عن عبد العزيز عن عبد الرحمن الطيالسي عن وصيف بن جبير عن معاذ بن جبل ورواه الديلمي في مسند الفردوس عن علي والخطيب في التاريخ عن انس وجعل ابن الجوزي احاديث الاحتكار من قبيل الموضوع وهو مدفوع كما بينه--------- العراقي وابن حجر	4641	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04075	true	-303893515006447726	178	238	900	1211	1529	300	في----- الزجر والتنفير وظاهرها غير مراد وقد وردت عدة احاديث في الصحاح تشتمل علي نفي الايمان وغير ذلك من الوعيد الشديد في حق من ارتكب امورا ليس فيها ما يخرج عن الاسلام فما كان هو الجواب عنها فهو الجواب هنا حققه الحافظ بن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل ابن الجوزي احاديث الاحتكار من قب-ل الموضوع وهو مدفوع كما بينه الحافظان العراقي وابن حجز	4075	-3848128699202660695	284	532.5	228	569	49.91212463378906	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2500	false	5268772035182815980	18	90	95	476	1547	300	والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله القران في مطلق حصول الوزر وان اختلفت المقادير وتفاوت الثواب والعقاب الزبير بن بكار في اخبار المدينة النبوية ك في البيع عن اليسع بن المغيرة المخزومي المكي التابعي قال في التقريب كاصله لين الحديث مرسلا قال مر رسول الله------------------- برجل في السوق يبيع طعاما بسعر هو ارخص من سعر السوق فقال تبيع في سوقنا بارخص قال نعم قال صبرا واحتسابا قال نعم قال ابشر فذكره	2500	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04076	true	3325453029617299037	167	212	843	1071	1514	300	والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليسع بن المغيرة --مخزومي --مكي ولفظ حديثه--------------------------------------- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل بال--سوق يبيع طعاما بسعر هو ارخص من سعر السوق -قال تبيع في سوقنا بارخص قال نعم قال----- واحتسابا قال نعم قال ابشر فذكره	4076	-3848128699202660695	196	311.5	156	400	49.0	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2900	false	7818642434219670224	0	70	0	379	1586	300	وهذا مسوق للحث علي المسامحة في المعاملة وترك المشاححة والتضييق في الطلب والتخلق بمكارم الاخلاق وقال القاضي رتب الدعاء علي ذلك ليدل علي ان السهولة والتسامح سبب لاستحقاق الدعاء ويكون اهلا للرحمة والاقتضاء والتقاضي وهو طلب قضاء الحق وقال ابن العربي فان كان سيء القضاء حسن الطلب فمطلبه بما عليه يحسب له في مقابلة صبره بما له علي غيره خ ه ف-------------------------------------------------------------ي البيع عن جابر مطولا ومختصر---------ا رحم الله قوما	2900	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04082	true	967342509357165334	121	178	610	913	1502	300	وهذا مسوق للحث علي المسامحة في المعاملة وترك المشاحنة والتضييق في الطلب والتخلق بمكارم الاخلاق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي فان كان س-ء القضاء حسن الطلب فمطلبه بما عليه يحسب له في مقابلة صبره بما-له علي غيره قال العراقي رواه البخاري من حديث جابر اه قلت وكذلك رواه ابن ماجه في البيع-------- مطولا ومقتصر او لفظهما رحم الله عبدا	4082	-3848128699202660695	223	391.5	180	449	49.665924072265625	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2465	false	-5352625546771464917	72	155	378	826	1561	300	ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------ ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولما كان لكثرة الجميع دخل عظيم في مشقة الخزي زاد قوله يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز العاق لوالديه والمر-------------------------------------------------------اة ال--------مترجلة المتشبهة بالرجال والديوث وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والمدمن الخمر و------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منان بما اعطي قال الطيبي يءول علي وجهين احدهما من المنة الذي هي الاعتداد بالضي-عة وهي ان وقعت في صدقة احبطت الثواب او في معروف ابطلت الضي-عة وقيل من المنن وهو النقص يعني النقص من الحق والخيانة فيه	2465	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04087	true	7053997847204401009	143	266	764	1404	1584	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم نظر انعام وافضال------------------------------------- يوم القيامة الذي من افتضح في----ه لم يفزا استهانة بهم وغضب عليهم بما انتهكوا من حرمانه عنل بضم العين المهملة والمثناة الفوقية مع تشديد اللازم هكذا في النسخ وهو الا كول المنوع الجافي ولعله تصحيف صوابه عيل بالياء التحتية كسيد اي فقير وهو المناسب لقوله مستكبر لان كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال وجاه يدل علي كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق المقت ومنان بعطيته --قال الطيبي يءول علي وجهين احدهما من المنة التي هي الاعتداد بالصنيعة وهي ان وقعت في صدقة احبطت الثواب او في معروف ابطلت الصنيعة وقيل من الم-ن وهو النقص يعني النقص من الحق والخيانة فيه	4087	-3848128699202660695	282	441.0	224	684	41.22806930541992	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4896	false	-8924156502887318541	53	116	254	572	1485	300	منا اي---- من متابعينا قال الطيبي لم يرد به نفيه عن الاسلام بل نفي خلقه عن اخلاق المسلمين اي ليس هو علي سنتنا او طريقتنا في مناصحة الاخوان كما يقول الانسان لصاحبه انا منك يريد الموافقة والمتابعة قال تعالي عن ابراهيم فمن تبعني فانه مني ابراهيم 36 وهذا قاله لما مر علي صبرة طعام---------------- فادخل يده فيها فابتلت اصابعه فقال ما هذا قال	4896	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04090	true	-6772467757963075838	137	196	693	972	1500	300	منا اي ليس من متابعينا قال الطيبي لم يرد به نفيه عن الاسلام بل نفي خلقه عن اخلاق المسلمين اي ليس هو علي سنتنا و--طريقتنا في مناصحة الاخوان اه وقال صاحب القوت وفي حديث عبد الله بن ابي ربيعه انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ مر علي----- طعام مصير فارتاب منه فادخل يده فاذا طعام ثمار---- فقال ما هذا قال	4090	-3848128699202660695	180	271.5	138	338	53.25443649291992	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2300	false	-7579011346078479807	158	182	880	994	1588	300	صدقا يعني صدق كل منهما فيما يتعلق به من ثمن ومثمن وصفة مبيع وغير ذلك وبينا --ما يحتاج ل---بيانه من نحو عيب واخبار بثمن	2300	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04092	true	-6626690464877227622	275	300	1483	1599	1599	300	صدقا ا--ي صدق كل منهما فيما يتعلق به من ثمن ومثمن وصفة مبيع وغير ذلك ونصحا فيما يحتاج الي بيانه من نحو عيب واخبار بثمن-	4092	-3848128699202660695	106	185.0	83	119	89.07563018798828	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2300	false	-7579011346078479807	190	257	1027	1391	1588	300	بورك لهما اي اعطاهما الله الزيادة والنمو في بيع-هما اي في صفقتهما وفي رواية للشافعي وجبت البركة فيهما قال الرافعي فالاول جعل البركة مفعولة والثاني فاعلة وان كتما شيءا مما يجب الاخبار به شرعا وكذبا في نحو صفات الثمن والمثمن محقت ذهبت واضمحلت بركة بيعهما اتي به لقصد الازدواج بين النماء والمحق قيل هذا يختص بمن وقع منه التدليس وقيل عام فيعود شءم احدهما علي الاخر قال	2300	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04093	true	9196033371095982287	1	46	6	234	1558	300	بولك لهما اي اعطاهما الله الزيادة والنمو في بيعتهما اي في صفقتهما واذا كذبا في نحو صفات الثمن او المثمن و----------------------------------------------------كتما شي-ا مما يجب الاخبار به شرعا نزع---------------------------------------------ت بركة بيعهما--------------------------------------- قيل هذا يختص بمن وقع منه التدليس وقبل عام فيعود شءم احدهما علي الاخر قال	4093	-3848128699202660695	186	294.0	148	365	50.95890426635742	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2962	false	-7045936334948335410	115	246	598	1308	1585	300	زن وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم اي اعطه راجحا والرحجان الثقل والميل اعتبر في الزيادة وذلك ندب منه الي ارجاح الوزن ومثله الكيل عند الايفاء لا الاستيفاء لقوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم الاسراء 35 لمعنيين العدل والاحسان ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 اما العدل فانه لا تتحقق براءة ذمته الا بان يرجحه بعض الرجحان فيصير قليل الرجحان من طريق الورع والعدل الواجب كان يغسل جزءا من الراس ليتحقق استيعاب الوجه وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والثاني الاحسان الي من له الحق وخياركم احسنكم قضاء كما في الخبر الاتي وهذا قاله وقد اشتري سراويل وثم رجل يزن بالاجر اي في السوق والامر محتمل للاباحة وفي --اوسط الطبران------------------ي ان الثمن كان اربعة دراهم وفيه صحة هبة المجهول المشاع لان الرجحان هبة وهو غير معلوم القدر وثبوت شراء	2962	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04099	true	-1198216009542285892	91	145	472	767	1586	300	زن وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم اي اعطه راجحا والرجحان الثقل والميل اعتبر في الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قاله وقد اشتري سراويل وثم رجل يزن بالاجر اي في السوق والامر محتمل للاباحة وفي الاوسط للطبراني والمسند لابي يعلي ان الثمن كان اربعة دراهم وفيه صحة هبة المجهول المشاع لان الرجحان هبة وهو غير معلوم القدر قال -------	4099	-3848128699202660695	268	506.5	218	730	36.71232986450195	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2963	false	6460186839261137824	92	184	484	952	1571	300	في تاريخه------------------------------------------------ عن سويد بالتصغير ابن قيس- العبدي ابي مرحب صحابي مشهور نزل الكوفة قال جلبت انا ومخرقة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فاتانا النبي ونحن ------------------بمني فاشتري منا سراويل ف-------------------------بعناه منه فوزن ثمنه وثم وز-ن يزن بالاجر فقال-------- زن وارجح --قال الترمذي حسن صحيح وقا----------------------------ل الحاكم صحيح علي شرط مسلم واورده ابن الجوزي في الموضوع وقال في الاصابة سويد بن قيس العبد------ي روي عنه سماك بن حرب ان النبي------------------- اشتري من رجل سراويل اخرجه اصحاب السنن واختلفوا فيه علي سماك اي ففيه اضطراب قال وفي سنده المسيب بن واضح	2963	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04099	true	-1198216009542285892	172	277	913	1469	1586	300	في تاريخه والدرامي والطبراني في الكبير وابن حبان والعقيلي عن سويد ----------بن قيسر العبدي بن مزاحم صحابي مشهور نزل الكوفة قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا-من هجر فاتينا به مكة فاتانا النبي صلي الله عليه وسلم ونحزبمني فاشتري منا سراويل وفي رواية فساومنا سراويل قبعناه منه فوزن ثمنه وثم وزان يزن بالاجر فقال يا وزان زن وارجح ورواه الطبراني في الكبير ايضا من حديث مخرمة العبدي وقال الحافظ ف----------------------------------------------------ي الاصابة سويد بن قيس العبدي صحابي روي عنه سماك بن حرب ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من رجل سراويل اخرجه اصحاب السنن واختلف-- فيه علي سماك--- ففيه اضطراب قال وفي سنده المسيب بن واضح	4099	-3848128699202660695	365	590.5	290	624	58.49359130859375	59	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5102	false	-5433706868128208852	122	168	658	932	1593	300	النهي عن بيع الحاضر للبادي لانه---------------- اقتضي عدم الاستقصاء للجالب وحديث التلقي يقتضي الاستقصاء له لانا نقول الاحكام مبنية علي المصالح ومنها تقديم مصلحة الجماعة علي الواحد فكما روعي ------------------------هنا مصلحة الجالب روعي ثم مصلحة اهل الحضر علي مصلحة الواحد وهو الجالب فالحديثان متماثلان لا متعارضان	5102	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04105	true	-394206639940442151	100	147	505	791	1564	300	النهي عن تلقي الركبان نوع معارضة لان هذا الحديث اقتضي عدم الاستقصاء للجالب وحديث التلقي يقتضي الاستقصاء له قلت------ الاحكام مبنية علي المصالح ومنها تقديم مصلحة الجماعة علي الواحد فكما روعي هناك مصلحة الجالب روعي ههنا مصل---------------------حة اهل الحضر علي مصلحة الواحد وهو الجالب فالحديثان متماثلان لا-متعارضان	4105	-3848128699202660695	222	405.5	185	314	70.70063781738281	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3487	false	-3572329296898040506	67	150	335	740	1456	300	قال الحنابلة ويثبت الفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي لا وقال داود يبطل البيع طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه موسي بن عمير الاعمي وهو ضعيف جدا اه وفي الميزان موسي بن عمير الاعمي القرشي كذبه ابو حاتم وغيره ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف الحديث وقال السخاوي هو ضعيف لكن له شاهد اه ولقد احسن المصنف حيث عقبه به فقال غبن المسترسل ربا اي ان ما غبنه به مما زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم حل تناوله هق عن انس قال	3487	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04111	true	5962934775954418483	60	91	291	455	1562	300	قال الحنابلة ويثبت الفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي لا وقال داود يبطل البيع ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غبن الم-ترسل ربا اي ان ما-غبنه به مما-زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم حل تناوله وقال ---------	4111	-3848128699202660695	155	274.0	125	405	38.2716064453125	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5046	false	9195546463028085224	262	300	1296	1494	1494	300	المغبون لا محمود ولا ماجور--- لكونه لم يحتسب بما زاد علي قيمته فيءجر ولم يتحمد الي باءعه فيحمد لكن- استرسل في وقت المبايعة فاستغبن فغبن فلم يقع عند الباءع موقع المعروف فيحمد بل رجع لنفسه فقال خدعته فذهب-	5046	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04114	true	2276921602672513985	48	87	234	436	1489	300	المغبون لا محمود ولا ماجور اي لكونه لم يحتسب بما زاد علي قيمته فيءجر ولم يتحمد الي باءعه ف-حمد لكنه استرسل في وقت المبايعة فاستغبن فغبن فلم يقع عند الباءع موقع المعروف فيحمد بل رجع لنفسه فقال خدعته فذهب	4114	-3848128699202660695	197	373.0	160	203	97.0443344116211	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5047	false	6947559870523937697	0	184	0	901	1493	300	الحمد ولم يحتسب فذهب الاج-------------------------------------------ر ومن ثم قيل الغبن في البيع جود بالعقل واصل الغبن النقص خط عن علي امير المءمنين وفيه احمد بن ظاهر البغدادي سءل عنه تلميذه الانبدوني قال لو قيل له حدثكم ابو بكر الصديق قال نعم وضعفه كذا ذكره مخرجه الخطيب عقبه فاقتصار المصنف علي العزو له وحذف ذلك من سوء التصرف طب عن الحسن بن علي قال الهيثمي وفيه محمد بن هشام ضعيف وبقية رجاله ثقات ع عن الحسين بن علي يرفعه ق-------------------------------------------ال ابو هاشم كنت احمل متاعا الي الحسين فيماك-سني فيه فلعلي لا اقوم من عنده حتي يهب عامته فقلت له في ذلك فقال حدثني ابي يرفع الحديث الي النبي------------------- فذكره قال الهيثمي بعد ما عزاه لابي يعلي فيه ابو هاشم العبادي قال الذهبي لا يكاد يعرف ولم اجد لغيره فيه كلاما اه وعبارة الذهبي هذا حديث منكر وابو هاشم لا يعرف وقد اضطرب فمرة عن الحسن ومرة علي الحسين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورده ف-------ي الفردوس بلفظ اتاني جبريل فقال يا محمد ماكس-- عن درهمك فان المغبون الي اخر ما هنا ورواه الحكيم في نوادره من حديث عبد الله بن الحسن عن ابيه عن جده وطرقه كلها ترجع الي اهل البيت	5047	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04114	true	2276921602672513985	87	234	436	1160	1489	300	الحمد ولم يحتسب فذهب الاجر قال العراقي رواه الترمذي الحكيم في النوادر ومن رواية عبد الله بن الحسن عن ابيه عن جده ورواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بعلي من حديث الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين بن علي يرفعه قال الذهبي هو منكر اه قلت في مسند ابي يعلي قال ابو هاشم كنت احمل متاعا الي الحسين فيما كسني فيه فلعلي لا اقوم من عنده حتي يهب عامته فقلت له في ذلك فقال حدثني ابي يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم فذك-------------------------------------------------------ره قال الذهبي-------------------------------------------------------------------- وابو هاشم لا يعرف وقد اضطرب فمرة عن الحسن ومرة ع-ن الحسين اه ورواه الطبراني في الكبير عن الحسن بن علي قال الهيثمي فيه محمد بن هشام ضعيف ورواه الخطيب في تاريخه عن علي وفيه احمد بن طاهر البغدادي ضعيف واورده الديلي في الفردوس بلفظ اتاني جبريل فقال يا محمد ماكسني عن درهمك فان ال-غبون لا محمود ولا ماجور والحاصل ان طرق هذا الحديث---------------------------------------- كلها ترجع الي اهل البيت	4114	-3848128699202660695	362	545.5	286	1156	31.314878463745117	64	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0878	false	-3942336097567301378	151	190	791	1002	1568	300	في الدنيا بالانعام وف-------ي العقبي بعدم المناقشة في الحساب وغير ذلك ولا يخفي كمال السماح علي ذي لب فجمع بهذا اللفظ الموجز المضبوط بضابط العقل الذي اقامه الحق حجة علي الخلق ما لا يكاد يحصي من المصالح والمطالب العالية	878	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04116	true	7033829082114283806	205	242	1075	1278	1563	300	في الدنيا بالانعام يسمح لك في العتبي بعدم المناقشة في الحساب--------- ولا يخفي كمال السماح علي ذي لب فجمع بهذا اللفظ الموجز المضبوط بضابط العقل الذي اقامه----- حجة علي الخلق ما-لا يكاد يحصي من المصالح والمطالب العالية	4116	-3848128699202660695	193	357.0	158	218	88.53211212158203	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0878	false	-3942336097567301378	26	78	128	403	1568	300	الاحسان المامور به في القران المتعلق بالمعاملات وهو حث علي المساهلة في المعاملة وحسن الانقياد وهو من سخاوة الطبع وحقارة الدنيا في القلب فمن لم يجده من طبعه فليتخلق به فعسي ان يسمح له الحق بما قصر فيه من طاعته وعسر عليه في الانقياد اليه في معاملته اذا اوقفه بين يديه لمحاسبته	878	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04116	true	7033829082114283806	163	203	856	1065	1563	300	الاحسان المامور به في الم----------------عاملات وهو حث علي المساهلة في المعاملة وحسن الانقياد وهو من سخاوة الطبع وحقارة الدنيا في القلب فمن لم يجده من طبعه فليتخلق به فعسي ان يسمح له الحق------------------------------------------------ في معاملته اذا -وقف- بين يديه لمحاسبته	4116	-3848128699202660695	208	389.5	168	275	75.63636016845703	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4729	false	2976089777150035848	132	287	668	1418	1478	300	من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا من المنظرة قال الحرالي وهي التاخير المرتقب انجازه او وضع عنه اي حط عنه من دينه------------------------------------------------------------ وفي رواية ابي نعيم او وهب له او وضع عنه اظله الله في ظله اي وقاه الله من حر يوم القيامة علي سبيل الكناية او اظله في ظل عرشه حقيقة او ادخله الجنة يوم لا ظل الا ظله اي ظل الله----------- والمراد به ظل الجنة واضافته لله اضافة ملك وجزم جمع بالاول فقالوا المراد الكرامة والحماية من مكار-ه الموقف وانما استحق المنظر ذلك لانه اثر المديون علي نفسه واراحه فاراحه الله------ والجزاء من جنس العمل حم م في حديث طويل وكذا ابن ماجه عن ابي اليسر من انظر معسرا الي ميسرته انظره الله بذنبه الي توبته الي ان يتوب فيقبل توبته ولا يعاجله بعقوبة ذنبه ولا يميته فجاة قبل التوبة جزاء وفاقا قال ابن العربي هذا اذا انظره من قبل نفسه لا بامر حاكم فان رفع-----ه حتي اثبت لم يكن له ثواب	4729	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04119	true	-6636193353474096314	38	160	187	778	1445	300	من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا من ال-نظرة------------ وهي التاخير او ترك له اي ابراه مما عليه حاسبه الله حين وقوفه بين يديه حسابا يسيرا اي سهلا هكذا هو في سياق القوت قال---------------------- وفي ل------فظ اخر اظله الله------- اي وقاه -----من حر يوم القيامة علي سبيل الكناية وا--ظله في ظل عرشه حقيقة و--ادخله الجنة يوم لا ظل الا ظله اي ظل الله او ظل عرشه والمراد به ظل الجنة واضافته لله اضافة ملك وجزم جمع بالاول فقالوا المراد الكرامة والحماية من مساكره الموقف وانما استحق المنظر ذلك لانه اثر المديون علي نفسه ار-احه فاراحه الله تعالي والجزاء من جنس العمل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العزل- هذا اذا انظره من قبل نفسه لا من-- حاكم فان رفعه اليه حتي اثبت لم يكن له ثواب	4119	-3848128699202660695	450	758.0	354	833	54.021610260009766	80	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4730	false	-2443213392367649006	0	106	0	541	1523	300	الي ميسرة فمتي علم رب الدين عسره------------- حرم مطالبته وان لم يثبت عسره عند القاضي وابراءه افضل من انظاره علي الاصح لان الابراء يحصل مقصود الانظار وزيادة ولا مانع من ان المندوب يفضل الواجب احيانا نظرا للمدارك طب عن ابن عباس قال- الهيثمي وفيه الحكم بن الجارود وقد ضعفه الازدي وشيخ الحاكم وشيخ شيخه لم اعرفهما من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله كل يوم مثلاه صدقة قا--ل السبكي وزع اجره علي الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها وسره ما يقاسيه المنظر من الم الصبر مع تشوق القلب لماله فلذلك كان ينال كل يوم عوضا جديدا--- وقد	4730	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04121	true	-2983502671337081009	93	195	465	1004	1535	300	الي ميسرة فمتي علم رب الدين عسر المدين المعسر حرم مطالبته وان لم يثبت عسره عند القاضي وابراءه افضل من انظاره علي الاصح لان الابراء يحصل مقصود الانصار وزياده ولا مانع من ان المندوب يفضل الواجب احيانا نظر- للمدارك ---------------قاله المناوي قلت وظاهر الحديث الذي اوردة المصنف يخالفه فان مفهومه ان انتره افضل---- من ابراءه فان اجرة وان كان اوفر لكنه ينتهي بنهايته وهو ظاهر ملحظ من ذهب الي ماذهب اليه بعض السلف وقال السبكي وزع اجرة علي الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها وسوء ما-يقاسيه المنظر من الم الصبر مع تشوف القلب لماله فلذلك كان ينال كل يوم عوضا جديدا اه وقد	4121	-3848128699202660695	356	593.5	283	560	63.57143020629883	58	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2872	false	5821940512115532235	100	255	510	1298	1521	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة الظاهر ان المراد الباب الاعظم المحيط ويحتمل علي كل باب من ابوابها مكتوبا وفي رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر وفي رواية بثماني عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده اي وعنده شء من الدنيا اي قد يكون ذلك والمقت-رض اي طالب القرض لا يستقرض الا من حاجة عرضت له ولولاها لما اقترض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم--------------------------------------------------------- معناه ان المتصدق حسب له الدرهم الواحد بعشرة فدرهم صدقة وتسعة زيادة والقرض ضوعف له فيه فدرهم قرضه والتسعة مضاعفة فهو ثمانية عشر والدرهم القرض لم يحسب له لانه يرجع اليه فبقي التضعيف فقط وهو ثمانية عشر والصدقة لم ترجع اليه الدرهم فصارت له عشرة بما اعطي ه عن انس رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ---------------------------------- العراقي وسنده ضعيف واصله قول ابن الجوزي حديث لا يصح قال احمد خالد بن يزيد اي احد رجاله ليس بشء وقال النساءي ليس بثقة	2872	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04122	true	-5331331264956854914	87	252	451	1315	1552	300	رايت ليله اسري بي علي باب الجنه------------------------------------------------------------------ مكتوبا ------------------------------------القرض بثمانيه عشر والصدقه ب--------عشر فقلت يا-جبريل ما بال القرض افضل من الصدقه قال لان الساءل يسال وعنده------------------------------------- والمستقرض --------------لا يستقرض الا من حاجه ورواه ابو دواد الطيالسي والحكيم ايضا من حديث ابي امامه بلفظ رايت علي باب الجنه مكتوبا القرض بثمانيه عشر والصدقه بعشر فقلت ياجبريل مبال القرض اعظم اجرا قال لان صاحب القرض لا ياتيك الا وهو محتاج وربما وقعت الصدقه في يد غني فقال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عقيب ايراده لهذين الحديثين مانصه معناه ان المتصدق حسب له الدرهم الواحد بعشرة فدرهم----- وتسعه زياده والقرض ضوعف له فيه فدرهم قرضه والتسعه مضاعفه فهو ثمانيه عشر والدرهم القرض لم يحسب له لانه يرجع اليه فبقي التضعيف فقط وهو ثمانيه عشر والصدقه لم يرجع اليه الدرهم فصارت له عشرة بما اعطاه اه وهذا هو الذي اشار اليه-------------------- الحافظبانه تكلم عليه بكلام حسن ثم ان قول العراقي -سند- ضعيف اي في سند ابن ماجه----------------------- خالد بن يزيد قال فيه احمد ليس بشء وقال النساءي ليس بثقه	4122	-3848128699202660695	478	726.5	380	1076	44.423789978027344	68	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2786	false	-1215455928130404608	101	186	487	902	1462	300	فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة فلا يلام اذا تكرر طلبه لحقه لكن مع رعاية الادب وهذا من -حسن خلق المصطفي------------ وكرمه وقوة صبره علي الجفاة مع القدرة علي الانتقام وفيه انه يحتمل من صاحب الدين الاغلاظ في المطالبة لكن بما ليس بقدح او شتم ويحتمل ان القاءل كان كافرا--- فاراد تالفه خ ت عن----------------------- ابي هريرة ق--------------------------ال ان رجلا اتي النبي------------------- يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول الله------------------- دعوه فان لصاحب الح-ق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه	2786	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04125	true	8948623738433577132	163	261	824	1318	1517	300	فان لصاحب الحق مقالا اي صوله الطلب وقوه الحجه فال يلام اذ- تكرر طلبه لحقه------------------- وهذا من احسن خلقه صلي الله عليه وسلم وكرمه وقوه صبره علي الجفاء مع القدره علي الانتقام وفيه ان- يحتمل من صاحب الدين الاغلاظ في المطالبه لكن بما-ليس بقدح ولاشتم ويحتمل ان القاءل كان كافرا اي فاراد تالفه قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريره اه قلت وكذلك رواه الترمذي قال ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ--- فهم به اصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحلق مقالا ثم قال اعطوه سنة مثل سنة	4125	-3848128699202660695	361	597.0	285	519	69.55683898925781	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2037	false	-3195245385702058710	187	300	975	1522	1522	300	انصر اخاك قي رواية اعن اخاك في الدين ظالما بمنعه ال---ظلم من تسمية الشء بما يءول اليه وهو من وجيز البلاغة او مظلوما باعانته علي ظالمه وتخليصه منه -قيل يعني قال انس-- كيف انصره ظالما يا رسول الله -قال تحجزه عن الظلم اي تمنعه منه وتحول بينه وبينه فان ذلك اي منعه منه نصره له اي منعك اياه من الظلم--- نصرك اياه علي شيطانه الذي يغويه وعلي نفسه الامارة بالسوء-------- لانه لو ترك علي ظلمه جره الي الاقتصاص منه فمنعه من وجوب القود نصرة له وهذا من قبيل الحكم للشء وتسميته بما يءول اليه وهو من عجيب الفصاحة ووجيز البلاغة حم خ ف-------------------------------------------------ي المظالم ت ف-----------------ي الفتن عن انس وروي مسلم معناه عن-	2037	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04126	true	1230431817946503247	140	250	735	1286	1542	300	انصر اخاك اي ف---------------ي الدين ظالما بمنعه من الظلم من تسمية الشء بما يء-ل اليه وهو من وجيز البلاغة او مظلوما باعانته علي ظالمه وتخليصه منه فقيل يعني قال راوية كيف ننصره ظالما يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- منعك اياه من الظلم اي نصرك اياه علي شيطانه الذي يقويه وعلي نفسه الامارة بالسوء نصره له لانه لو ترك علي ظلمه جره الي الاقتصاص منه فمنعه من وجوب القود نصره له وهذا من قبيل الحكم للشي وتسميته بما يء-ل اليه وهو من عجيب الفصاحة ووجيز البلاغة قال العراقي متفق عليه من حديث انس اه قلت رواه البخاري في المظالم وكذا احمد والترمذي في الفتن------- وروي مسلم معناه عن	4126	-3848128699202660695	430	718.0	341	632	68.03797149658203	73	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0406	false	-4590384049081956754	144	254	726	1302	1528	300	اذا اثني بتقديم المثلثة علي النون عليك جيرانك------------- الصالحون للتزكية ولو اثنان -----فلا اثر لقول كافر وفاسق ومبتدع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك اي بانك محسن اي من المحسنين يعني المطيعين لله تعالي فانت محسن عند الله تعالي واذا اثني عليك جيرانك انك مسء اي عملك غير صالح فانت عند الله مسء ومحصوله اذا ذكرك صلحاء جيران-----------------ك بخير فانت من اهله واذا ذكروك بسوء فانت من اهله فانهم شهداء الله في الارض فاحدث في الاول شكرا وفي الثاني توبة واستغفارا فحسن الثناء وضده علامة علي ما عند الله تعالي للعبد واطلاق السنة الخلق التي هي اقلام الحق بشء في العاجل عنوان---- ما يصير اليه في الاجل والثناء بالخير دليل علي محبة الله تعالي لعبده	406	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04130	true	-5333674487811843465	37	120	185	621	1504	300	اذا اثني ---------------علي ال-----رجل جيرانه في الحضر وهو الصالحون للتزكية ولو اثنان منهم فلا اثر لقول كافر وفاسق ومبتدع واصحابه في السفر ومعاملوه في الاسواق ويشترط في الكل صلاحيتهم للتزكية 7 فلا يشك في صلاحه ولفظ القوت فلا تشكوا في صلاحه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكرك صلحاء جيرانك واصحابك ومعامليك بخير وصلاح وحسن معاملة فلا شك انت من ا-----هله فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق السنة الخلق التي هي القلم الحق بشء في العاجل عنوان علي ما يسير اليه في الاجل والثناء بالخير دليل ع-ي محبة الله تعالي لعبده	4130	-3848128699202660695	237	237.5	189	735	32.24489974975586	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0407	false	-5270263660187834745	24	100	122	482	1501	300	ابن عساكر في --تاريخه عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال قال رجل يا رسول الله متي اكون محسنا ومتي اكون مسيءا فذكره وهذا بمعناه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستدرك الحاكم عن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول الله------------------- فقال دلني علي عمل اذا انا عملت به دخلت الجنة قال كن محسنا قال كيف اعلم اني محسن قال سل جيرانك فان قالوا انك محسن فانت محسن وان قالوا انك مسء فانت مسء انتهي قال الحاكم علي شرطهما	407	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04130	true	-5333674487811843465	145	249	742	1254	1504	300	ابن عساكر في التاريخ ---------------------------------قال قال رجل يا رسول الله متي اكون محسنا ومتي اكون مسيءا فذكره ورواه احمد وابن ماجة والطبراني عن ابن مسعود بلفظ اذا سمعت جيرانك يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات ورواه ابن ماجه ايضا من حديث كلثوم الخزاعي وروي الحاكم في المستدرك بنحوه ع-ن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل اذا انا عملت به دخلت الجنة قال كن محسنا قال كيف اعلم اني محسن قال سل جيرانك فان قالوا انك محسن فانت محسن وان قالوا انك مسء فانت مسء ------قال الحاكم علي شرطهما	4130	-3848128699202660695	300	539.5	237	552	54.34782791137695	59	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4233	false	5751359927588502662	105	227	549	1154	1527	300	لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البز بالفتح وزاي معجمة نوع من الثياب او الثياب من امتعة البيت وامتعة التاجر والعطر اي الطيب قال ابن الجوزي فيه ان ذلك افضل ما يتجر فيه طب كذا في اكثر النسخ الذي رايته في كلام بعض الحفاظ عازيا للطبراني انما هو في الصغير لا الكبير فليحرر عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وفيه عبد الرحمن بن ايوب السكوني الحمصي قال العقيلي لا يتابع علي هذا الحديث وليس له اسناد يصح وليس بمحفوظ وقال ابن الجوزي --فيه العطاف -بن خالد قال ابن حبان يروي عنه الثقات ما ليس من حديثهم واورده في الميزان في ترجمة عبد الرحمن السكوني عن العطاف عن نافع عن ابن عمر وقال لا يجوز ان يحتج به	4233	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04137	true	392685963235642859	205	247	1046	1257	1566	300	لو اذن الله ف------ي التجارة لاهل الجنة لاتجروا في البز----------------------------------------------------------------------- والعطر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي -فيه عبد الرحمن بن ايوب السكون-------ي قال العقيلي لا يتابع علي هذا الح------------------------------ديث وقال ابن الجوزي وشيخه القطان ابن خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع عن ابن عمر -----لا يجوز-ان يحتج به	4137	-3848128699202660695	198	317.5	156	608	32.56578826904297	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2828	false	7861924561671449560	119	211	620	1109	1572	300	ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين شبه الذاكر الذي يذكر الله بين جماعة ولم يذكروا ب-مجاهد يقاتل الكفار بعد فرار اصحابه منهم فالذاكر قاهر لجند الشيطان وهازم له والغافل مقهور قال ابن عربي عليك بذكر الله بين الغافلين عن الله بحيث لا يعلم بك فتلك خلوة العارف بربه وهو كالمصلي بين النيام طب وكذا--- في الاوسط عن --------------------------------------------------------------------ابن مسعود قا----------------------------------------------------ل الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجال الاوسط وثقوا وقضيته ان رجال الكبير لم يوثقوا فلو عزاه المصنف للاوسط لكان احسن ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لان	2828	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04142	true	6047581765774340493	32	116	166	622	1647	300	ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل بين الفا----رين شبة الذاكر الذي يذكر الله بين جماعة ولم يذكروا المجاهد يقاتل الكفار بعد فرار اصحابه منهم فالذاكر قاهر لجند الشيطان وهازم له والغافل مقهور وكالح--------------------------------------------------------------------------------------------ي بين ال--اموات هكذا هو في القوت ولم يتعرض له العراقي وقد اخرجه الطبراني في معجمه الكبير والاوسط من حديث ابن مسعود بلفظ ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجال الاوسط وثقوه وفي لفظ اخر من حديث ابن عمر----------------------------------------------------------- مثل الذي يقاتل عن الفارين وفي	4142	-3848128699202660695	268	421.5	214	613	43.71941375732422	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2829	false	-5771382972474971821	26	141	146	794	1606	300	الله في- الغافلين كمثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد الضريب اي تتساقط من شدة البرد والضريب الصقيع ويروي من الجليد شبه الذاكر بالغصن الاخضر الذي يعد للاثمار والغافل باليابس الذي يهيا للاحراق ذكره القاضي قال الحكيم------------------------ فكذلك اهل الغفلة اصابهم حريق الشهوات فذهبت ثمار القلوب وهي طاعة الاركان فالذاكر قلبه رطب بذكر----ه فلم يضره قحط ولا برد واما اهل الغفلة كاهل الاسواق فالحرص فيهم كامن وكلما از-داد الواحد منهم طلبا ازداد حرصا فاقبل العدو فنصب كرسيه في وسط اسواقهم وركز رايته وبث- جنوده فحملهم علي الغفلة فاضاعوا الصلاة ومنعوا الحقوق فاهل الغفلة علي خطر عظيم من نزول العذاب والذاكر-- بينهم يرد غضب الله فيدفع بالذاكر-- عن الغافل وبالمصلي عمن لا	2829	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04142	true	6047581765774340493	124	225	663	1250	1647	300	الله بين الغافلين كا----لشجرة الخضراء بين الهشيم اي اليابس شبة---------------------------------------------------------------------------- الذاكر بالغضن الاخضر الذي يعد للاثمار والغافل باليابس الذي يهيا للاحراق------------ قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول فكذلك اهل الغفلة اصابهم حريق الشهوات فذهبت ثمار-القلوب وهي طاعة الاركان فالذاكر قلبه رطب بذكر الله فلم يضره قحط ولا برد واما اهل الغفلة كاهل السو--ق فالحرص فيهم كامن فكلما ازاداد الواحد منهم طلبا ازداد حرصا فاقبل العدو فنصب كرسيه في وسط اسواقهم وركز رايته ورتب جنوده فحملهم -لي الغفلة فاضاعوا الصلاة ومنعوا الحقوق فاهل الغفلة علي خطر عظيم من نزول العذاب والذاكرين بينهم يرد غصب الله فيدفع بالذاكرين عن الغافل وبالمصلي عمن لا	4142	-3848128699202660695	522	952.5	429	683	76.42752838134766	78	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2828	false	7861924561671449560	154	292	817	1537	1572	300	عليك بذكر الله بين الغافلين عن الله ب--حيث لا يعلم-- بك فتلك خلوة العارف بربه وهو كالمصلي بين النيام طب وكذا في الاوسط عن ابن مسعود قال الهيثمي بعد ما عزاه لهما رجال الاوسط وثقوا وقضيته ان رجال الكبير لم يوثقوا فلو عزاه المصنف للاوسط لكان احسن ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لان اهل الغفلة قد تعلقت قلوبهم بالاسباب فاتخذوها دولا فصارت عليهم فتنة فاذا ذكر الله بينهم كان فيه ردا عليهم غيبتهم وجفر-هم وسوء صنيعهم واعراضهم عن الذكر فكان ذاكر الله فيهم كحامي الفءة المنهزمة فهو يطفء ثاءرة غضب الله علي من اعرض عن ذكره ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة 251 ومن ثمة شرع لداخل-- السوق الذي هو محل الغفلة الذك------------ر المشهور ورتب عليه ذلك--- الجزاء العظيم ا------------لذي لم يقع مثله في حديث---- صحيح الا قل----------------------------------يلا وذاكر الله في	2828	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04143	true	-7756718043070477975	177	277	860	1374	1491	300	عليك بذكر الله بين الغافلين عن الله من حيث لا يعلمون بك فتلك خلوة العارف بربه وهو كالمصلي بين النيام اه ولما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك---------------------------------------------------------ان اهل الغفلة قد تعلقت قلوبهم بالاسباب فاتخذوها -ولا فصارت عليهم فتنه فاذا ذكر الله بينهم كان فيه رد- عليهم عيبتهم وجفاءهم وسوء صن-عهم واعراضهم عن الذكر فكان ذ-كر الله------------------------------ يطفء نار-- غضب الله ع---من اعرض عن ذكره------------------------------------------------------- ومن ثم كانوا يقصدون السوق الذي هو محل الغفلة حيث شرع لهم الذكر المخصوص لينالوا فضله وهو الجزاء العظيم المرتب عليه الذي لم يقع مثله في حديث الا صحيح الا قليلا وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي -ذاكر الله في	4143	-3848128699202660695	399	639.5	316	792	50.378787994384766	62	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1578	false	3137298623074225295	219	300	1165	1600	1600	300	تمثيل وتصوير اراد تقرير ان للشيطان قوة التاثير في السراءر فان كان متفردا منكرا في الظاهر فاليه رغبة روحانية في الباطن بتحريكه تنبعث القوي الشهوانية في المواطن قال اعني ابن الكمال ومن لم يتنبه لحسن هذا التمثيل ضل في رد ذلك المقال واضل حيث قال فيما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 16 17 كالدلالة علي بطلان ما يقال انه يدخل في بدن الادمي ويخالطه لانه اذا امكنه ذلك لكان-	1578	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04158	true	-7942134830269977896	157	224	836	1196	1604	300	تمثيل وتصوير اراد------ ان للشيطان قوه التاثير في السراءر وان كان منفورا منكرا في الظاهر فاليه رغبه روحانيه في الباطن بتحريكه تنبعث القوي الشهوانيه في المواطن --------------------ومن لم ينتبه لحسن هذا التمثيل ضل في رد ذلك المقال واضل حيث قال--------------------------------------- ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم فهو---------- كالدلاله علي بطلان ما-يقال انه يدخل في بدن الادمي ويخالطه لانه اذا امكنه ذلك لكان	4158	-3848128699202660695	345	625.0	279	436	79.1284408569336	54	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1579	false	-827299904429534576	0	100	0	518	1554	300	ما يذكره في باب المبالغة احق اما انه ضل فلانه لم يدر ان الكلام المذكور ماخوذ من مشكاة النبوة مصبوب في قالب التمثيل والغرض منه بيان ان الشيطان منفور محذور منه في الظاهر مطبوع متبوع في الباطن والغرض من التمثيل المنقول عنه بيان كمال اهتمامه في امر الاغواء وتصوير قوة استيلاءه علي ابن ادم من جميع الجهات وكل من التمثيلين علي ابلغ نظام واحسن وجه من الانطباق علي مقتضي التمام واما انه اضل فلان الفخر الرازي ذلك الامام الهمام نقله عنه نقل قبول حيث قال قال القاضي هذا القول من ابليس كالدلالة علي بطلان ما يقال انه يدخل في بدن	1579	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04158	true	-7942134830269977896	224	300	1196	1604	1604	300	ما-يذكره في باب المبالغه احق ام--انه ضل فلانه لم يدرا-ن الكلام المذكور ماخوذ من مشكاه النبوه مصبوب في قالب التمثيل والغرض منه-------- الشيطان منفور محذور منه في الظاهر مطبوع منبوع في الباطن والغرض من التمثيل المنقول عنه بيان كمال اهتمامه في امر الاغواء وتصوير قوه استيلاءه علي بني ادم من جميع الجهات---------------------------------------------------------------------- وام--انه اضل فلان الفخر الرازي نقل عن القاضي -------------نقل قبول حيث قال----------- هذا القول من ابليس كالدلاله علي بطلان ما-يقال انه يدخل في بدن-	4158	-3848128699202660695	385	694.0	312	518	74.32432556152344	56	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4655	false	-946732771675528610	269	300	1537	1696	1696	300	وفي شرح الاحكام ل----عبد الحق هذا الحديث وان لم يكن صحيح الاسناد فقد صححه الذوق الذي خصص به اهل العطاء والامداد وفهم ذلك مستغلق الا علي اهل العلم الفتحي الذي طريقه-	4655	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04164	true	-2331487827913158642	176	207	920	1082	1544	300	وفي شرح الاحكام لابن عبد الحق هذا الحديث وان لم يكن صحيح الاسناد فقد صححه الذوق الذي خ-ص به اهل العطاء والامداد وفهم ذلك مستغلق الا-علي اهل العلم الفتحي الذي طريقه	4164	-3848128699202660695	157	292.5	128	164	95.73170471191406	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4656	false	-7938636600960876575	4	67	29	343	1523	300	المحمدي حل ----------عن حبيب بن الحسن عن عباس بن يونس التكلي عن محمد بن يسار اليساري عن محمد بن اسماعيل عن يزيد بن يزيد الواسطي عن حجاج عن مكحول عن ابي ايوب الانصاري اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يزيد بن يزيد عن عبد الرحمن الواسطي كثير الخطا وحجاج مجروح ومحمد بن اسماعيل مجهول ومكحول لم يصح سماعه من ابي ايوب اه وتعقبه	4656	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04164	true	-2331487827913158642	109	167	587	875	1544	300	العباده لله وقد رواه عن حبيب بن الحسن بن عباس بن يوسف الشكلي عن محمد بن سيار السياري عن محمد بن اسم-عيل عن يزيد بن يزيد الواسطي عن حجاج عن مكحول عن ابي ايوب و--------اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يزيد بن يزيد---------------------- كثير الخطا-وحجاج مجر-ح ومحمد بن اسماعيل مجهول ومكحول لم يصح سماعه من ابي ايوب--- وتعقبه	4164	-3848128699202660695	263	459.5	208	324	81.17283630371094	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4688	false	-7587212379517301549	55	157	275	796	1529	300	من اشتري ثوبا بعشرة دراهم مثلا وفيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة قال الطيبي كان الظاهر ان يقال منه لكن المعني لم يكتب له صلاة مقبولة مع كونها مجزءة مسقطة للقضاء كالصلاة بمحل مغصوب ما دام عليه زاد في رواية منه شء وذلك لقبح ما هو ملتبس به لانه ليس اهلا لها حينءذ فهو استبعاد للقبول لا-تصافه بقبيح المخالفة وليس احالة لامكانه مع ذلك تفضلا وانعاما واخذ احمد بظاهره فذهب الي ان الصلاة لا تصح في المغصوب وفيه اشارة الي ان ملابسة الحرام لبسا او غيره كاكل مانعه لاجابة الدعاء لان مبدا ارادة الدعاء القلب ثم يفيض تلك الارادة علي	4688	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04166	true	6121120020285740110	223	300	1105	1504	1504	300	من اشتري ثوبا بعشره دراهم في ثمن--ه درهم حرام لم تقبل صلاته ا-------------------------------------------------ي لم تكتب له صلاه مقبوله مع كونها مجزءه مسقطه للقضاء كالصلاه بمحل مغصوب ما-دام عليه -------------منه شء وذلك لقبح ما هو ملتبس به لانه ليس اهلاله-- حينءذ فهو استبعاد للقبول لا تصافه بقبيح المخالفه وليس احاله لامكانه مع ذلك تفضلا وانعاما و------------------------------------------------------فيه اشاره الي ان ملامسه الحرام لبسا او غيره كاكل مانع- لاجابه الدعاء لان مبدا اراده الدعاء القلب ثم يعيد تلك الاراده علي-	4166	-3848128699202660695	366	636.0	293	522	70.11494445800781	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4688	false	-7587212379517301549	157	248	796	1271	1529	300	اللسان فينطق به وملابسة الحرام مفسدة للقلب بدلالة الوجدان فيحرم الرقة والاخلاص وتصير اعماله اشباحا بلا ارواح وبفساده يفسد البدن كله فيفسد الدعاء لانه نتيجة فاسدة حم------------------ من حديث هشا-----------------------------------م عن ابن عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------- ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت---- رسول الله------------------- يقوله قال الذهبي وهاشم لا يدري من هو وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف جدا وقال احمد هذا الحديث ليس بشء وقال الهيثمي هاشم لم اعرفه وبقية رجاله وثقوا علي ان بقية مدلس وقال ابن عبد الهادي رواه احمد في المسند وضعفه في العلل	4688	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04167	true	3390076344236727928	0	121	0	609	1510	300	اللسان فينطق به وملابسه الحرام مفسده للقلب بدلاله الوجدان فيحرم الرقه والاخلاص وتصير اعماله اشباحا بلا ارواح وبفساده يفسد البدن كله فيفسد الدعاء لانه نتيجه فاسد قال العراقي رواه احمد من حديث ابن عمر بسند ضعيف قلت رواه من طريق هاشم عن ابن عمر ولفظه وفيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاه ما دام عليه وزاد في روايه منه شء ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا-ان لم اكن سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله قال الذهبي وهاشم لا يدري من هو وقال ابن حجر واسناد ض-----عيف جدا وقال احمد هذا الحديث ليس بشء وقال الهيتمي هاشم لم اعرفه وبقيه رجاله وثقوا علي ان بقيه مدلس -قال ابن عبد الهادي رواه احمد في المسند وضعفه في العلل	4167	-3848128699202660695	430	756.0	344	616	69.80519104003906	71	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2773	false	-7392336696368194576	8	114	37	552	1460	300	عن حسين بن محمد عن جرير بن حازم عن ايوب عن ابن ابي مليكة طب-------------------------------------------------- من هذا الوجه كلاهما عن ابن ابي مليكة عن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الزاهد الانصاري له---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية وابوه غسيل الملاءكة قتل يوم اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اورده ابن الجوزي ف-----------ي الموضوع و--قال حسين بن محمد هو ابن بهرام المروزي ق-ال ابو حاتم رايته ولم اسمع منه وسءل ابو حاتم عن حديث يرويه حسين فقال خطا فقيل له الوهم ممن قال ينبغي ان يكون من حسين اه وتعقبه -------ابن حجر بانه احتج به الشيخان ووثقه غيرهما وبان له شواهدا اه ورواه الدارقطني---- باللفظ المزبور-------- عن عبد الله المذكور وقال الا-----صح موقوف وقال	2773	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04169	true	-5288048856306734287	83	252	452	1282	1516	300	عن حسين بن محمد عن جرير بن حازم عن ايوب عن ابن ابي مليكه عن عبد الله بن حنظله الغسيل ورواه الطبراني في الكبير من هذا الوجه ------------------------------------------------------وكذا صاحب المختاره والدارقطني والبغوي وابن عساكر ولفظ البغوي وابن عساكر درهم ربا اشد من ثلاثه وثلاثين زنيه في الخطيءه وفي روايه عن احمد في الحطيم ولفظ الجماعه غيرهما درهم ربا ياكله لرجل وهو يعلم اشد عند الله من سته وثلاثين زنيه ولفظ حديث ابن عباس عن البيهقي في الشعب درهم ربا اشد عند الله من سته وثلاثين زنيه ومن نبت لحمه من سحت فالنار اولي به وقد اورد ا-بن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وقال حسين بن محمد هو ابن بهرام المروزي وقال ابو حاتم رايته ولم اسمع منه وسءل ابو حاتم عن حديث يرويه حسين فقال خطا فقيل له الوهم ممن قال ينبغي ان يكون من حسن---- وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه احتج به الشيخان ووثقه غيرهما وبان له شواهد ونقل عن-- الدارقطني انه قال بعد ما اورد الحديث عن عبد الله بن حنظله ما لفظه الا صح موقوف وروي	4169	-3848128699202660695	368	542.5	287	891	41.30190658569336	67	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3759	false	-4317692248374858496	91	171	479	845	1519	300	زيد بن ارقم عن ابي بكر الصديق قال زيد كان لابي بكر مملوك يغل عليه فاتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة ثم قال -----------------------------------------------------------------------------من اين جءت به ق--ال مررت بقوم في الجاهلية فرقيت له---------------------------------------------م فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعلت لا تخرج فقيل له لا ------تخرج الا بالم------------------اء فجعل يشرب الماء ويتقيا حتي رمي بها فقيل ----------له كل هذا من اجل لقمة ق------------------ال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول	3759	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04171	true	-5602275058853054096	131	239	647	1158	1442	300	زيد بن ارقم قال ----------------------كان لابي بكر مملوك يغل عليه فاتاه ليله بطعام فتناول منه لقمه --فقال له المملوك مالك كنت تسالني كل ليله ولم تسالني الليله قال حملني علي ذلك الجوع من اين جءت بهذا قال مررت بقوم في الجاهيله فرقيت لهم فوعدوني فلما كان اليوم مررت بهم فاذا عرس لهم فاعطوني قال اف لك كدت ان تهلكني فادخل يده في حلقه فجعل يتقيا وجعل- لا يخرج فقيل له ان هذه لاتخرج الا بالماء فدعا بعض من الماء فجعل يشرب------ ويتقيا حتي رمي بها فقيل له رحمك الله كل هذا من اجل نبت من اجل هذه اللقمه فقال لو لم تخرج الا مع نفسي لاخرجتها سمعت رسول	4171	-3848128699202660695	314	539.0	244	542	57.93357849121094	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2806	false	-8800628311313437005	203	247	1120	1333	1591	300	من اكتسب فيها مالا من حله وانفقه في حقه اثابه الله عليه في الاخرة واورده جنته اي ادخله اياها ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار---- يوم القيامة	2806	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04175	true	-921798793327121592	130	170	666	858	1523	300	من اكتسب فيها مالا من حله وانفقه في حقه انابه الله عليه---------- واورده جنته--------------- ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار الي يوم القيامه	4175	-3848128699202660695	186	342.0	147	217	85.71428680419922	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4720	false	5561042571961066997	6	44	26	232	1568	300	يسد مجاري العروق شديد البرد واليبس قوي التجفيف يمنع استطلاق البطن ويورث نفث الدم وقروح الدم وقد استدل بعض المجتهدين علي ذهابه الي تحريم اكل الطين بقوله تعالي كلوا مما في الارض البقرة 168 وما قال كلوا الارض	4720	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04181	true	-7955672295064283641	256	285	1337	1491	1554	300	يسد مجاري العروق شديد البرد واليبس قوي التجفيف --------------------يورث نفث الدم وقروحه -----قد استدل بعض المجتهدين ف-----------ي تحريم اكله----- بقوله تعالي كلوا مما في الارض----------- وما قال كلوا الارض	4181	-3848128699202660695	150	250.0	122	206	72.81553649902344	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0321	false	8321087280471216389	91	202	482	1069	1571	300	فالحوت يعني حيوان البحر الذي يحل اكله ولو لم يسم سمكا وكان علي غير صورته بالكلية ولو ط---------------------------------------------------------افيا ووقع لابن الرفعة هنا انه ساق الحديث وابدل الحوت بالسمك فاعترضه الذهبي بانه لم يرد وانما الوارد الحوت ومراده بعدم الورود عدم الثبوت والا فقد ورد لفظ السمك في رواية منكرة ذكرها ابن مردويه في تفسيره والجراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجرد لانه يجرد الارض ففي الجمهرة لابن دريد سمي جرادا لانه يجرد الارض اي ياكل ما فيها وفي التنزيل كانهم جراد منتشر القمر 7 الاية وذكر نحوه الزمخشري فتحل ميتته هبة مات باصطياد ام بقطع راس-------ه ام بحتف انفه او بغيره ونقل النووي الاجماع علي حل اكله واستثناء ابن العربي جراد الاندلس ف----لا يحل----- لضرره	321	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04186	true	-3604600369048012863	13	126	73	645	1615	300	بالحوت----- حيوان البحر الذي يءكل وان ----لم يسم سمكا وكان علي غير صورته بالكلية ولو طفا خلافا لابي حنيفة في الطافي مستدلا بما اخرجه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه من حديث جابر ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه اي ما انكشف عنه الماء فمات بفقد ان الماء وطفا اي علا وجه الماء قال الطحاوي قوله تعالي حرمت عليكم الميتة عام خص منه غير الطافي من السمك بالاتفاق وبالحديث المشهور والطافي مختلف فيه فبقي داخلا في عموم------------------------------------------------------ الاية واما الجراد فحلال هبه م------------ات باصطياد--- بقطع راس ام غيره ام -حتف انفه وقد ------نقل النووي الاجماع علي حل اكله واستثني اب-ن العربي جراد الاندلس وقال لا يحل اكله لضرره	4186	-3848128699202660695	198	134.0	156	838	23.627685546875	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0774	false	6917616736170938539	267	300	1354	1523	1523	300	احدكم ---ماء او غيره من الماءعات وفي رواية ابن ماجه اذا وقع في الطعام وفي اخري وقع في اناء احدكم والاناء يكون فيه كل ماكول و--مشروب فليغمسه وفي رواية فليمقله زاد الطبراني كله-	774	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04187	true	-3741024864369141169	189	222	1016	1179	1566	300	اعم من الماء او غيره من الماءعات وفي روايه ابن ماجه اذا وقع في الطعام وفي اخري ----في اناء احدكم والاناء يكون فيه كل ماكول او مشروب-------- وفي روايه فليمقله زاد الطبراني كله	4187	-3848128699202660695	150	262.5	121	175	85.71428680419922	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4126	false	7007237361958843158	160	300	819	1563	1563	300	وهي ما- في جوف الحيوان فيها ماء اخضر قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له وقال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر-- وهو المصاري-ن فقال المرارة وانشد فلا نهدي الامر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في الفاءق قال في النهاية وليس بشء والمثانة -----------والحياء يعني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود- الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيي---------ن والغدة وا--------------------------------------------------------------لدم غير المسفوح لا-ن الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لا----كله قا-ل الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة وقد يجوز ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له بخلاف حكم صواحباتها اه ورده ابو شامة بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الراوي كان يكره من الشاة يعني بعد-	4126	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04189	true	-3962810715169709975	145	290	738	1501	1555	300	-من ماء في جوف الحيوان فيها ماء اخضر وهي-------------- لكل ذي روح الا البعير فلا مراره له وقال القت-ي اراد المحدث ان يقول المراره وهو المصار من فقال-------- وانشد فلا تهد- الامر وما يليه ولا-تهد-ن معوزق العظام -ذا في الفاءق قال في النهايه وليس بشء والمثانه مجمع البول والح---------------------------------ياء ممدوده الفرج من ذوات الحف والحاف------ر والانثيان الخصيتان والغده بالضم لحم يحدث عن داء بين اللحم والجلد يتحرك بالتحريك والمراد بالدم غير المسفوح لا ن الطبع السليم يعافه و-ليس كل حلال تطيب النفس لا في كله وقال الخطابي الدم حرام اجماعا و-----المذكورات معه مكروهه لا محرمه وقد يجوز-ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له بخلاف حكم صواحباته- اه ورده ابو شامه بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاه وخلت منه عروقها فكيف يقول الراوي كان يكره من الشاه يعني بعد	4189	-3848128699202660695	638	1110.5	513	838	76.13365173339844	99	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4127	false	-7951363673120206500	138	184	704	903	1539	300	عن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل- عن مجاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن جبر مرسلا قال ابن القطان وواصل-------------------------------------------------------------------------------------- لم تثبت عدالته عد هق عن فهر بن نسر عن------------ عمر بن موسي بن وجيه عنه اي عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي وعمر ضعيف ووصله لا يصح	4127	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04189	true	-3962810715169709975	37	114	196	572	1555	300	عن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميله عن مجاهد فساقه وزاد بعد الانءيين والدم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتقذرها ورواه ابن خسر في مسنده من طريق محمد ------------------بن الحسن وزادو كان يحب من الشاه مقدمها ورواه البيهقي من طريق سفيان عن الاوزاعي وقال واصل بن ابي جميله لم تثبت عدالته ورواه بن عدي والبيهقي ايضا من طريق عمر بن موسي بن وجيه عن مج-------اهد عن اب- عباس ثم قال البيهقي وعمر ضعيف ووصله لا يصح	4189	-3848128699202660695	142	173.0	107	402	35.32338333129883	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4127	false	-7951363673120206500	8	69	48	341	1539	300	يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا -هو منصوص علي تحريمه علي الناس كافة وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجه هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل- لنا ميتتان	4127	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04190	true	3649351615388827545	1	59	5	290	1544	300	يجل بان ----صف بانه كره شيءا وهو منصوص علي تحريمه علي الناس كافه وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاه من شظف--- العيش وجهد من القله وانما وجه هذا الحديث لبمنقطع الضعيف انه كره من الشاه--- كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احلت لنا ميتتان	4190	-3848128699202660695	271	506.0	214	295	91.86441040039062	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2779	false	2342574864315304151	95	133	474	646	1463	300	دع ما يريبك اي يوقعك في الشك والامر للندب لما ان توقي الشبهات مندوب لا واجب علي الاصح الي ما لا يريبك اي اترك ما تشك فيه من الشبهات واعدل الي ما لا تشك فيه من الحلال البين	2779	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04197	true	-1201348784659299622	138	160	734	833	1572	300	دع ما يريبك اي يوقعك في الريب يقال رابه وارابه الي ما----------------------------------------لا يريبك--------------------------------- اي الي ما لا تشك فيه من الحلال البين	4197	-3848128699202660695	70	128.0	54	172	40.69767379760742	14	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3797	false	-462669673299343166	112	176	540	846	1440	300	كل ما اصميت اي ما اسرعت ازهاق روحه من الصيد والاصماء ان تقتل الصيد مكانه ودع ما انميت اي م-ا اصبته بنحو سهم او كلب فم-------------------ات وانت ترا--------------ه والانماء ان--------------------- يصيب اصابة غير قاتلة وخرج به ما لو اصابه فغاب ومات ولا يدري حاله فلا ياكله طب عن------------------------------------------------------------------- ابن عباس رمز المصنف لحسن---------------------------------ه قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن اظنه القرشي وهو متروك	3797	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04198	true	6211296322939850560	29	112	149	572	1410	300	كل ما اصميت اي--- اسرعت ازهاق روحه من الصيد والاصماء ان يقتل الصيد مكانه ودع ما انميت اي مما اصبته بنحو-سهم او كلب فمات ولا يدري حاله فمات واليه اشار المصنف بقوله والانماء اي لغة ان يجرح الصيد اي يصيبه بنحوسهم او كلب فيغيب عن----------------------------------ه فلا يدري ما حاله ثم يدركه ميتا والحديث قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس ورواه البيهقي موقوفا عليه وقال ان المرفوع ضعيف اه قال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن اظنه القرشي وهو متروك	4198	-3848128699202660695	212	321.0	167	461	45.98698425292969	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3798	false	2399198726227302660	157	211	761	1002	1390	300	قال ابن بطال--------------- اجمعوا عل- ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يعلم هل مات بالجرح او من سقوطه في الهوي او- من وقوعه علي الارض وانه لو وقع علي جبل مثلا فتردي منه فمات لا يءكل او ان السهم اذا لم ينفذ في مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته	3798	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04198	true	6211296322939850560	133	187	673	922	1410	300	قال ابن بطال في شرح البخاري اجمعوا علي ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يعلم ---مات بالجرح او من سقوطه في الهواء او من وقوعه علي الارض وانه لو وقع علي جبل مثلا فتردي عنه -مات لا يءكل --وان السهم اذا لم ينفذ--- مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته	4198	-3848128699202660695	226	411.5	176	258	87.5969009399414	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3799	false	-3204197697362476636	46	96	229	441	1476	300	ابي داود من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ------ابي ثع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله يصل بصاد	3799	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04200	true	-4880169919699962204	105	213	507	995	1425	300	ابو داود من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن حديث ابي ثعلبة ايضا مختصرا واسنادهما جيد اه قلت سياق حديث ابن عمر وعند ابي داود والنساءي ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك ذكيا وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك -قوله يصل يقال	4200	-3848128699202660695	204	379.0	155	489	41.71779251098633	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5329	false	-2009745768497702318	64	144	336	748	1500	300	الطيبي--------------- انما جعل المتقي من يدع ذلك لذلك لان المتقي لغة اسم فاعل من وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق اي يقي حافره ان يصيبه ادني شء من بوله وشرعا من يقي نفسه تعاطي ما يستوجب العقوبة من فعل او ترك والتقوي مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك قال الله تبارك وتعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح 26 الثانية تجنب كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله	5329	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04201	true	-9094431040356135216	222	299	1107	1502	1505	300	الطيبي في شرح المشكاه انما جعل المتقي من يدع ذلك لذلك لان المتقي لغة اسم فاعل من وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق اي بقي لجامه ان يصيبه ادني شء من بوله وشرعا من بقي نفسه تعاطي ما يستوجب العقوبة من فعل او ترك وللتقوي مراتب الاول- التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك---------------------- والزمهم كلمة التقوي--------- الثانية تجنب كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله	4201	-3848128699202660695	371	698.0	297	427	86.88524627685547	65	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3727	false	-3723031273821424317	273	300	1459	1603	1603	300	-كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فهي ست لغات وهي كلمة ردع للطفل عن تناول شء مستقذر قال الزمخشري وتقال-	3727	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04204	true	-157071547676142128	221	247	1068	1207	1468	300	وكخ كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فهي ست لغات وهي كلمة ردع للطفل عن تناول شء------- قال الزمخشري ويقال	4204	-3848128699202660695	136	253.0	111	146	93.15068817138672	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3728	false	-5388517504365365642	0	116	0	602	1536	300	عند التقذر من الشء ايضا قال وعاد وصل الغانيات كخا اه وهي من اسماء الافعال علي ما في التسهيل ومن اسماء الاصوات علي ما في حواشيه الهشامية عربية او معربة وهذه قالها للحسن وقد اخذ تمرة من تمر--- الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم بها وفي رواية اطرحها وفي اخري القها ولا تعارض فانه كلمه اولا بهذا فلما تمادي قال كخ اشارة الي استقذار ذلك ويحتمل عكسه اما بهمزة الاستفهام وفي رواية بحذفها وهي مرادة شعرت بالفتح فطنت يعني اخفي علي فطنتك انا ال محمد لا ناكل الصدقة بالتعريف وفي رواية بدونه اي لحرمتها علينا وظاهره يعم النفل لكن السياق--- خصها بالفرض لانه الذي يحرم علي اله وفيه ان الطفل يجنب--- الحرام لينشا عليه ويتمرن	3728	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04204	true	-157071547676142128	247	294	1207	1445	1468	300	عند التقدر من الشء ايض--------------------------ا اه---- من اسماء الافعال علي ما في التسهيل ومن اسماء الاصوات علي ما في حواشيه الهشامية عربية او معربة و-------------------------------المراد بالصدقة الفرض لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السياق قد خصها به فانه هو- الذي يحرم علي اله وفيه ان الطفل يجنب عن الحرام لينشا عليه ويتمرن	4204	-3848128699202660695	209	359.0	168	611	34.20621871948242	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3354	false	-1920442056709655007	136	172	678	856	1510	300	ثمامة وخشيبات والامر اعجل من ذلك اي حضور الاجل اعجل من اشادة البنيان قال ذلك حين استاذنوه في بناء المسجد قال في الفردوس سءل الحسن ما كان عريش موسي قال كان اذا رفع يده بلغت السقف	3354	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04208	true	-6002135989048465999	236	259	1191	1303	1505	300	تمام- وخشيبات والامر اعجل من ذلك قال اليلمي----------------------------------------------------------------- في الفردوس سءل الحسن ما كان عريش موسي قال كان اذا رفع يده بلغت السقف	4208	-3848128699202660695	101	179.0	79	178	56.741573333740234	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2611	false	-5677863205824234071	0	300	0	1539	1539	300	اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ما لم يرد فيه منع في اظهر الاقوال والحرام بين ---واضح لا يخفي حرمته وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه عقوبة او وعيدا ثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالزني ومذكي المجوس واما لمفسدة او مضرة واضحة كالسم والخمر وتفصيله لا يحتمله المقام وبينهما اي الح----لال والحرام الواضحين امور اي شءون واحوال مشتبهات بغيرها لكونها غير واضحة الحل والحرمة لتجاذب الادلة وتنازع المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل التحريم والبعض بالعكس ولا مرجح لاحدهما الا خفاء ومن المشتبه معاملة من في ماله حرام فالورع تركه وان حل وقال الغزالي ان كان اكثر ماله الحرام حرمت ثم الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان صح نص او اجماع علي الفعل فالحلال او علي المنع ج-زما فالحرام او -سكت او تعارض فيه نصان ولا مرجح فالمشتبه لا يعلمه-ا كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص او عدم صراح-ة او تعارض نصين وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب والنهي والكراهة والحرمة او لغير ذلك انما ي----------علمه---- قليل من الناس وهم الراسخون فان تردد الراسخ في شء لم يرد به نص ولا اجماع اجتهد بدليل شرعي فيصير مثله وقد يكون دليل -غير خال من الاحتمال فيكون الورع تركه كما قال فمن اتقي من التقوي وهي لغة جعل النفس في وقاية يخاف وشرعا حفظ النفس عن الاثام وما يجر اليها وهي عند الصوفية التبري مما سوي الله وعدل الي التقي عن ترك المرادف له ليفيد ان تركها انما يعتد به في استبراء في الدين والعرض ان خلا عن نحو رياء المشبهات بميم اوله بخط المصنف اي اجتنبها ووض----------------------ع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشان اجتناب الشبهات والشبهة ما يخيل للناظر انه حجة وليس كذلك واريد هنا ما سبق في تعريف الشبهة فقد استبرا بالهمز وقد يخفف اي طلب-	2611	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04215	true	-450216156493302172	79	295	411	1534	1564	300	اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه ومنه ما لم يرد فيه منع في اظهر الاقوال والحرام بين اي واضح لا تخفي حرمته وهو ما نص او اجمع علي تحريمه بعينه او جنسه او علي ان فيه عقوبة او وعيد اثم التحريم اما لمفسدة او مضرة خفية كالربا ومذكي المجوس او وا-----------------ضحة كالسم والخمر------------------------- وبينهما اي بين الحلال والحرام الواضحين امور اي شءون واحوال مشتبهات ب---ها لكونها غير واضحة الحل والحرمة لتجاذب الادلة وتنازع المعاني والاسباب فبعضها يعضده دليل التحريم والبعض بالعكس ولا مرجح لاحدهما الاخ-فاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------الحصر في الثلاثة صحيح لانه ان صح نص او اجماع علي الفعل فالحلال او علي المنع جازما فالحرام او مسكت او تعارض فيه نصان ولا مرجح فالمشتبه لا يعلمهما كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص او عدم صراحته او تعارض نصين وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب والنهي والكراهة والحرمة او لغير ذلك وما هو كذلك لا يعلمه الا قليل من الناس وهم الراسخون فان تردد الراسخ في شء لم يرد به نص ولا اجماع اجتهد بدليل شرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه كما قال فمن اتقي الشبهات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اجتنبها وفي لفظ المشبهات وانما وضع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشان اجتناب الشبهات-------------------------------------------------------------------------- فقد استبرا بالهمز وقد يخفف اي طلب	4215	-3848128699202660695	1040	1951.0	840	1588	65.49118041992188	184	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2612	false	2283113891791514848	9	184	52	950	1545	300	فيه بترك الورع الذي امر به فهو هنا الحسب وقيل النفس لانها الذي يتوجه اليها المدح والذم وعطف----------------------------------------- العرض علي الدين ليفيد ان طلب براءته منظور اليه كالدين ومن وقع في المشبهات بميم بخطه ايضا-------- يعني فعلها- وتعودها وقع في الحرام اي يوشك ان يقع فيه لانه حام حول حريمه وقال --------وقع دون يوشك ان يقع كما قال في المش-به به الاتي لان من تعاطي المشبهات صادف الحرام وان لم يتعمده اما لاثمه بسبب تقصيره في التحري او لاعتياده التساهل وتجرءه علي شبهة بعد اخري الي ان يقع في الحرام او تحقيقا لمداناة الوقوع كما يقال من اتبع هواه هلك وسره ان حمي الملوك محسوسة يحترز عنها كل بصير وحمي الله------ لا يدركها الا ذو البصاءر ولما كان فيه نوع خفاء ضرب المثل بالمحسوس بقوله---------------- كراع اصله الحافظ بغيره ومنه قيل للوالي راعي والعامة رعية وللزوج راع ثم خص عرفا بحافظ الحيوان كما هنا يرعي حول الحمي اي المحمي وهو المحذور علي غير مالكه يوشك بكسر الشين--- يسرع -------------------ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب شبه اخذ الشهوات بالراعي والمحارم بالحمي والشبهات بما حوله ثم	2612	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04216	true	6126508376612209564	0	160	0	794	1484	300	فيه بترك الورع الذي امر به ودينه من ----------------------------------------------الذم الشرعي هكذا في النسخ والرواية تقديم الدين علي العرض------------------------------------------------ ومن وقع في ال-شبهات وفي رواية في المشتبهات واقع الحرام وفي لفظ وقع في الحرام اي يوشك ان يقع فيه لانه ----حول حريمه وقال واقع او وقع دون يوشك ان يقع كما قال في المشتبه به الاتي لان من تعاطي الشب-هات صادف الحرام وان لم يتعمده اما لاءمه بسبب تقصيره في التحري او لاعتياده التساهل وتجريه علي شبهة بعد اخري الي ان يقع في الحرام او تحقيقا لمداناة الوقوع-------------------------- وسره ان حمي الملوك محسوسة يحترز عنها كل بصير وحمي الله تعالي لا يدركه -الا ذو البصاءر ولما كان فيه نوع خفاء ضرب المثل -المحسوس بقوله كالراعي وفي لفظ كراع والمراد به هنا ح------------------------------------------------------------افظ الحيوان-------- يرعي حول الحمي ---المحمي وهو المحذور علي غير مالكه يوشك بكسر السين اي يسرع ان يقع فيه وفي لفظ ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب وبقية الحديث الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله في --------	4216	-3848128699202660695	587	982.0	465	1001	58.641357421875	100	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5150	false	-1393827321388110353	249	300	1237	1471	1471	300	ابن منده في----- المعرفة من حديث حرام بن سعد بن محيصة عن ابيه عن جده محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له ابو طيبة فكسب كسبا كثيرا فلما نهي رسول ا---------لله---------- عن كسب الحجام استشار رسول الله فيه فابي عليه فلم يزل يكلمه ويذكر له الحاجة حتي قال-	5150	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04271	true	2640133877074378708	66	121	326	580	1544	300	ابن منده في كتاب المعرفة من طريق حرام بن سعد بن محيصة عن ابيه عن جده محيصة بن مسعود انه كان له غل-----ام يقال له ابو طيبة فكسب كسبا كثيرا فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام استشار رسول الله فيه فابي عليه فلم يزل يكلمه ويذكر له الحاجة حتي قال	4271	-3848128699202660695	226	416.0	177	259	87.2586898803711	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2831	false	7885971678850819428	175	261	920	1346	1551	300	النووي في انكاره و-----------------------قال هو مجمع علي ضعفه قال وقد خرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر--- يحتج به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في --مراسيله------------------ عن الصلت بفتح المهملة وسكون اللام واخره مثناة السدوسي مولي سويد بن منجون---------------- مرسلا قال عبد الحق هو مع ارساله ضعيف قال ابن القطان وعليه ان الصلت لا يعرف حاله قال ابن حجر في التخريج رواه البيهقي من حديث ابن عباس موصولا وفي سن--ده ضعف واعله ابن الجوزي بمغفل بن عبد الله فزعم انه مجهول فاخطا----------------------- لكن قال البيهقي الاصح وقفه علي ابن	2831	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04280	true	1901263522634121822	103	226	505	1101	1449	300	النووي في انكاره يعني الذي اورده المصنف وقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد خرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به وذكر الرافعي في الشرح الكبير حديث البراء بن عازب المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم قال الحافظ في تخريجه لم اره من حديث البراء وزعم الغزالي في الاحياء انه حديث صحيح وروي ابو داود في المراسيل من جهة ثور بن يزيد عن الصلت رفعه ذبيحة المسلم حلال ذكر الله او لم يذكر لان هان ذكر لم يذكر الا اسم الله وهو مرسل و-------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البيهقي من حديث ابن عباس موصولا وفي اسناده ضعف واعله ابن الجوزي بمعقل بن عبدا-لله فزعم انه مجهول واخطا بل هو ثقة من رجال مسلم لكن قال البيهقي الاصح وقفه علي ابن	4280	-3848128699202660695	261	391.0	205	694	37.608070373535156	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	109	220	553	1123	1493	300	ذكاة امه اي ذكاة امه ذكاة له لانه جزء منها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها وروي--------- بالنصب علي الظرفية كجءت طلوع الشمس اي وقت طلوعها يعني ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة وايا ما كان فالمراد الجنين الميت بان خرج ميتا او به حركة مذبوح علي ما ذهب اليه الشافعي ويءيده ما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاء فنجد في بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فسءاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال ومن البعيد تاويل- ابي	2837	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04286	true	7960579881805413198	79	185	411	970	1577	300	ذكاة الجنين ذكاة امه مرفوعان علي الابتداء والخبرية------------------- وروي ذكاة امه بالنصب علي الظرفيه كجءت طلوع الشمس اي وقت طلوعها يعني ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره -رواية الرفع هي المحفوظة وايا-ما كان فالمراد الجنين الميت بان خرج ميتا او به حركة مذبوح علي ما ذهب اليه الشافعي ويءيده ما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاه فنجد في بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوا ان شءتم فان ذكاتة ذكاة امه فسءاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال واما تخريجه لحديث ابي	4286	-3848128699202660695	498	925.0	398	580	85.86206817626953	90	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2838	false	-8582562534199698860	79	126	395	627	1515	300	جابر ففيه عب----د الله بن ابي زياد القداح عن ابي الزبير الق-----داح ضعيف وحديث ابي سعيد من طريق مجاهد عن ابي الوداك عنه قال ابن حزم حديث واه فان مجاهدا ضعيف وكذا ابو الوداك وقال ابن القطان لا يحتج باسانيد يفيده الا ان---------------------- الحجة تقوم بمجموع طرقه	2838	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04286	true	7960579881805413198	262	298	1399	1568	1577	300	جابر من طريق عبيد الله بن ابي زياد القداح عن ابي الزبير عنه والقداح ضعيف ولذلك ذهب ا-----------------------------------------بن حزم الي ما ذهب اليه-------------- ابو حنيفة--------------------------------------- الا ان الحافظ ابن حجر قال ان الحجة تقوم بمجموع طرقه	4286	-3848128699202660695	101	134.0	76	263	38.40304183959961	18	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	221	270	1129	1384	1493	300	بان المعني علي التشبيه اي مثل ذكاتها او كذكاتها فيكون المراد الحي لحرمة الميت عند------------------------------------------------------------------------ه ووجه بعده ما فيه------------------------------------ من التقدير المستغني عنه ومن ثمة وافق صاحبا---------------------------ه الشافعي قال ابن المنذر -لم يرو عن احد من الصحابة و-----العلماء ان الجنين لا يءكل الا باستءناف ذكاته الا عن ابي حنيفة	2837	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04287	true	-5661519130149133753	22	99	126	520	1525	300	بان المعني علي التشبيه اي مثل ذكلتها او كذكاتها فيكون المراد الحي لحرمة الميت عندنا وقالوا ولو خرج حيا يعيش مثله يجب تذكيته باتفاق العلماء فقد تركوا عمومه ولانه اذا كان حيا ثم مات بموت امه فانه يموت خنقا فهو من المنخنقة التي ورد النص بتحريمها وذهب ابو يوسف ومحمد الي ما ذهب اليه الشافي وقال ابن المنذر ولم ار -عن احد من الصحابة وساءر العلماء ان الجنين لا يءكل الا باستءناف ذكاة -الا عن ابي حنيفة	4287	-3848128699202660695	196	330.5	158	396	49.49494934082031	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3827	false	787563069823310107	70	100	366	524	1565	300	القاضي قال الطيبي كيف سءال عن الحال وقد قيل حال وهما يستدعيان عاملا يعمل فيهما يعني كيف تباشر-ها وتفضي اليها وقد قيل انك اخوها هذا بعيد من المروءة والورع وفيه	3827	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04328	true	-3886286233219628343	42	73	219	378	1568	300	النكاح قال الطيبي كيف سءال عن الحال وقد قيل حال وهما يستدعيان عاملا يعمل فيهما يعني كيف تباشر ها وتقضي اليها وقد قيل انك اخوها هذا بعيد من المروءة والورع وقال	4328	-3848128699202660695	150	287.0	120	159	94.3396224975586	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2611	false	-5677863205824234071	139	300	735	1539	1539	300	لا يعلمها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص او -عدم صراحة او تعارض نصين وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب والنهي والكراهة والحرمة او لغير ------------ذلك انما يعلمه قليل من الناس وهم الراسخون--------- فان تردد الراسخ في شء لم يرد به نص ولا اجماع اجتهد بدليل شرعي فيصير مثله وقد يكون دليل- غير خال من الاحتمال فيكون الورع تركه كما قال فمن اتقي من التقوي وهي لغة جعل النفس في وقاية يخاف وشرعا حفظ النفس عن الاثام وما يجر اليها وهي عند الصوفية التبري مما سوي الله وعدل الي التقي عن ترك المرادف له ليفيد ان تركها انما يعتد به في استبراء في الدين والعرض ان خلا عن نحو رياء المشبهات بميم اوله بخط المصنف اي اجتنبها ووضع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشان اجتناب الشبهات والشبهة ما يخيل للناظر انه حجة وليس كذلك واريد هنا ما سبق في تعريف الشبهة فقد استبرا بالهمز وقد يخفف اي طلب--	2611	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04329	true	-984107846688799722	134	223	675	1117	1495	300	لا يعرفها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاءهن- او لعدم صراحة او تعارض نصين وانما يءخذ من عموم--------- او قياس او استصحاب او لاحتمال الامر فيه الوجوب والندب------- والكراهة والحرمة او لغير ذلك وما هو كذلك انما يعلمه قليل من الناس وهو الراسخون في العلم فان تردد------- في شء لم يرد به نص ولا اجماع اجتهد بدليل شرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير خال من الاحتمال فيكون الورع تركه كما قال فمن توقاها اي تلك الشبهات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اجتنبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد استبرا بالهمز وقد يخفف اي طالب	4329	-3848128699202660695	392	698.5	312	829	47.285884857177734	69	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4533	false	5863583768581071587	13	107	69	527	1487	300	ما من مسلم يزرع زرعا اي مزروعا او يغرس غرسا بالفتح يعني مغروسا اي شجرا -------------------------او للتنويع لان---------- الزرع غير الغرس وخرج الكافر فلا يثاب في الاخرة علي شء مما سيجء ونقل عياض فيه الاجماع واما خبر ما من رجل وخبر ما من عبد فمحمول علي ما هنا والمراد بالمسلم الجنس فيشمل المراة فياكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة اي يجعل لزارعه وغارسه ثواب سواء تصدق بالماكول او لا قال المظهر والقصد انه باي سبب يءكل مال الرجل يحصل له الثواب وقال الطيبي الروا---------------ية برفع صدقة علي ان	4533	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04350	true	4050850335558456428	236	300	1163	1486	1486	300	ما من مسلم----------------------- يغرس غرسا ا---------ي مغروسا والمراد الشجر او زرعا اي مزروعا واو للتنويع لان الغرس غير الزرع---------- وخرج الكافر فلا يثاب في الاخرة علي شء من ذلك-- ونقل عياض فيه الاجماع والم----------------------------------------------------راد بالمسلم الجنس فيشمل المراة وقوله-------------------------- الا كان له به صدقة اي يجعل لز-رعه وغارسه ثواب سواء تصدق بالماكول او لا قا-------------------------------------------------------------ل الطيبي في شرح المشكاة الراوية برفع صدقة علي ان-	4350	-3848128699202660695	248	406.0	196	508	48.81889724731445	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4533	false	5863583768581071587	107	233	527	1175	1487	300	كان تامة ونكر مسلما واوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية وخص الغرس بالشجر وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكناية الايماءية ع-لي ان------- اي مسلم كان حرا ام عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه وفيه حث علي اقتناء الضياع وفعله كثير من السلف خلافا لمانعه ولا يعارضه الخبر الاتي لا تتخذوا الضيعة لانه محمول علي الاكثار منها وميل القلب اليها حتي تفضي بصاحبها الي الركون الي الدنيا واما اتخاذ الكفاية منها فغير قادح وفيه ان المتسبب في الخير له اجر العامل به هبه من اعمال البر او من مصالح الدنيا وذلك يتناول من غرس لنفقته او عياله وان لم ينو ثوابه ولا يختص بمباشرة الغرس او الزرع بل يشمل من استاجر لعمله	4533	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04351	true	8776419372134400260	0	88	0	432	1548	300	كان تامة ونكر مسلما واوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية وخص الغرس والشجر وعم الحيوان ليدل علي سب-ل الكناية الايماء به علي ان المراد اي مسلم---- حرا ام عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان المتسبب في الخير له اجر العامل به هبه من اعمال البر او من مصالح الدنيا وذلك يتناول من غرس لنفس-ه او عياله وان لم ينو ثوابه ولا يختص بمباشر- الغرس او الزرع بل يشمل من استاجر لعمله	4351	-3848128699202660695	418	798.5	333	656	63.719512939453125	79	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3456	false	-1910812540613208499	185	298	950	1608	1616	300	العلماء وفي رواية الفقهاء امناء الرسل فان--------------هم استودعوهم الشراءع التي جاءوا بها وهي العلوم والاعمال وكلفوا الخلق طلب العلم فهم امناء عليه وعلي العمل به فهم امناء علي الوضوء والصلاة والغسل والصوم والزكاة والحج وعلي الاعتقادات كلها وكل ما يلزمهم التصديق به والعلم والعمل فمن وافق علمه عمله وسره علنه كان جاريا علي سنة الانبياء فهو الامين ومن كان بضد ذلك فهو الخاءن وبين ذلك درجات فلذلك قال ما لم يخالطوا السلطان ويداخلوا الدنيا لفظ الحاكم ويداخلوا في الدنيا فاذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم لفظ الحاكم فاعتزلوهم اي خافوا منهم واستعدوا وتاهبوا لما يبدو منهم من الشر فانهم انما يتقربون الي السلطان باستمالة قلبه- وتحسين قب-ح فعله وما يوافق	3456	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04393	true	-3420238524782922028	22	114	132	661	1666	300	العلماء وفي رواية الفقهاء امناء الرسل علي عباد الله فانهم استودعوهم الشراءع التي جاءوا بها وهي العلوم والاعمال وكلفوا الخلق طلب العلم فهم امناء عليه وعلي العمل به فهم امناء علي الوضوء والصلاة والغسل------- والزكاة والحج وعلي الاعتقادات كلها وكل ما يلزمهم التصديق به والعلم والعمل فمن وافق علمه عمله وسره علنه كان جاريا علي سنة الانبياء فهو الامين ومن كان بضد ذلك فهو الخاءن وبين ذلك درجات فلذلك قال ما-لم يخالطوا السلطان---------------------------------------------- فاذا فعل-وا ذلك------------------- فقد خانوا الرسل فاحذروهم و-----------اعتزلزهم فان-----------------------------------------------------هم انما يتقربون اليه------- باستماله قليلة وتحسين قبيح فعله وما يوافق	4393	-3848128699202660695	497	882.5	408	674	73.7388687133789	77	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3457	false	569332643253817746	80	137	457	740	1601	300	الحسن بن سفيان في مسنده عن مخلد بن مالك عن ابراهيم بن رستم عن عمر العبدي عن اسماعيل بن سميع عن انس بن مالك عق عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه قال ابن الجوزي موضوع ابراهيم لا يعرف والعبدي متروك وق---------ال المءلف------ قوله موضوع ممنوع وله شواهد فوق الاربعين فنحكم له عن- مقتضي صناعة الحديث بالحسن	3457	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04393	true	-3420238524782922028	146	194	820	1072	1666	300	الحسن بن سفيان في مسنده عن مخلد بن مالك عن ابراهيم بن رستم عن عمر العبدي عن اسم-عيل بن سميع عن انس------------------------------------------- قال ابن الجوري موضوع ابراهيم لا-يعرف والعبدي متروك ونازعه الجلال السيوطي فقال قوله هذا-- ممنوع وله شواهد فوق الاربعين فيحكم له علي مقتضي صناعة الحديث بالحسن	4393	-3848128699202660695	225	382.0	179	299	75.25083923339844	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1657	false	5087863611345376452	12	61	58	315	1540	300	ما ارتكبت--------------- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم------------------------- وسهلت----- سبيل الغي--------- بدنوك منه ----------------------------------------------------------------------------اتخذوك قطبا يدور عليك رحا باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاء----------هم وسلما يصعدون فيك الي ضلال-هم يدخلون بك الشك علي العلماء ويقودون---------------------------------------------- بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا علي-------ك في جنب ما خربوا عليك	1657	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04399	true	4477351579145931468	150	238	744	1189	1481	300	ما ارتكبت في مخالطتك لهم واخف ما تح-ملت انك انست وحشة الظالم اي ازلتها عنه بايناسك له وسهلت 9 له سبيل الغ ي والضلال بدنوك ممن لم يءد حقها لصاحبه ولم يترك باطلا ي احواله حين ادناك اي قربك اتخذك وفي نسخة اتخذوك قطبا يدور عليه رحي ظلم-هم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم اي محنتهم وسلما يصعدون ----الي ضلالتهم يدخلون بك الشك علي العلماء فيظنون ان العلماء كلهم هكذا ويقتادون وفي نسخة يغتالون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك من دنياك في جنب ما خربوا عليك	4399	-3848128699202660695	233	347.5	185	451	51.66297149658203	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1101	false	6286449199470242224	183	245	923	1235	1544	300	نعم الله عز وجل التي انعم بها عليكم لان الانسان----- حسود غيور بالطبع فاذا نظر الي ما من-- الله به علي غيره حملته الغيرة والحسد و---الكفران والسخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر باقلوا---- دون لا تدخلوا لانه قد تدعو -------الي الدخول حاجة ولهذا قال ابن عون صحبت الاغنياء فلم ار احد اكثر هما مني اري دابة خيرا من دابتي وثوبا خيرا من ثوبي وصحبت الفقراء فاسترحت	1101	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04411	true	5751330603417973103	66	184	337	956	1532	300	نعم الله عليه---------------------- لان الانسان غيور حسود----- بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله به علي غيره حملته الغيرة والحسد علي الكفران والسخط ويكون مقتحما اي مرتكبا نهر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال يا معشر المهاجرين والانصار لا تدخلوا علي اهل الدنيا فانها مسخطة للرزق قال العراقي رواه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخيرانا والدخول علي الاغنياء فانه اجد ولا تزدروا نعم الله عز وجل وقال صحيح الاسناد اه قلت واخره الذهبي وقد رواه ايضا احمد وابو داوود النساءي وعبر باقاوا ولم يقل لا تدخلوا لانه قد تدعو الحاجة الي الدخول عليهم ق-----ال ابن عون صحبت الاغنياء فلم اج---د اكثر هما مني اري دابة خيرا من دابتي وثوبا خيرا من ثوبي وصحبت الفقراء فاسترحت	4411	-3848128699202660695	260	438.0	207	654	39.75535202026367	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2484	false	-667115006154225500	165	254	869	1328	1563	300	جبلت القلوب اي خلقت وطبعت ----------------علي حب من احسن اليها بقول او فعل وبغض من اساء اليها بذلك لان الادمي مركب علي طباءع شتي واخلاق متباينة والشهوات فيه مركبة ومن رءوس الشهوات نيل المني وقضاء الوطر فمن بلغ نفس غيره مرامها فلنفسه اقامها فاذا احسن اليها صفت وصارت طوعا له والا فهي كالكره فاستبان ان الالفة انما تتم ببر النفوس كانها تقول شاني اللذات لا الطاعات فهل يبرني احد حتي احبه قال العارف ابن عطاء الله من احسن اليك فقد استرقك بامتنانه ومن اذاك فقد اعتقك من رق احسانه	2484	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04437	true	-5416402389592194616	30	119	154	614	1532	300	جبلت النفوس اي خلقت وطبعت في رواية القلوب علي حب--- احسن اليها بقول او فعل وبغض من اساء اليها وذلك لان الادمي مركب علي طباءع شتي واخلاق متباينة والشهوات فيه مركبة ومن رءوس الشهوات نيل المني وقضاء الوطر فمن بلغ نفس غيره مرامها فلنفسه اقامها فاذا احسن اليها صفت وصارت طوعا له والا فهي كالمكء فاستبان ان الالفه انما تتم ببر النفوس كانها تقول شاني اللذات لا الطاعات فهل يبربي احد حتي احبه قال------- ابن عطاء----- من احسن اليك فقد استرقك بامتنانه ومن اذاك فقد اعتقك من رق احسانه	4437	-3848128699202660695	435	828.0	349	475	91.57894897460938	78	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2485	false	-4537555902234986835	108	152	526	749	1538	300	ابو الشيخ--------------- وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في التاريخ واخرون كلهم من طريق اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه------- فقيل له ذمي----ته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن ابن مسعود--------- فذكره	2485	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04437	true	-5416402389592194616	249	298	1267	1521	1532	300	ابو الشيخ في كتاب الثواب وابن حبات في روضة العقلا- والحطيب في التاريخ واخرون كلهم من طريق اسماعيل بن ايات الحياط قال بلغ الحسن بن عمارة الا---عمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه الاعمش فقيل للاعمش ذممته ثم مدحته فقال ان خيثمه حدثني عن ابن مسعود قال جلبت فذكره	4437	-3848128699202660695	207	367.5	165	258	80.23255920410156	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2485	false	-4537555902234986835	6	78	38	392	1538	300	الحسن ف--------قال علي بمنديل واثواب فوجه بها اليه فلما كان من الغد سءل----- الاعمش عنه فق--------------------------------------------ال بخ بخ هذا الحسن بن عمارة زان العمل وما زانه فقيل له قلت بالامس-------- ما قلت واليوم تقول هذا فقال دع---- عنك هذا حدثني خيثمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر عن المصطفي -----------------انه قال جبلت الي اخره وفي رواية ذكر للاعمش ا-----بن عمارة فقال بالامس يطفف في المكيال والميزان واليوم ولي امور المسلمين فلما كان جوف الليل بعث	2485	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04438	true	17364839469688018	165	300	869	1569	1569	300	الحسن فاخبرته فقال علي بمنديل واثواب فوجه بها اليه فلما كان من الغذ بكرت الي الاعمش فقلت اجري الحديث قبل ان يجتمع الناس فاجريت ذكره فقال بخ-بخ عذا الحسن بن عمارة ولي العمل ما--زانه ف-------قلت بالامس قلت قلت ما قلت واليوم تقول هذا فقال دع هذا عنك---- حدثني خثيمة عن بن ابي مسعود مرذوعا فقد كان رحمة الله زاهدا ناسكا للدنيا حتي وصفه القاءل بقوله ما رايت الاغنياء والسلاطين عند احد احرقهم عنده مع فقره وحاجته وقال اخر صبور مع فقره مجانيا للسلطات ورع عالم بالقران اه كلام السخاوي قلت وقلت واورده هكذا العسكري في الامثال الا انه حدثني خثيمة عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلبت وذكره في ور----اية ذكر للاعمش الحسن بن عمارة فقال بالامس يطفف في المكيال والميزان واليوم ولي امور المسلمين فلما كان جوف الليل بعث-	4438	-3848128699202660695	300	482.0	238	719	41.72461700439453	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2485	false	-4537555902234986835	78	104	392	512	1538	300	اليه ابن عمارة بصرة وتخت ثياب فلما اصبح اثني عليه وقال ما عرفته الا من اهل العلم فقيل له في ذلك فقال دعوني منكم ثم ذكره	2485	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04439	true	-5260563010247726410	0	25	0	119	1503	300	اليه ابن عمارة بصرة وتخت ثياب فلما اصبح اثني عليه وقال ما عرفته الا-من اهل العلم فقيل له في ذلك فقال دعوني عنكم ثم ذكره	4439	-3848128699202660695	118	230.0	93	120	98.33333587646484	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5173	false	-365380654801110094	222	266	1154	1384	1549	300	و-خرج ابو نعيم وغيره--- ان عمر بن عبد العزيز اشتهي تفاحا ولم يكن معه ما يشتري به فركب فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحدة ف-شمها ثم ردها فقيل له الم يكن المصطفي وخلفاءه---------------------- يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهي- للعمال بعدهم رشوة	5173	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04467	true	7642721441464779862	79	127	400	652	1469	300	واخرج ابو نعيم ف الحلبة ان عمر بن عبد العزيز اشتهي تفاحا ولم يكن معه--- يشتري--- فركب فتلقاه غلمان الدير باطباق تفاح فتناول واحده فهشمها ثم ردها فقيل له الم يكن البني صلي الله عليه وسلم وخلاءفه كانو يقبلون الهدية فقال انها لاولءك هدية وهيا للعمال بعدهم رشوة	4467	-3848128699202660695	205	356.5	164	258	79.45736694335938	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4676	false	661876656079629520	36	82	191	411	1466	300	فقام رجل اليه اي الي النبي اسود من الانصار----- كاني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل مني عملك قال وما لك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقوله الان من استعملناه منكم علي عمل فليجء بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ وما نهي عنه	4676	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04472	true	2673255302925916788	225	264	1105	1296	1468	300	فقام رجل -----------------------من الانصار اسود كاني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل عني عملك---- وماذاك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقول ذلك --من استعملناه----- علي عمل فليات بقليله وكثيره فما اوتي منه اخد وما نهي عنه	4472	-3848128699202660695	175	305.5	139	225	77.77777862548828	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1935	false	-344754060076245047	118	280	616	1467	1563	300	الحرالي صلاح الاخلاق هي صلاح -------الدنيا والدين والمعاد التي جمعها في قوله اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي و-----قال العارف ابن عربي------ معني الحديث انه لما قسمت الاخلاق الي مكارم والي سفساف وظهرت مكارم الاخلاق كلها في شراءع الرسل وتب-ين سفسافها من مكارمها عندهم وما في العالم الا اخلاق الله وكلها مكارم فما ثم سفساف اخلاق فبعث نبينا------------- بالكلمة الجامعة الي الناس كافة واوتي جوامع الكلم وكل شء- يقدمه علي شرع خاص فاخبر عليه الصلاة والسلام انه بعث لتت-م صالح الاخل---------------------------------------------------------------اق فصار للكل مكارم اخلاق فما ترك------------ في العالم سفساف اخلاق جملة واحدة لمن عرف مقصد الشرع فابان لنا مصارفه لهذا المسمي سفسافا من نحو حرص----- وشره وحسد وبخل وكل صف-ة مذمومة فاعطانا لها مصارف اذا اجريناها عليها عادت مكارم اخلاق وزال عنها اسم الذم فكانت محمودة فتمم الله به مكارم الاخلاق فلا ضد لها كما انه لا ضد للحق لكن منا من عرف المصارف ومنا من جهلها	1935	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04485	true	7226310975665526577	20	197	112	1048	1587	299	الحراني صالح الاخلاق هي صلاح الدين والدنيا------- والمعاد التي جمعها في قوله اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي هي-- معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي تنبيه قال الشيخ الا كبر قدس سره معني الحديث انه لما قسمت الاخلاق الي مكارم والي سفساف وظهرت مكارم الاخلاق كلها في شراءع الرسل وتبيين سفسافها من مكارمها عندهم وما في الع-لم الا اخلاق ات-- وكلها مكارم فا--ثم سفساف اخلاق فبعث فبينها عليه السلام بالكلمة الجامعة الي الناس كافة واوتي جوامع الكلم وكل نبي يقدمه علي شرع خاص فاخبر عليه الس--------لام انه بعث ليتمم صالح الاخلاق لانها اخلاق الله فالحق ما قيل فيه انه سفساف اخلاق بمكارم اخلاق فصار الكل مكارم اخلاق فما ترك عليه السلام في العالم سفساف اخلاق جملة واحدة لمن عرف مقصد الشرع فابان لنا مصارف- لهذا المسمي سفسافا من نحو حرص وحسد وشره----- وبخل وكل صنعة مذمومة فاعطانا لها مصارف اذا اجريناها عليها عادت مكارم اخلاق وزال عنها اسم الذم فكانت محمودة فتمم الله به مكارم الاخلاق فلا-ضد لها كما انه لا-ضد للحق لكن منا من عرف المقارف ومنا من جهلها	4485	-3848128699202660695	793	1420.5	639	966	82.09109497070312	133	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4443	false	1578974697788869717	202	276	1059	1433	1543	300	ظرف وضعه للمستقبل ويستعمل للماضي مجازا وفيه مبالغة و----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث--------------------------------------------------------------- ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من عدة طرق ففي بعضها ما حسن الله خلق عبد وخلقه واطعم لحمه النار رواه ابن عدي عن ابن عمر وفي بعضها ما حسن ا---------------لله وجه امرء مسلم فيريد ع-------------------------ذابه رواه الشيرازي في الالقاب عن عاءشة وفي بعضها ما حسن الله خلق عبد وخلقه الا استحيا ان تطعم النار لحمه ورواه الخطيب عن الحسن بن علي وطرقه----------- كلها مضعفة لكن تقوي بتعددها وتكثرها	4443	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04486	true	7499478024989737752	37	170	174	858	1494	300	ظرف وضعه للمستقبل ويستعمل للماضي مجازا وهو- مبالغة وفي الميزان داود بن فداهيج ضعيف وقال ابن عدي لا اري بمقدار ما يرويه باسا وله حديث فيه نكرة ثم ساق له هذا الخبر انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه الجلال السيوطي فانه ورد من طريق اخر وذكر المسلسل بالاتكاء كما سياتي ذكر قلت وقد روي من حديث ابن عمر ومن حديث عاءشة ومن حديث الحسن بن علي ومن حديث انس اما حديث ابن عمر فاخرجه ابن عد--------ي ولفظه ما حسن الله خلق عبد وخلقه فاطعم لج-ه النار واما حديث عاءشة فاخرجه الشيرازي في الالقاب ولفظه ما حسن الله وجه امرء مسلم فيريد عذابه واما حديث الحسن بن علي فاخرجه ال--خطيب في ال---------تاريخ و----لفظه ما حسن الله خلق عبدوخ-لقه الا استحيا ان تطعم النار لحمه----------------------------- وطرق هذه الالفاظ كلها ضعيفة لكن تقوي بتعددها وتكثرها	4486	-3848128699202660695	239	334.5	187	739	32.340999603271484	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4444	false	-346254775120082903	0	60	0	301	1484	300	محمد -بن مطرف المسمعي عن داود بن فراهيج عن ابي هريرة وضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه يزيد البكري وهو ضعيف وداود بن فراهيج نقل الذهبي في-- الميزان عن قوم تضعيفه وق------ال ابن عدي لا اري بمقدار ما يرويه باسا وله حديث فيه نكرة ثم ساق له هذا الخبر------ واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المءلف بان له------------- طريقا اخر قال -	4444	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04486	true	7499478024989737752	20	84	91	420	1494	300	محمد ابن مطرف المسمعي عن داود بن فداهيج عن ابي هريرة بزيادة ايدا في اخر الحديث وهو ظرف وضعه للمستقبل ويستعمل للماضي مجازا وهو مبالغة وفي الميزان داود بن فداهيج ضعيف وقال ابن عدي لا اري بمقدار ما يرويه باسا وله حديث فيه نكرة ثم ساق له هذا الخبر انتهي واورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه الجلال السيوطي فانه ورد من طريق- اخر وذكر	4486	-3848128699202660695	192	299.0	150	330	58.181819915771484	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4444	false	-346254775120082903	59	144	297	701	1484	300	قال السلفي قرات علي ابي الفتح الغزنوي وهو متكء قال قرات علي علي بن محمد وهو متكء قرات علي حمزة بن يوسف وهو متكء قرات علي اب--------------------------ي الحسن بن الحجاج الطبراني وهو متكء قرات علي ابي العلاء الكوفي وهو متكء قرات علي عاصم بن علي وهو متكء قرات علي الليث بن سعد وهو متكء قرات علي بكر بن الفرات وهو متكء قرات علي انس بن مالك وهو متكء ----قال رسول الله------------------- ما حسن الله خلق رجل ولا خلقه فتطعمه النار حديث غريب التسلسل ورجاله ثقات	4444	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04486	true	7499478024989737752	178	265	904	1319	1494	300	قال السلفي قرات عل----ي الفتح الغزن----------------------------------وي وهو متكء قرات علي حمزة بن يوسف وهو متكء قرات علي علي بن محمد وهو متكء قرات علي الحسن بن الحجاج الطبراني وهو متكء قرات علي ابن العلاء الكوفي وهو متكء قرات علي عاصم بن علي وهو متكء قرات علي الليث بن سعد وهو متكء قرات علي بكر بن الفرات وهو متكء قرات علي انس بن مالك وهو متكء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حسن الله خلق رجل ولا خلقه فتطعمه النار حديث غريب التسلسل ورجاله ثقات	4486	-3848128699202660695	361	680.5	285	453	79.69094848632812	72	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5010	false	2608234389477194551	0	67	0	346	1547	300	بين به ان الانسان لا يصلح حاله الا الالفة الجامعة فانه مقصود بالاذية محسود بالنعمة فاذا لم يكن الفا مالوفا تختطفه ايدي حاسديه وتحكم فيه اهواء اعاديه فلم تسلم له نعمة ولم تصف له مدة واذا كان الفا مالوفا انتصر بالالف- علي اعاديه وامتنع بهم من حساد-ه فسلمت نعمته منهم وصفت مودته بينهم وان كان صفو الزمان كدرا ويسره عسرا وسلمه خطر و---العرب تقول من قل ذل	5010	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04488	true	8318052683683135517	133	201	742	1089	1567	300	بين به ان الانسان لا تصلح حاله الا الالفة الجامعة فانه مقصود بالاذية محسود بالنعمة فاذا لم يكن الفا مالوفا تخ-طفه ايدي حاسديه وتحكم فيه اهواء اعاديه فلم تسلم له نعمه ولم تصف له مدة واذا كان الفا مالوفا انتصر بالالفة علي اعاديه وامتنع به- من حاسديه فسلمت نعمته منهم وصفت م-دته عن-هم وان كان صفو الزمان كدرا ويسره عسرا وسلمه خطرا او العرب تقول من قل ذل	4488	-3848128699202660695	334	627.0	268	351	95.15669250488281	58	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4434	false	3341597042062897127	106	162	526	827	1467	300	في البر والصلة عن انس قال الحاكم------------------------------------------- صحيح واقره الذهبي و---رواه عنه ايضا ------------------البيهقي والطبراني---------- وابو يعلي والبزار قال الهيثمي كالمنذري ورجال الاخيرين رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة و---وثقه جمع-- علي ضعف في---------------------------------------------------------------------------------ه ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كرسيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه حتي يفرغ الله من الحساب	4434	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04492	true	1677441611964104752	123	202	619	1049	1548	300	في البر والصلة ما تحاب رجلان في الله الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه وقال صحيح واقره الذهبي وقد رواه ا----يضا البخاري في الادب والبيهقي والطبراني في الاوسط وابو يعلي والبزار قال الهيمتي كالمنذري ورجال الاخيرين رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة وقد وثقه جماعة علي ضعف فيه واخرجه ايضا في المختارة وفي المعجم الكبير للطبراني من حديث ابي عبيدة ومعاذ رفعاه ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع----- لهما كرسيا---------------------- فاجلسا عليه حتي يفرغ الله من الحساب	4492	-3848128699202660695	251	409.0	203	461	54.44685363769531	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2999	false	9161990222743576418	122	294	639	1535	1568	300	وقدمه لعموم نفعه وتعديه و الثاني من السبعة شاب خصه لكونه مظنة غلبة الشهوة وقوة الباعث علي متابعة الهوي وملازمة العبادة مع ذلك اشق وادل علي غلبة التقوي نشا في عبادة الله والثالث ----------------------------------------------رجل قلبه معلق في رواية متعلق بالمسجد في رواية بالمساجد وفي اخري في المساجد وحروف الجر ينوب بعضها عن بعض زاد سلمان من حبها اشار الي طول الملازمة بقلبه وان كان بدنه خارجا فشبه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل اذا خرج منه حتي يعود اليه كني به عن التردد اليه في جميع اوقات الصلاة فلا يصلي صلاة الا في المسجد ولا يخرج منه الا وهو ينتظر اخري ليعود فيصليها فيه فهو ملازم للمسجد بق-------------------لبه فليس المراد دوام الجلوس فيه و الرابع رجلان تحابا بتشديد الموحدة واصله تحاببا اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضي الله او لاجله لا لغرض دنيوي فاجتمعا علي ذلك اي علي الحب المذكور بقلوبهما وافترقا عليه اي استمرا علي محبتهما لاجله تعالي حتي فرق بينهما الموت ولم ي-قطع تحابهما -عارض دنيوي او المراد يحفظان الحب فيه في --------الحضور والغيبة وعدت هذه	2999	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04494	true	10341008149126541	4	141	19	736	1524	300	وقومه لعموم نفعه وتعديه وشاب و-----------------خصه لكونه مظنة غلبة الشهوة فملا-----------------------------زمة العبادة من ذلك اشق وادل علي غلبه التقوي نشا في عبادة الله اي افني شبابه ونشاطه في عبادة الله كما في خبر سليمان ورجل قلبه-------------- م-علق بالمسجد------------------------------------------------------------------------------------- اشار الي طول الملازمة --------------------------شبه بالشء المعلق بالم--سجد كالقنديل اذا خرج منه حتي يعود اليه كني به عن التردد اليه في جميع اوقات الصلاة فيلازم الم--------------سجد ولا يخرج من -الا وهو ينتظر اخري------ فيصليها فيه فهو ملازم للمسجد بقلبه وان خرج منه بقالبه فليس المراد دوام الجلوس فيه و--------رجلان تحا----------------------------با اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طاب رضا الله اولا جله لا لغرض دنيوي -اجتمعا علي ذلك اي علي الحب المذكور بقلوبهما وتف-رقا-عليه اي استمرا علي صحبتهما ------------حتي فرق بينهما الموت ولم ينقطع تحابهما لعارض دنيوي او المراد يحفظان الحب فيه في الغيبة والحضور وعد واحد --------	4494	-3848128699202660695	595	1010.5	479	971	61.277034759521484	90	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3000	false	-5897297807061401151	1	175	4	845	1519	300	المحبة لا تتم الا م-نهما و الخامس رجل ذكر الله بلسانه او قلبه حال- كونه خاليا من الناس او من الالتفات لما سوي الله المذكور وان كان في ملا ففاضت سالت عيناه اي الدموع من عينيه فهو مجاز كجري الميزاب زاد البيهقي من خشية الله وبكاءه يكون عن خوف او شوق او--- محبة -لله و السادس رجل دعته اي طلبته امراة الي الزنا بها هذا هو الاظهر لا ما قيل للنكاح فخاف العجز عن حقها او الشغل عن العبادة بالكسب لها ذات منصب بكسر الصاد اي اصل او شرف او حسب او مال------------------------ وجمال اي مزيد حسن فقال بلسانه زاجرا عن الفاحشة ويحتمل بقلبه زجرا -لنفسه ولا مانع من الجمع اني اخاف الله رب العالمين وخص ذات المنصب والجمال لان الرغبة فيها اشد فالصبر عنها مع طلبها له اشق و السابع رجل تصدق بصدقة اي تطوع لان الزكاة يسن اظهارها--------- فاخفاها اي كتمها عن الناس حتي لا تعلم بالرفع نحو مرض فلان حتي لا يرجونه وبالنصب نحو سرت حتي لا تغيب الشمس شماله اي من بشماله ما تنفق --يمينه ذكره مبالغة في الاخفاء بحيث	3000	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04494	true	10341008149126541	142	300	741	1524	1524	300	المحبة لا-تتم الا بينهما و--------رجل ذكر الله بلسانه او قلبه حالة كونه خاليا عن الناس او عن الالتفات لما سوي الله-------- وان كان في ملا ففاض-----ت عيناه اي الدموع من عينيه فهو مجاز اكري الميزاب زاد البيهقي من خشية الله وبكاءه يكون عن خوف او شوق او عن محبة الله عز وجل و-رجل دعته اي طلبته امراة الي الزنا بها او--------------------- للنكاح فخاف العجز عن حقها و--الشغل عن العبادة بالكسب لها ذات حسب ------------اي اصل --------------او مال ورواية الصححين ذات منصب وجمال اي مزيد حسن فقال بلسانه زاجرا لها ويتح-------مل بقلبه زاجر النفسه ولا مانع من الجمع اني اخاف الله رب العالمين وخص ذات الحس-ب والجمال لان الرغبه فيها اشد فالصبر عنها مع طلبها--- اشد و--------رجل تصدق بصدقة اي تطوع لان الزكاة يسن اظهارها كما تقدم فاخفاها اي كتمها عن الناس حتي لا-تعلم بالرفع نحو مرض حتي----- لا يرجونه وبالنصب نحو سرا حتي لا تغيب الشمس شماله اي من بشماله ما-تنفق عليه او ذكر- مبالغة في الاحفاء بحيث-	4494	-3848128699202660695	698	1207.5	553	883	79.04869842529297	115	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3001	false	4583000117785193620	104	295	615	1538	1560	300	مالك في الموطا ت في الزكاة وغيرها عن ابي هريرة او--- ابي سعيد الخدري حم--------------- ق ن عن ابي هريرة م عن ابي هريرة وابي سعيد معا------------- سبعة من الناس سيكونون في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله اضاف الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش ليس فوقه شء يظل منه رجل ذكر الله ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض الدمع لا هي مبالغة لدلالته علي مصير العين دمعا فياضا ثم ان فيضها ناشء عن القرح التي احرقت قلبه اما حياء من الله او شوقا اليه او حبا له او خوفا من ربوبيته او لشهود التقصير معه فلما فعل ذلك حيث لا يراه احد الا الاحد كان معاملة لله فاواه الي ظله ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله لانه لما قصد التواصل هو واخوه بروح الله وتالف بمحبته كان ذلك انحياشا الي الله تعالي فاواه الي ظله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها لما اثر طاعة الله وغلب عليه حبه صار قلبه ملتفتا الي المسجد لا يحب البراح عنه لواجدنه فيه روح القربة وحلاوة الخدمة فاوي الي الله مءثرا فاظله ورجل يعطي الصدقة التطوع بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله	3001	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04495	true	5464937851328297330	33	92	156	453	1465	300	مالك في الموطا ----وال------ترمذي عن ابي هريرة او عن ابي سعيد ورواه احمد والشيخان والنساءي عن ابي هر---------------يرة ورواه مسلم عنهما معاو يروي سبعة----------------- في ظل العرش يوم لاظ-ل الا ظل--------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل ذكر الله ففاضت عيناه ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يحب عبدا لا يحبه الا لله و--------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قلبه معلق بالمساجد من شده حبه اياها ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يعطي الصدقه------- بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله	4495	-3848128699202660695	230	344.0	179	954	24.1090145111084	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3002	false	6252780173475480174	92	230	464	1178	1496	300	ورجل عرضت عليه امراة نفسها ليجامعها بالزنا ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله فانه صلي نار مخالفة الهوي مخافة مولاه وخالف بواعث الطبع للتقوي فلما خاف من الله هرب اليه فلما هرب هنا اليه معاملة اواه اليه في الاخرة مواصلة ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد فانه لما بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه وتشترك الاقسام السبعة في معني واحد فجوزوا جزاء واحدا صلي كل منهم حر مخالفة الهوي في الدنيا فلم يذقه الله حر الاخري تنبيه قد نظم ابو شامة معني هذا الحديث فقال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله العظيم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله وذيل عليه الحافظ ابن حجر في ابيات اخر ابن زنجويه عن الحسن مرسلا وهو البصري ابن عساكر في تاريخ دمشق عن ابي هريرة	3002	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04495	true	5464937851328297330	96	135	473	674	1465	300	ورجل عرضت عليه امراة---------------------- ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل كان في سريه مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا-ونجوا او استشهد هكذا رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زنجويه عن الحسن مرسلا و----------ابن عساكر --------------عن ابي هريرة	4495	-3848128699202660695	186	294.5	149	714	26.0504207611084	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3004	false	-5691584665003062827	75	209	422	1050	1537	300	سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اي لا ظل الا ظل عرشه وذلك لا يكون الا في القيامة حتي تدنو الشمس من رءوس الخلاءق وياخذهم العرق ولا ظل ثم الا للعرش وبهذه الرواية رد علي من زعم ان المراد بالظل في الرواية الاولي ظل طوبي او الجنة لان ذلك انما يكون بعد الاستقرار فيها وهذا عام رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته طلبته امراة ذات منصب بكسر الصاد اي صاحبة نسب شريف الي نفسها فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما الاخر في الله ورجل غض عينيه عن محارم الله اي كفهما عن النظر الي ما لا يحل له النظر اليه وعين حرست في سبيل الله اي في الرباط او حال قتال اهل الضلال وعين بكت من خشية الله اي من خوفه	3004	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04495	true	5464937851328297330	136	181	680	896	1465	300	سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا-ظل الا ظله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دع------ته امراه ذات منصب--------------------------------------- فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا ف--------------------------------------------ي الله ورجل غض عين-ه عن محارم الله و----------------------------------------------عين حرست في سبيل الله و------------------------------------عين بكت من خشية الله وهكذا رواه	4495	-3848128699202660695	205	341.5	160	628	32.643310546875	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2054	false	8536031255672430192	254	288	1266	1431	1491	300	اوثق عري الايمان اي اقواها او اثبتها واحكمها جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به نحو دلو او كوز فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الايمان وقال الحرالي	2054	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04496	true	-1389630352544155695	116	148	546	703	1475	300	اوثق عري الايمان اي اقواها و--اثبتها واحكمها-جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به نحو دلو او كوز فاستعبر لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الايمان الحب في -----	4496	-3848128699202660695	148	281.5	117	165	89.69696807861328	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4155	false	9122140913849545371	95	119	538	654	1601	300	عروة وهي في الاصل ما يعلق به من طرف الدلو والكوز ونحوهما فاستعير لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الاسلام	4155	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04496	true	-1389630352544155695	123	146	592	695	1475	300	عروة وهي في الاصل ما يعلق به نحو دلو او كوز------------- فاستعبر لما يتمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الايمان	4496	-3848128699202660695	85	157.5	65	116	73.27586364746094	17	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4394	false	8896806446429524394	9	39	45	185	1540	300	ما احدث رجل في رواية بدله عبد اخاء بالمد في الله تعالي الا احدث الله له درجة في الجنة اي اعد له منزلة عالية فيها بسبب احداثه ذلك الاخاء فيه	4394	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04499	true	-2411067326800584864	5	29	24	144	1542	300	ما احدث احدا-------------------خاء بالمد في الله تعالي الا احدث الله له درجة في الجنة اي اعد-له منزلة عالية فيها بسبب احداثه ذلك الاخاء فيه	4499	-3848128699202660695	116	212.0	92	140	82.85713958740234	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2220	false	-263486176120162470	157	262	825	1408	1636	300	الارواح ا----لتي تقوم بها الاجساد جنود مجندة اي جموع متجمعة وانواع مختلفة فما تعارف--- توافق في الصفات وتناسب في الاخلاق منها اءتلف اي الف قلبه قلب الاخر وان تباعدا كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة وما تناكر منها اي لم يتوافق ولم يتناسب اختلف اي نافر قلبه قلب الاخر وان تقاربا جسدا فالاءتلاف والاختلاف للقلوب والارواح البشرية التي هي النفوس الناطقة مجبولة علي ضراءب مختلفة وشوا-كل متباينة فكل ما تشاكل م---نها في عالم الامر تعارف في عالم الخلق وكل ما كان في غير ذلك في عالم الامر تناكر في عالم الخلق فالمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه وبالتناكر ما بينهما من التباين والتنافر وذلك	2220	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04505	true	-5710172803477677622	84	182	441	976	1546	300	الارواح وهي التي تقوم بها الاجساد جنود مجندة اي جموع م-جمعه وانواع مختلفة فما تعارف اي توافق في الصفات وتناسب في الافعال منها اءتلف اي الف قلبه قلب الاخرو--ن تباعدا----------------------------------- وما تناكر----- اي ل-----------م يتناسب اختلف اي نافر قلبه قلب الاخر وان تقارب-----ا فالاءتلاف والاختلاف للقلوب والارواح البشرية التي هي النفوس الناطقة مجبولة علي ضراءب مختلفة وشوا كل متباينة فكل ما تشاء كلي منها في عالم الامر تعارف في عالم الخلق وكل ما كان في غير ذلك في عالم الامر تناكر في عالم الخلق فالمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه وبالتناكر ما بينهما من التباين والتنافر وذلك	4505	-3848128699202660695	514	965.5	421	594	86.53199005126953	85	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2221	false	2127205724913156508	27	88	158	465	1495	300	ولهذا قال------- الشافعي ال----------------علم جهل عند اهل الجهل كما ان الجهل جهل عند اهل العلم------------- حكي الشبرواني ان تمرلنك--- كان يحب رجلا من معتقدي العجم يتر-دد اليه فوجد الرجل في قلبه ميلا لتمرلنك--- فتخوف وقال ما المناسبة فمنع تيمورا--- من دخوله عليه فساله عن سببه فذكر ما خطر له فقال تمرلنك بيني وبينك مناسبة وهي انك تحب بيت ال النبي وانا	2221	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04510	true	-6495943904123357253	232	300	1205	1551	1551	300	ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله تعالي العلم جهل عند اهل الجهل كما ان الجهل جهل عند اهل العلم قال الميناوي حكي الش-رواني ان تيمورلانج كان يحب رجلا من معتقدي العجم ويتودد اليه فوجد الرجل في قلبه ميلا لتيمور لنج فتخوف وقال ما المناسبه فمنع تيمور لنك من دخوله عليه فساله عن سببه فذكر ما خطر له فقال تيمور- بيني وبينك مناسبه وهي حبك ال- بيت--- النبي وانا-	4510	-3848128699202660695	274	467.5	215	353	77.62039947509766	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2221	false	2127205724913156508	88	168	465	873	1495	300	والله احبهم وانت رجل كريم وانا احب الكرم فهذه المناسبة المقتضية للميل لا ما في من الشر وقد يتفق اجتماع مادتي الخبيث والطيب في شخص واحد فيصدران منه ويميل لكل منهما بكل من الوصفين نكتة حكي بعضهم ان اثنين اصطحبا في سفينة فقعد احدهما ف-ي طرفها والاخر بوسطها فسقط من علي الطرف في البحر فرمي الاخر نفسه عليه فاخرجا بالحياة فقال الاول للثاني انا كنت بطرفها فوقعت فما لك انت قال لما وقعت انت غبت بك عني فحسبت انك اني	2221	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04511	true	6051565163156108344	0	62	0	316	1580	300	والله احبهم وانت رجل كريم وانا احب الكرم فهذه المناسبه المقتضيه للميل لا ما في من الشر قال و-------------------------------------------------------------------------------------------حكي بعضهم ان اثنين اصطحبا في سفينه فقعد احدهما علي طرفها والاخر بوسطها فسقط من علي الطرف في البحر فرمي الاخر نفسه عليه فاخرجه بالحياه فقال الاول للثاني اني كنت بطرفها فوقعت فا--لك انت قال لما وقعت انت غبت بك عني فحسبت انك اني	4511	-3848128699202660695	303	568.5	241	409	74.0831298828125	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4571	false	5164082717821387048	46	80	266	429	1529	300	ثلاثة احدهم مث-----ل الغذاء ------لا يستغني عنه والاخر مثل----- الدواء يحتاج اليه في وقت دون وقت والثالث مثل----- الدار لا يحتاج اليه ----لكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع	4571	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04543	true	-1505352820515460853	150	189	739	927	1464	300	ثلاثه احدهم مثله مثل الغذاء للجسد لا يستغنا عنه والاخر مثله مثل الدواد يحتاج اليه في وقت دون وقت والثالث مثله مثل الداء لا يحتاج اليه قط ولكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع	4543	-3848128699202660695	159	291.0	125	188	84.57447052001953	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5206	false	-8541943802706989735	134	180	697	911	1552	300	في المناقب هب من حديث ا-بن ابي عمران عن ابي ذر قال صدقت اتيت ابا ذر فوجدته في المسجد محتبيا بكساء اسود فقلت ما هذه الوحدة قال سمعت رسول الله يقول فذكره قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي لم يصح ولا صححه الحاكم اه وقال -------ابن حجر سنده حسن لكن	5206	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04544	true	7322685136850682867	196	249	970	1231	1493	300	في الامثال من طريق صدقه بن ابي عمران عن ابي ذر قال قال---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحده خيرا من جليس السء والجليس الصالح خيرا من الوحده واملاء الخير خيرا من السكوت والسكوت خيرا من املاء الشر قال الذهبي لم يصح ولا صححه الحاكم--- وقال الحافظ ابن حجر سنده حسن وقد	4544	-3848128699202660695	100	142.0	74	340	29.41176414489746	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1805	false	8841660053515546383	20	86	104	452	1624	300	القلب اذا لان ورق وانجلي -صار كالمراة الصقيلة فاذا اشرقت عليه انوار الملكوت اضاء الصدر وامتلا من شعاعها فابصرت عين الفءاد باطن امر الله في خلقه فيءديه ذلك الي ملاحظة نور الله تعالي فاذا لاحظه فذلك قلب استكمل الزينة والبهاء بما رزق من الصفاء فصار محل نظر الله من بين خلقه فك----لما نظر الي قلبه زاده به فرحا وله حبا وعزا واكتنفه بالرحمة واراحه من الزحمة	1805	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04555	true	-709593512259746311	213	275	1101	1433	1561	300	القلب ---ولان -----انجلي وصار كالمراه الصقيله فاذا اشرقت عليه انوار الملكوت اضاء الصدر وامتلا-من شعاعها فابصرت عيم الفءاد باطن امر الله في خلقة فيءديه ذلك الي ملاحظة نور الله فاذ------ا لاحظة فذلك قلب استكمل الزينة والتهيء بما رزق من الصفاء فصار محل نظر الله من بين خلقه فلما فلما نظر الي قلب- زاده به فرحا وله حب-----ا واكتنفه بالرحمه واراحه من الزحمه	4555	-3848128699202660695	313	573.0	252	353	88.6685562133789	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2352	false	-7261181719557469183	31	127	160	661	1502	300	ايضا في الدعوات ورواه عنه ايضا النساءي وغيره تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام فان الجار البادي يتحول عنك -قال الديلمي البادي الذي يسكن البادية ---------قال لقمان عليه السلام لابنه فيما رواه البيهقي عنه بسند عن الحسن يا بني حملت الجندل والحديد وكل ثقيل فلم احمل شيءا اكثر من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا امر من الصبر ن وكذا البيهقي في الشعب عن- ابي هريرة وابي سعيد معا قال الحافظ العراقي وسنده صحيح تعوذوا بالله من ثلاث فواقر اي دواهي واحدتها فاقرة كانها تحطم فقار الظهر جار سوء بالاضافة ان راي خيرا	2352	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04562	true	-1842556898790655650	68	132	352	676	1536	300	ايضا في الشعب وزاده و----------النساءي ايضا بعد قوله--------------------- دار المقام فان الجار البادي يتحول عنك وروي البيهقي ايضا في معناه بسنده الي الحسن قال قال لقمان------------ لابنه يا-------------------------------------بني حملت الجندل-------- وكل ثقيل فلم احمل شيءا اثقل من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا امر من الصبر-- وروي البيهقي ايضا من حديث ابي ه--------------------------------------------ريرة تعوذوا بالله من ثلاث نواف---------------------------------------------ر جار سوء--------- ان راي خيرا	4562	-3848128699202660695	241	335.5	190	512	47.0703125	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	232	300	1242	1592	1592	300	ان السحر محرم وهذا قاله حين قد--م وفد تميم وفيه- الزبرقان وعمرو بن الاهيم ف-----خطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك ----فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر -ما قال ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو-	1851	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04563	true	-6705729207930295475	59	124	288	640	1560	300	من الشعر حكما واما القصة ففي قدوم وفد تميم وفيهم الزبرقان وعمرو بن الاهتم وانهماخطبا ببلاغه وفصاحه ثم قال -لزبرقان ياسر------ول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم -حقوقهم وهذا يعلم ذاك وكذا قال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبة مطاع في اذينه فقال-الزبرقان والله -قد علم مني اكثر مما قال ما--نعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو	4563	-3848128699202660695	302	514.5	241	364	82.96703338623047	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2288	false	4444822066687480368	172	211	884	1090	1574	300	الراغب البذاء------ الكلام القبيح يكون----- من القوة الشهوية طورا--------- ومن القوة الغضبية طورا فمتي كان معه استعانة بالقوة المفكرة كان منه السباب ومتي كان من مجرد الغضب كان صوتا مجردا لا يفيد نطقا كما يري ممن فار غضبه وهاج	2288	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04563	true	-6705729207930295475	198	239	1025	1248	1560	300	النفاق البذاء كسحاب الكلام القبيح يكون تارة من القوه الشهوية كالرفث والسخف ومن القوة الغضبيه تارة ف--ي كان معه استعانه بالقوة المفكرة كان منه السباب ومتي كان من مجرد الغضب كان صوتا مجردا لا-يفيد نطقا كما يري ممن فار غضبه وهاج	4563	-3848128699202660695	189	330.0	151	226	83.6283187866211	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1399	false	6120840873882299240	242	299	1218	1523	1531	300	في المقال ومزية عليه في العلم او الدرجة عند الله لفضل خص به عنهم فيحتقر من تقدمه ولا يعلم المسكين ان قلة كلام السلف انما كان ورعا وخشية لله------ ولو ارادوا الكلام واطالته لما عجزوا غير-- انهم اذا ذكروا عظمة الله تلاشت عقولهم وانكسرت قلوبهم وقصرت السنتهم والبيان جمع الفصاحة في اللفظ والبلاغة في المعني تنبيه قال	1399	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04564	true	4287602237299408802	0	57	0	304	1516	300	في المقال ومزيه عليه في العلم او الدرجة عن- الله بفضل خص به عنهم فيحتق- من تقدمه ولا يعلم المسكين ان قلة كلام السلف انما كان ورعا وخشيه لله تعالي ولو ارادوا الكلام واطالته لما عجزوا واعني انهم اذا ذكروا عظمة الله تلاشت عقولهم واسك-رت قلوبهم وقصرت السنتهم ةالبيان جمع الفصاحه في اللفظ والبلاغه في المعني------ قال	4564	-3848128699202660695	286	526.5	230	313	91.3738021850586	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	167	259	823	1290	1500	300	ينشا الظن الخبيث عن القلب الخبيث لا في جانب الحق ولا في جانب الخلق كما قيل اذا ساء فعل المرء ساء-ت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه واصبح في ليل من الشك مظلم فان الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزيادة تمكن المسند اليه في ذكر السامع حث- علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقته الواقع قولا او غيره او ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا قال الغزالي	2138	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04565	true	-6928187944628844373	218	299	1038	1476	1480	300	ينشا الظن الخبيث من القلب الخبيث وفيه يقول الشاعر--------------------------اذا ساء فعل المرء ساءات ظنونه وصدق ما-يعتاده من توهم وعادي محببه بقول عدوة واصبح في ليل من الشك مظلم فان الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزياده تمكن المسند اليه في ذكر السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة- الواقع قولا او غيرة وماي---نشا عن الظن يوصف الظن به مجازا قال العراقي	4565	-3848128699202660695	406	752.0	327	469	86.5671615600586	66	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	48	71	224	337	1500	300	اياكم والظن اي احذروا اتباع الظن واحذ--روا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل	2138	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04565	true	-6928187944628844373	195	217	928	1032	1480	300	اياكم والظن اي احذروا اتباع الظن او احذروا سوء الظن بمن لم يس-ء الظن به وا----------لظن تهمه تقع في القلب بلا دليل	4565	-3848128699202660695	94	175.0	73	115	81.73912811279297	16	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0560	false	-80146994163846282	3	49	16	233	1530	300	الرجل غالبي الحديث وفي رواية اخا له بحديث وفي اخري اذا حدث رجل رجلا بحديث- ثم التفت اي غاب عن المجلس او التفت يمينا وشمالا فظهر من حاله بالقراءن ان قصده ان لا يطلع علي حديث- غير الذي حدثه به فهي اي الكلمة التي حدثه بها	560	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04570	true	-4676524333585869015	264	300	1349	1523	1523	300	الرجل -------بحديث وفي رواية ا------لحديث وفي اخري اذا حدث رجل رجلا -حديثا ثم ال--------------------------تفت يمينا وشمالا فظهر من حاله بالقراءن ان قصده ان لا يطلع علي حديثه غير الذي حدث---ه فهي اي الكلمة التي حدث- بها-	4570	-3848128699202660695	170	288.5	135	219	77.62557220458984	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5025	false	3664418504769872101	123	255	634	1261	1484	300	دم حرام اي اراقة دم ساءل من مسلم بغير حق او------------- فرج حرام اي وطءه علي وجه الزنا او اقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال لم----------------------سلم او ذمي بغير حق شرعي يبيحه يعني من قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان ظلما لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل عليهم افشاءه دفعا للمفسدة ذكره بعضهم وقال القاضي يريد ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر---- عوراتهم ولا يشيع ما يري منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم د------------------------------------------------------------------------------------ في الادب من حديث ابن اخي جابر عن جابر وقا--------------------ل المنذري ابن ابي خالد مجهول قال وفيه ايضا عبد الله بن نافع الصاءغ روي له مسلم وغيره وفيه كلام وقال الزين العراقي وابن اخيه غير مسمي عنده	5025	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04571	true	-5380215659032443360	135	283	721	1416	1499	300	دم حرام اي يراق- دم ساءل من مسلم بغير حق ومجلس يستحل فيه فرج حرام اي -----علي وجه الزنا----------------- ومجلس يستحل فيه مال من غير حله سواء من مال مسلم او ذمي ف-----------------------من قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او ----مال فلان ظلما لا يجوز للمستمعين حفظ سره بل عليهم افشاءه دفعا للمفسدة والمراد منه---------------- ان المءمن------ اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر علي عوراتهم ولا يشيع ما راي منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم قال العراقي رواه ابو داود من حديث جابر من رواية ابن اخيه غير مسمي عنه انتهي قلت ولفظه في الادب الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او اقتطاع مال بغير حق قال المنذري ابن اخي جابر مجهول قال وفيه ايضا عبد الله بن نلفع الصاءغ روي له مسلم وغيره وفيه كلام --اه ولكن سكوت ابي داود عليه يدل علي حسنه -	4571	-3848128699202660695	470	758.0	363	770	61.03895950317383	85	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1928	false	-6505092620041100832	214	286	1130	1503	1578	300	المجالس بالامانة -اي ان- المجالس الحسنة انما هي المصحوبة بالامانة --اي ---------------كتمان ما يقع فيها من التفاوض في الاسرار فلا يحل لاحد من اهل المجلس ان يفشي علي صاحبه ما يكره افشاءه كما افصح به في الخبر الاتي------------------------------------------------------------------- ابو ال--شيخ في التوبيخ عن عثمان بن عفان وعن ---------------------ابن عباس----- انما يتجالس المتجالسان اي الشخصان الذي يجلس احدهما الي الاخر للتحدث بامانة الله تعالي فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يخاف	1928	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04572	true	-2937270060120546286	0	79	0	422	1523	300	المجالس بالامانة والمعني المجالس الحسنة انما هي المصحوبة بالامانة وقال صلي الله عليه وسلم انما يتجالس الم----تجالسان بالا-مانة لا يحل لاحدهم-----------ا ان يفشي علي صاحبه ما يكره كذا في القوت قال العراقي رواه---- ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف رواه ابن المبارك في الزهد من حديث ابي بكر بن حزم مرسلا وللحكم من حديث ابن عباس بلفظ انما يتجالس المتجالسان--------------------------------------------- بامانة الله تعالي فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يخاف	4572	-3848128699202660695	225	278.0	181	487	46.20123291015625	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5290	false	-1787013968669897045	0	27	0	148	1478	300	قبله او مرفوعا فالمنهي الوعد المستعقب للاخلاق اي لا تعد- موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية والوفاء بالوعد سنة مءكدة بل قيل واجب	5290	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04577	true	1433004127983354451	169	195	859	1006	1508	300	قبله او مرفوعا فالمنهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية والوفاء بالوعد سنة مءكدة و--قيل واجد	4577	-3848128699202660695	143	272.5	117	149	95.97315216064453	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1907	false	-2930471458967108108	148	300	764	1555	1555	300	وفي رواية انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم با-خلاقكم انتهي وذلك لان استيعاب عامتهم بالاحسان بالفعل غير ممكن فامر بجعل ذلك بالقول حسبما نطق به وقولوا للناس حسنا البقرة 83 واخرج العسكري في الامثال------------------ عن الصولي --قال لو وزنت كلمات المصطفي----------- باحسن كلام الناس----- لرجحت علي ذلك وهي قوله انكم الخ قال وقد كان ابن عباد كريم الوعد كثير البذل سريعا الي فعل الخير فطمس ذلك سوء خلقه فما تري له حامدا وكان العارف ابراهيم بن ادهم يقول ان الرجل ليدرك بحسن خلقه ما لا يدركه بماله لان المال عليه فيه زكاة وصلة ارحام واشياء اخر وخلقه ليس عليه فيه شء قال الحرالي والسعة المزيد علي الكفاية من نحوها -الي ان ينبسط الي ما وراء امتدادا ورحمة وعلما ولا تقع السعة الا مع احاطة العلم والقدرة وكمال الحلم والافاضة في وجوه الكفايات ظاهرا وباطنا عموما وخصوصا وذلك ليس الا -لله اما المخلوق فلم يكد يصل الي حظ من السعة اما ظاهرا فلا-	1907	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04578	true	-3900811365444925012	4	107	21	563	1570	300	وفي رواية----------------------------- فسعوهم با خلاقكم------ وذلك -ان استيعاب عامتهم بالاحسان بالفعل غير ممكن فامر بجبر ذلك بالقول حسبما نطق به وقولوا للناس حسنا قال------------ العسكري في الامثال بعد ان اخرجه نقلا عن المولي 7 قال لو وزنت كلمته صلي الله عليه وسلم باحسن كلام الناس كلهم لرجحت علي ذلك يعني بها هذا الحديث وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحراني -السعة المزيد علي الكفاية من نحوهما الي ان ينبسط الي ما-وراء امتدادا ورحمة وعلما ولا تقع السعة الا مع احاطة العلم والقدرة وكمال الحكم والافاضة في وجوه الكفايات ظاهرا وباطنا عموما وخصوصا وذلك ليس الا الله اما المخلوق فلم يكن يصل الي حظ من السعة اما ظاهرا فلم	4578	-3848128699202660695	459	784.0	371	831	55.234657287597656	73	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1908	false	-3691084077700581154	0	91	0	458	1605	300	تقع منه ولا يكاد واما باطنا بخصوص حسن الخلق فعسا-ه يكاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في المسند حل ك هب وكذا الطبراني و-من طريقه وعنه اورده البيهقي فكان ايثاره بالعزو اولي عن ابي هريرة قال البيهقي تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه وروي من وجه اخر ضعيف عن عاءشة اه--- وفي الميزان عبد الله بن سعيد هذا واه بمرة وقال الفلاس- منكر الحديث متروك وقال يحيي استبان لي كذبه وقال الدارقطني متروك ذاهب وساق له اخبارا هذا منه----ا ثم قال وقال فيه البخاري تركوه وروا---ه ابو يعلي -قال العلاءي وهو حسن	1908	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04578	true	-3900811365444925012	107	243	563	1267	1570	300	يقع منه ولا يكاد واما باطنا بخصوص حسن الخلق ففساده يكاد انتهي وكان ابراهيم بن ادهم يقول ان الرجل ليدرك بحسن خلقه مالا يدركه بما له لان المال عليه فيه زكاة وصلة ارحام واشياء اخر وخلقه ليس عليه فيه شء قال العراقي رواه ابو يعلي الموصلي والطبراني في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل وضعفه والحاكم وصححه البيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة انتهي قلت وكذا رواه البزار وابو نعيم واما البيهقي فانه اخرجه من طريق الطبراني وقال------------------------------------------------------- تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه وروي من وجه اخر ضعيف عن عاءشة انتهي وفي الميزان عبد الله بن سعيد هذا واه بمرة وقال العلاءي منكر الحديث متروك وقال يحيي استبان--- كذبه وقال الدارقطني متروك ذاهب وساق له اخبار----ا منها هذا ثم قال وقال---- البخاري تركوه واما سند ابي يعلي فقال العلاءي انه حسن	4578	-3848128699202660695	337	560.5	265	770	43.7662353515625	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2674	false	-2509580110378804227	197	283	985	1468	1559	300	امتي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البراء- العنت-------- في النهاية العنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والزنا و--------------------------الحديث يحتمل كلها والبراء جمع برء وهو العنت منصوبان مفعولان للباغون وبغيت الشء طلبته حم عن عبد الر-حمن بن غنم بضم المعجمة وسكون النون قال الهيثمي فيه شهر بن حوشب وثق وضعف وبقية رجاله رجال الصحيح وقال المنذري فيه شهر وبقية اسانيده يحتج بهم في الصحيح طب عن--------------------------- عبادة بن الصامت قال الهيثمي فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك قال المنذري وحديث عبد الرحمن اصح ويقال له صحبة	2674	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04598	true	-8390188692298508850	15	122	77	672	1590	300	الله المشاء-ن بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البذاءو العنت هكذا هو في القوت قال العراقي رواه احمد من حديث اسماه بنت يزيد بسند ضعيف انتهي قلت البذاء جمع بذي وهو والعنت منصوبان مفعولان للباغون والعنت محركة المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والزنا والباغون الطالبون يروي هذا الحديث بلفظ خيار امتي الذين اذدرء اذ ذكر الله شرارا متي المشاءن الخ وهكذا رواه احمد من حديث عبد الرحمن ----------------------بن -غنيم قال المنذري فيه شهري-ن حوشب وثق وضعف وب---------------------------------------------قية اس-ناده محتج بهم في الصحيح ورواه الطبراني في الكبير من حديث عبادة بن الصامت قال الهيتمي فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك قال المنذري وحديث عبد الرحمن اصح ويقال له صحبة	4598	-3848128699202660695	297	440.0	238	666	44.5945930480957	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1280	false	5951561631927590554	73	172	369	927	1584	300	الراغب والغزالي في الغضب- نار تشتعل والناس مختلفون فيه فبعضهم كالحلفاء سريع الوقود سريع الخمود وبعضهم كالغضا بط-ء الوقود بطء الخمود وبعضهم سريع الوقود بطء الخمود وبعضهم بالعكس و-----هو احمدهم ما لم يفض ب-----ه الي زوال حميته وفقد-- غيرته واختلافهم تارة يكون بحسب الامزجة فمن كان طبعه حارا يابسا يكثر غضبه ومن كان بخلافه يقل وتارة يكون بحسب اختلاف العادة فمن الناس من تعود السكون والهدوء وهو المعبر عنه بالذلول والهين واللين ومنهم من تعود الطيش والانزعاج فيتحدث بادني ما يسمعه ككلب يسمع حسا فيعوي قبل ان يعرف ما هو فاسرع الناس غضبا الصبيان والنساء واكثرهم ضجرا الشيوخ واجل	1280	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04600	true	-7251621054089268658	11	67	65	409	1593	300	الراغب -الغ-اضب في لانسان نار تشتعل والناس مختلفون فمنهم----- كالحلفاء سريع الوقود سريع الخمود-وبعضهم كالغصي يملء الوقود بطء الخمود وبعضهم سريع الوقود بطء الخمود-وبعضهم علي عكس ذلك وهو اح-دهم ما لم يكن مفضيايه الي زوال حميته وفقدان غيرته واختلافهم تارة يكون بحسب الامزجة----------------------------------------------------- وتارة بح-----سب اختلاف العادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسرع الناس غضبا الصبيان والنساء واكثرهم ضجرا الشيوخ وقال	4600	-3848128699202660695	299	500.0	246	572	52.272727966308594	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4702	false	-8274538164992972199	32	171	149	827	1472	300	من اعتذر اليه اخوه بمعذرة اي طلب قبول معذرته واع-----تذر عن فعله اظهر عذره قال الراغب والمعتذر هو المظهر لما يمحو به الذنب فلم يقبلها منه كان --علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الخطيءة مثل صاحب مكس لان من صفاته تعالي قبول الاعتذار والعفو عن الزلات فمن ابي واستكبر عن ذلك فقد عرض نفسه لغضب الله وم----قته قال الراغب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه اما ان يقول لم افعل او ف-علت لاجل كذا فيتبين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وانبا عن كذب ما نسب اليه فقد برءت منه ساحته وان فعل وجحد فقد يعد التغابي عنه كرما ومن اقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه بك قال الحكماء تحاذر عن مذنب لم يسلك بالاقرار طريقا حتي اخذ من رجاءك رفيقا وان قال فعلت ولا اعود فهذا هو التوبة وحق الانسان ان يقتدي بالله في قبولها	4702	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04601	true	1889880701476388615	132	246	655	1208	1487	300	من اعتذرا-ليه اخوه------- اي طلب قبول معذرته ويقال اعتذر عن فعله اظهر ------------------------------------ما يمحو به الذنب فلم يقبل-- منه عذره فعليه مثل اثم صاحب المكس وهو ما ياخذه اعوان السلطان ظلما عند البيع والشراء وفيه ايذان بعظم جرم المكس وانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجراءم العظام قال الراغب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة اوجه انا ان يقول لم افعل وقد فعلت لاجل كذا في-بين ما يخرجه عن كونه ذنبا او يقول فعلت ولا اعود فمن انكر وانبا عن كذب ما نسب اليه فقد برءت---- ساحته وان فعل وجحد ف-د يعد التغابي عنه كرما ومن اقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه ك -------------------------------------------------------------------------وان قال فعلت ولا اعود فهذا هو التوبة وحق الانسان ان يقتدي بالله في قبولها	4601	-3848128699202660695	418	746.0	328	790	52.91139221191406	76	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0277	false	1378042059031078230	27	130	132	657	1484	300	احبب بفتح الهمزة وسكون المهملة وكسر الموحدة الاولي وسكون الثانية فعل امر حبيبك هونا ما بفتح فسكون اي احببه حبا قليلا فهونا منصوب علي المصدر صفة لما اشتق منه احبب قال الزمخشري وما ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد وقال غيره مزيدة لتاكيد معني القلة وعليه فلا يتجه قوله في الدر كاصله اي حبا مقتصدا لا افراط ولا تفريط فيه ويصح نصبه علي الظرف لانه من صفات الاحيان اي احببه -في حين قليل ولا تسرف في------------------------------------------- حبه فانه عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما فانه عسي ان يكون حبيبك يوما ما اي ربما انقلب ذلك بتغيير	277	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04603	true	7786431730150362357	218	300	1109	1525	1525	300	احبب بفتح الهمز--------------ة وكسر الموحدة حب-----------------------------يبك هو ناما اي -----------------حبا قليلا فهو-- منصوب علي المصدر صفة لما اشتق منه احب-------------- وما ابهامية تزيد النكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد وقيل----- مزيدة لتاكيد معني القلة ويصب----------------------------------------------------------------------ح نصبه علي الظرف لانه من صفات الاحيان اي احببته في حين قليل ولا تسرف في حبه وثيل معناه حبا مقتصد الافراط فيه ولا تفريط فانه عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هو ناما فانه عسي ان يكون حبيبك يوما-ما اذ ربما انقلب ذلك بتغيير-	4603	-3848128699202660695	350	620.5	282	569	61.51142501831055	59	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0278	false	-4795074251400643972	0	196	0	1002	1568	300	حبان في الضعفاء بسند الترمذي واعله بسويد وقال يضع المتون الواهية علي الاسانيد الصحيحة هب عن ابي هريرة رفعه وظاهره ان البيهقي خرجه واقره والامر بخلافه بل قال هو اي رفعه وهم انتهي وفيه ايضا سويد بن عمرو الكلبي المذكور وقد اورده ال---ذهبي في الضعفاء وقال اتهمه ابن حبان وقال كان يضع المتون الواهية علي الاسانيد الصحاح طب من حديث ابي الصلت عبد السلام الهروي عن جميل بن يزيد عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي وج-----ميل ضعيف انتهي وا-عله ابن حبان به وق-------------ال يروي في فضاءل علي واهله العجاءب لا يحتج به اذا انفرد وقال الزيلعي عبد السلام الهروي ضعيف جدا وعن ابن عمرو بن العاص قال الهيثمي و------فيه محمد بن كثير الفهري وهو ضعيف قط في كتاب الافراد عد هب عن علي امير المءمنين مرفوعا وفيه عطاء بن الساءب عن ابي البحتري وقد مر بيان حاله وقال الدار---قطني في علله -لا يصح رفعه وقال ابن حبان رفعه خطا فاحش خ هب عن ---------------------------------علي موقوفا قال الترمذي هذا هو الصحيح وتبعه جمع جم منهم ابن طاهر وغيره وبعد اذ علمت هذه الروايات فاعلم ان امثلها الاولي وقد استدرك الحافظ العراقي علي الترمذي -دعواه غرابته وضعفه فقال قلت رجاله رجال مسلم لكن الراوي تردد في رفعه	278	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04604	true	-4336536023997221566	65	198	314	1023	1521	300	حيان في الضعفاء بهذا السند واع--له بسويد وقال يضع المتون الواهية علي الاسانيد الصحيحة وكذا اخرجه البهيقي الا انه وهم------------------------------------------- اي رف------------------------------------------------عه وهم اخرجه الطبرانيي في الكبير من طيرق اب------------------------------------------------------------------------ي الصلت عبد السلام الهروي عن جميل بن يزيد عن ابن---------------------- عمر وجبل ورواه ضعيف-ان--- واخرجه ابن حيان كذلك واعله بجميل وال يروي في فضاءل علي واهله العجاءب لا يحتج -ه اذا انفرد وقال الزيلعي عبد السلام الهروي ضعيف ورواه الطبراني ايضا منحديث عبد الله بن عمرو وفيه محمد بن كثير الطهري وهو ضعيف واخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار القطني في العلل لا يصح رفعه وقال-ابن حيان رفعه خطا فاحش واخرجه البخاري في الادب والبهيقي ايضا عن علي موقوفا قال الترمذي هذا هو الصحيح وتبعه-------------ابن طاهر وغيره من الحفاظ و---------------------------------------قد استدرك------- العراقي علي الترمذي ودعوي- غرابته كما تري وقال --رجاله رج-ل مسلم لكن الراوي تردد في رفعه	4604	-3848128699202660695	483	733.5	385	1068	45.2247200012207	70	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0584	false	-5216107587902860443	246	299	1245	1503	1507	300	فقد قصر وفي رواية--------- اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قال له -------------------------------------------------الملك--- الموكل بنحو ذلك كما يرشد اليه تعريفه وبه جاء التصريح في اخبار وفي رواية قالت الملاءكة ولك -مثل ذلك وفي رواية ولك بمثل بالتنوين بدون ذلك اي ادعو الله ان يجعل لك بمثل ما دعوت به لاخيك وذلك يكاد--- يكون	584	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04605	true	-7159415879607445903	0	55	0	259	1483	300	فقد قال صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب عم من ان يكون غاءبا عنه بالسفر وبالموت او عن المجلس فان الملك اي الموكل بنحو ذلك كما يرشد اليه تعر-------------------------يفه وفي رواية قالت الملاءكة ولك بمثل -------------------------------------ذلك اي -دعو الله ان يجعل لك -مثل ما دعوت به لاخيك وذلك يكاد ان يكون	4605	-3848128699202660695	175	286.0	136	323	54.1795654296875	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0955	false	2716770549992527718	77	111	403	568	1526	300	تعلم ------ولدك واهلك فضلا عن غيرهم----------- مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عليه--------------م وان راوه كثيرا لم تبلغ قط ر-ضاهم وادفعهم من ----------------------غير عنف------------- ولن لهم من غير ضعف--------------------- ولا تهازلهم--------------------- فيسقط وقارك	955	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04631	true	2533485279673783288	163	216	859	1126	1532	300	تعلم اهلك وولد------ك فضلا عن غيرهم من الاجانب مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم ولاتبجل عندهم وان كان- كثيرا لم تبلغ قطرا ضاهم فانهم يستكثرون منك ذلك واجفهم في غير عنف يظهر منك لهم ولن لهم من غير ضعف ولاخور ولاتهازل امتك ولا عبدك اي لا تخاطبهم بكلام هزل فيسقط وقارك	4631	-3848128699202660695	137	202.5	107	274	50.0	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3926	false	4479435130067409160	143	205	701	995	1491	300	عن عاءشة-------------- قالت ما جلس رسول الله مجلسا ولا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قرانا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	3926	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04635	true	-7040616729583226015	100	150	502	743	1525	300	عن عاءشه رضي الله عنها قالت ما-جلس رسول الله-------------------------------------------------------- صلي الله ---عليه وسلم مجلسا ولا تتا وقرانا ولا تصلي الا----- ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كن-- كفاره له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	4635	-3848128699202660695	209	351.5	164	308	67.85713958740234	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	174	259	880	1317	1547	300	والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لا-تخذت ابا بكر------ لكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو ا----------------------------لله وانما سمي ابراهيم خليلا من الخلة بالفتح التي هي الخصلة فانه تخلل بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه فاستولي عليه او من الخلة----------- من حيث انه عليه السلام ما كان يفتقر حال الافتقار الا اليه ولا يتوكل الا عليه فيكون فعيلا بمعني فاعل وهو في الحديث بمعني مفعول	4262	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04637	true	3779607604650957408	184	267	1002	1417	1590	300	وسلم--- لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لا تخذت ابا بكر خليلا لكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جمله الامور--------------- هو الله تعالي ولكن صاحبكم خليل الله و--------------هو فعيل- من الخله بالفتح وه----ي الخصله فانه تخلل بخصال حسنه اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه واستولي عليه او من الخله وهي الحاجه من حيث انه عليه السلام ما-كان يفتق-------------ر الا اليه ولا يتوكل الا عليه فيكون بم------عني فاعل او بم-----------عني مفعول	4637	-3848128699202660695	348	600.0	275	483	72.04969024658203	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4263	false	-1868000596366485208	112	162	531	778	1441	300	ورواه مسلم ايضا في المناقب بلفظ لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا وبلفظ لو كنت متخذا من اهل الار----------------------------------------------------------------ض خليلا--------------- لاتخذت ابن ابي ق-حافة خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وفي لفظ------- الا اني ابرا الي كل خل من خلته ولو كنت متخذا خليلا الخ قال المصنف والحديث	4263	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04638	true	1415596730166740963	62	115	335	597	1551	300	فرواه مسلم----- في المناقب بلفظ لو كنت مت----------------------------------------------------خذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا وفي بعض الفاظه لاتخذت ابن ابي قمحافه خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وفي بعض الفاظه الا اني ابرا الي كل خل من خلته ولو كنت متخذ------ا الخ واما ---------حديث	4638	-3848128699202660695	165	273.0	129	334	49.40119934082031	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1312	false	-6658038768639933686	231	281	1225	1488	1590	300	وان خليلي من البشر ابو بكر واما خبر لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر فقاله قبل العلم وفي رواية لابن ماجه بعد كما اتخذ الله ابراهيم خليلا فمنزلي ومنزل ابراهيم يوم القيامة في الجنة تجاهين والعباس بيننا مءمن بين خليلين وفي رواية للحاكم علي بدل العباس وفي الكل مقال	1312	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04640	true	-2124779983479609657	19	63	97	327	1499	300	وان خليلي--------- ابو بكر والجمع بينه وبين الحديث الذي سبق ان ذلك كان----- قبل العلم به ورواه --ابن ماجه بعد قوله خل-----------------يلا فمنزلي ومنزل ابراهيم يوم القيامة في الجنه تجاهان والعباس بيننا مءمن بين خليلين وفي رواية للحاكم علي بدل العباس وفي الكل مقال	4640	-3848128699202660695	177	289.0	143	263	67.30037689208984	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4563	false	-8244142327340253486	212	290	1087	1520	1574	300	قال ابن ابي جمرة الثلاثة----------------- وان تفاوت معناها بينه-ا فرق لطيف فالمراد بالتراحم ان يرحم بعضهم بعضا -لاخوة الايمان لا لشء اخر وبالتواد التواصل الجالب للمحبة كالتهادي وبالتعاطف اعانة بعضهم بعضا -------مثل الجسد--- الواحد بالنسبة لجميع اعضاءه وجه الشبه فيه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي اي مرض منه عضو تداعي من الدعوة له ساءر الجسد اي باقيه اسم فاعل من ساءر وهو مما يغلط فيه الخاصة فيستعملوه بمعني الجميع يعني دعاء بعضهم بعضا الي المشاركة في الالم	4563	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04644	true	-8259963916233168649	41	98	208	545	1613	300	قال ابن ابي جمرة التواد والتراحم والتعاطف وان تقارب معناها بينهما فرق لطيف فالمراد بالتراحم ان يرحم بعضهم بعضا الاخوة الايمان لا لشء اخر وبالتواد التواصل الجالب للمحبة كالتهادي وبالتعاطف اعانة بعضهم بعضا وقوله كمثل الجسد اي الواحد بالنسبه لجميع اعضاءه وجه الشبه فيه التوافق في التعب والراحة و------------------------تداعي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي دعا- بعضه- بعضا الي المشاركة في الالم	4644	-3848128699202660695	298	516.0	245	462	64.50216674804688	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	0	68	0	357	1512	300	ترك النوم لان الالم يمنع النوم والحمي -------لان فقد النوم يثيرها والحمي حرارة غريبة تشتعل في القلب فتنبث به في جميع البدن ثم لفظ الحديث خبر ومعناه امر اي كما ان الرجل اذا تالم بعض جسده سري ذلك الالم الي جميع جسده فكذا المءمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا اصاب احدهم مصيبة يغتم جميعهم ويقصدوا ازالتها وفي هذا التشبيه تقريب للفهم واظهار المعاني في الصور المرءية حم م في ------	4564	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04644	true	-8259963916233168649	100	158	558	871	1613	300	ترك النوم لان الالم يمنع النوم والحمي معروفة لان فقد النوم يثيرها--------------------------------------------------------- ثم لفظ الحديث خير ومعناه امر اي كما ان الرجل اذا تالم بعض جسده سري ذلك الالم الي جميع جسده فكذا المءمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا اصاب احدهم مصيبة يغتم جميعهم ويقصدوا ازالتها وفي هذا التشبيه تقريب للفهم واظهار المعاني في الصور المرءية وروي ابو موسي	4644	-3848128699202660695	292	557.5	237	370	78.9189224243164	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5008	false	-3485739929204631399	1	58	6	309	1629	300	يشد بعضه بعضا بيان لوجه التشبيه وبعضا منصوب بنزع الخافض او مفعول يشد وتتمته كما في------------------------------------------------------ البخاري-------- ثم شبك بين اصابعه اي يشد بعضهم بعضا مثل هذا الشد فوقع التشبيك تشبيها لتعاضد المءمنين بعضهم ببعض كما ان البنيان الممسك بعضه ببعض يشد بعضه بعضا وذلك لان اقواهم لهم ركن وضعيفهم مستند لذلك الركن القوي فاذا والاه قوي	5008	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04644	true	-8259963916233168649	193	244	1052	1331	1613	300	يشد بعضه بعضا بيان لوجه التشبيه وبعضا منصوب ينزع الخافض او مفعول يشد قال العراقي متفق عليه اه قلت ورواه كذلك احمد والترمذي والنساءي وعند البخاري له تتمة ثم شبك بين اصابعه وض--------------------------------ع التشبيك تشبيها لتعاضدهم بعض-------هم ببعض---------------------------------------------- وذلك لان اقواهم لهم ركن وضعيفهم مستند لذلك الركن القوي فاذا و-لاه قوي	4644	-3848128699202660695	195	323.5	158	365	53.42465591430664	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4181	false	-2312848644513718260	151	217	742	1087	1495	300	لقد رايت رجلا يتقلب بشد اللام المفتوحة في الجنة اي يتنعم بملاذها او يمشي ويتبختر والتقلب التردد مع التنعم والترفه قال تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ال عمران 196 في شجرة اي ل--اجل شجرة قطعها من ظهر الطريق احتسابا --لله تعالي ولفظ الظهر مقحم كانت تءذي الناس فشكر الله له ذلك فادخله الجنة وفيه فضل ازالة الاذي من الطريق كشجر وغصن يءذي وحجر	4181	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04646	true	-5270039174133344840	253	300	1322	1558	1558	300	لقد رايت رجل- يتقلب ف-------------------ي الجنة اي يتنعم بملاذها او يمشي ويتبختر-------------------------------------------------------------------------------------------- في شجرة اي من اجل شجرة قطعها من ظهر الطريق احتسابا بالله تعالي ولفظ الظهر مقحم كانت تءذي الناس فشكر الله له ذلك فادخله الجنة وفيه فضل ازالة الاذي عن الطريق كشجر وغصن يءذي وحجر-	4646	-3848128699202660695	229	413.0	184	349	65.61604309082031	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0959	false	-5246574136133742755	229	300	1145	1502	1502	300	الاذي بالمعجمة عن طريق المسلمين اي ازل من طريقهم ما يءذيهم كشوك وحجر فان تنحية ذلك من شعب الايمان كما في عدة اخبار صحاح وحسان والامر للندب وقد يجب ونبه بذلك علي طلب ازالة مءذ من انسان او حيوان وفيه تنبيه علي فضل فعل ما ينفع المسلمين او يزيل ضررهم وان كان يسيرا حقيرا ويظهر ان المراد -الطريق المسلوك لا المهجور وان مر فيه علي ندور وخرج بطريق المسلمين طريق اهل-	959	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04647	true	880705337729692404	114	155	573	771	1483	300	الاذي--------- عن طريق المسلمين اي ازل عن طريقهم ما يءذيهم من حجر او غضن او شوك او جيفة او قذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يسيرا حقيرا ويظهر ان المراد بالطريق المسلوك لا المهجور وان مر فيه علي ندور وخرج بطريق المسلمين طريق اهل	4647	-3848128699202660695	163	273.5	130	359	45.403900146484375	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	130	161	632	777	1479	300	نقصت صدقة من مال قال الطيبي من هذه يحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل ان تكون صلة لنقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال	4545	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04651	true	-3621930097838389586	264	293	1354	1488	1515	300	نقصت صدقة من مال----------- من هذه يحتمل ان تكون زاءده اي ما نقصت صدقه مالا ويحتمل ان تكون صلة لنقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال	4651	-3848128699202660695	132	252.0	103	145	91.03448486328125	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4546	false	7540028512713236845	1	120	3	625	1501	300	في القلوب بتواضعه منزلة عند الناس ويجل مكانه وكذا في الاخرة علي سرير خل-د لا يفني ومنبر ملك لا يبلي ومن تواضع لله في تحمل مءن خلقه كفاه الله مءنة ما يرفعه الي هذا المقام ومن تواضع في قبول الحق ممن دونه قبل الله منه مدخول طاعاته ونفعه بقليل حسناته وزاد في رفعة درجاته وحفظه بمعقبات رحمته من بين يديه ومن خلفه واعلم ان من جبلة الانسان الشح بالمال ومتابعة السبعية من ا-ثار الغضب والانتقام والاسترسال في الكبر الذي هو--- نتاءج الشيطنة فاراد الشارع ان يقلعها من نسخها فحث اولا علي الصدقة ليتحلي بالسخاء والكرم وثانيا علي العفو ليتعزز بعز الحلم والوقار وثالثا علي التواضع ليرفع درجاته في الدارين حم م في الادب ت في البر عن--- ابي هريرة	4546	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04651	true	-3621930097838389586	162	233	812	1205	1515	300	في القلوب-------- منزلة--------------------- وكذا في الاخرة علي سرير خلود لا يفني ومنبر ملك لا يبلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان من حيلة الانسان الشح بالمال ومشابهة السبعية من ايثار الغضب والانتقام والاسترسال في الكبر الذي هو من نتاءج الشيطنة فاراد الشارع ان يقلعها من سنخها فحث اولا علي الصدقة ليتحلي بالسخاء والكرم وثانيا علي العفو ليتعزز بعز الحلم والوقار وثالثا علي التواضع ليرفع درجاته في الدارين قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريره	4651	-3848128699202660695	353	634.5	288	630	56.03174591064453	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0913	false	-7110492096380599593	100	153	510	783	1511	300	وان لم تصب اهله كنت انت اهله لان----------ه تعالي يقول ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 والاسير في دارنا--- الكافر فاثني علي من صنع معه معروفا باطعامه فكيف بمن اطعم موحدا ولهذا قال الحبر-- لا يزهدنك في المعروف كفران من كفره فانه يشكرك عليه من لم تصطنعه معه تنبيه قال	913	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04652	true	3142732703410468541	63	114	298	555	1486	300	وان لم تصب اهله فلست من اهله وانظر الي قوله تعالي----- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتميا واسيرا---------- والاسير في دارنا هو الكافر فاثني علي من صنع---- معروفا باطعامه فكيف بمن اطعم موحدا ولهذا قال بن عباس لا يزهدنك في المعروف كفر-- من كفره فانه يشكرك عليه من لم تصطنع----------ه قال	4652	-3848128699202660695	227	381.0	181	288	78.81944274902344	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2223	false	1275096341856354702	33	95	146	470	1543	300	فقد- عزاه الحافظ--- العراقي وغيره الي البخاري وعبارته في المغني وفي الصحيحين من حديث ابي موسي الاستءذان ثلاث الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما روي ابو موسي هذا الخبر لعمر في خلافت---ه قال لتاتيني عليه ببينة والا فعلت وفعلت فاتي بابي سعيد وفي رواية فاتي بابي بن كعب فقال سمعت النبي------------------- يقول- يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله فقال احببت ان اتثبت	2223	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04654	true	7972605766370368771	186	300	930	1513	1513	300	فيدق عليه الباب قال العراقي رواه الدارقطني في الافراد بسند ضعيف وفي الصحيحين من حديث ابي موسي الاستءذان ثلاث فان اذن لك والا ارجع اه قلت في سند الدارقطني عمرو بن عمران السدوسي قال في الميزان مجهول وقال الاردي منكر الحديث احد المتروكين ثم ساق له هذا الخير فما انكر عليه واما حديث ابي موسي فقد رواه الشيخان ايضا من حديث ابي سعد ورواه الترمذي عنهما كذلك ولما روي ابو سعيد هذا الخبر لعمر رضي الله عنه قال لتاتيني عليه ببينه والا فعلت وفعلت فاتي بابي سعيد وفي رواية ب-----ابي بن كعب فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقوله يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله فقال احببت ان اتثبت-	4654	-3848128699202660695	264	432.5	208	589	44.82173156738281	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2224	false	2908039623927484721	35	113	188	572	1575	300	وهذا الحديث كالذي قبله يقتضي ان المستاذن لا يشرع له طرق الباب لكن محله في من قرب محله من بابه اما من بعد عن الباب بحيث لا يبلغه -الصوت فيدق عليه كما في قصة جابر المسطورة في البخاري في ابواب------------------------------------------ الاستءذان قط في الافراد عن ابي هريرة قال الزين العراقي سنده ضعيف اه وذلك لان فيه عمر بن عمران السدوسي قال في الميزان مجهول وقال الازدي منكر الحديث احد المتروكين ثم ساق له هذا الخبر مما انكر عليه	2224	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04654	true	7972605766370368771	160	237	811	1199	1513	300	وهذا الحديث يبين------------ ان المستاذن لا يشرع له طرق الباب لكن محله--- من قرب محله من بابه اما من بعد من الباب -حيث لا يبلغه االصوت فيدق عليه الباب قال العراقي رواه الدارقطن---ي في الافراد بسند ضعيف وفي الصحيحين من حديث ابي موسي الاستءذان ثلاث فان اذن لك والا ارجع اه قلت ف---------ي سند الدارقطني عمرو----------- بن عمران السدوسي قال في الميزان مجهول وقال الاردي منكر الحديث احد المتروكين ثم ساق له هذا الخير فما انكر عليه	4654	-3848128699202660695	257	400.5	201	427	60.187355041503906	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2223	false	1275096341856354702	109	148	546	733	1543	300	السلام عليكم -ادخل ثم هو مخير بين ان يسمي نفسه او لا قال ابن العربي ولا يتعين هذا اللفظ وفيه انه لا ي---جوز الزيادة----------- في الاستءذان علي الثلاثة نعم ان علم انه لم يسمع زاد علي الاصح عند الشافعية	2223	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04655	true	2149451345979454142	3	34	15	168	1576	300	السلام عليكم اادخل ثم هو مخير بين ان يعمي نفسهاولا------------------------------------- وفيه انه قد لا تجوز الزيادة علي الثلاث في الاستءذان------------ نعم ان علم انه لم يسمع زاد علي الاصح عند الشافعية	4655	-3848128699202660695	130	215.5	102	202	64.35643768310547	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4357	false	1504849304043800048	113	152	556	768	1503	300	يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا الواو بمعني او فالتحذير من كل منهما وحده فيتعين ان يعامل كلا منهما بما يليق به فيعطي الصغير حقه من الرفق به والرحمة والشفقة عليه ويعطي الكبير حقه من الشرف والتوقير قال الحافظ العراقي فيه -	4357	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04655	true	2149451345979454142	128	163	657	845	1576	300	يرحم صغي-------------رنا الواو بمعني او فالتحذير من كل منهما----- فيتعين ان يعامل كلا منهما بما يليق به فيعطي الصغير حقه من الرفق به والرحمة والشفقة عليه ويعطي الكبير حقه من الشرف والتوقير قال------- العراقي رواه	4655	-3848128699202660695	183	347.0	149	213	85.91548919677734	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4417	false	7387225189316133517	76	252	414	1268	1496	300	ما اكر------م شاب شيخا لسنه اي لاجل سنه لا لاجل امر اخر الا قيض الله له اي سبب وقدر يقال هذا قيض لهذا وقياض له اي سياق له من يكرمه عند سنه مجازاة له علي فعل---------ه بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه ذكره الطيبي واصله قول ابن العربي قال العلماء فيه دليل علي طول العمر لمن------ اكرم المشيخة وقد دخل السرقسطي العربي مجلسا وقد اكل منه الكبر وشرب وله هرولة في مشيه فتغامز عليه الاحداث فانشا يقول يا عاءبا للشيوخ من اشر داخله الصبا ومن بذخ اذكر اذا شءت ان تغشيهم جدك واذكر اباك يا ابن اخ واعلم بان الشباب منسلخ عنك وما وزره بمنسلخ من لا يعز الشيوخ لا بلغت يوما به سنه الي الشيخ ت في البر عن انس بن مالك وقال حسن ف--------------------------------------------------------------------------------------تبعه المصنف--------- فرمز لحسنه ولا يوافق عليه فقد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عدي هذا حديث منكر وقال الصدر المناوي وفيه يزيد بن بنان العقيلي عن ابي الرحال خالد بن محمد الانصاري ويزيد ضعفه الدارقطني وغيره وابو الرحال واه قال البخاري عنده عجاءب وعلق له وقال الحافظ العراقي	4417	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04657	true	1634624574879328224	7	145	34	704	1497	300	ما وقر اي عظم شاب شيخا لا -------جل سنه---------------- الا قيض الله له اي سبب وقدر في سنت-----------------------------------------------ه مجازاة له علي فعله من يوقره بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه--------------------------------- قال العراقي رواه الترمذي من حديث انس بلفظ ما اكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكرمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حديث غريب وفي بعض النسخ حسن وفيه ابو الرحال وهو ضعيف اه قلت قوله غريب اقرب من قوله حسن وان تبعه الحلال في جامعه فرمز لحسنه تبعا لهذه النسخة والذي في نسخ الترمذي بعد ان اخرجه من طريق يزيد بن بيان عن ابي الرحال عن انس وقال غريب لانعرفه الامن حديث يزيد اه قال ابن عدي هذا حديث منكر وقال الصدر المناوي وفيه يزيد بن بيان العقيلي عن ابي الرحال خالد بن محمد الانصاري ويزيد ضعفه الدارقطني وغيره وابو الرحال واقا--ل البخاري عنده عجاءب وعلق له وقال الحافظ السخاوي	4657	-3848128699202660695	366	564.5	288	1081	33.857540130615234	61	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1463	false	-7119743173850989526	183	229	962	1213	1592	300	ابو زيد رجل طليق الوجه متهلل بسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي وكذا -------الديلمي هب كلهم عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي بعد ما عزاه للبيهقي وسنده ضعيف انتهي وذلك لان فيه احمد بن عبد الجبار البلخي اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وحديثه مستقيم قا--------------ل الدارقطني وغيره متروك	1463	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04659	true	-8966096738110847048	198	255	1013	1332	1575	300	ابو زيد رجل طليق الوجه متهلل بسام وقال غيره رجل طلق الوجه وطليقه بمعني قال العراقي رواه البيهقي في شعب الايمان بسند ضعيف ورواه مورق العجلي مرسلا اه قلت وكذلك رواه الشيرازي في الالقاب والديلي وفي سند البيهقي--------------------------------------------------------------------------- احمد بن عبد الجبار------- اورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وحديثه مستقيم وجويبر البلخي قال الدارقطني وغيره متروك	4659	-3848128699202660695	148	236.5	121	401	36.90773010253906	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1751	false	7371789101415845415	118	262	659	1403	1580	300	وفي رواية وواصل الصيام وفي اخري وافشي السلام وصلي بالليل اي تهجد فيه والناس نيام وهذا ثناء علي صلاة الليل وعظم فضلها عند الله تعالي وجعل الغرفة جزاء من صلي بالليل كما في قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 فاوما به الي ان المتهجد ينبغي ان يتحري في قيامه الاخلاص ويجتنب الرياء لان البيتوتة للرب لم تشرع الا لاخلاص العمل لله ولم يذكر الصيام في التنزيل استغناء بقوله بما صبروا الاعراف 137 لان الصيام صبر كله هذا ما قرره شارحون لكن في رواية البيهقي ----------قيل يا رسول الله وما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما وصال الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قيل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل وما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخرة اه وهو وان ضعفه ابن عدي لكن اقام له---------- شواهد يعتضد بها ومع ملاحظته لا يمكن التفسير بغيره	1751	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04661	true	3034208024822092692	119	193	602	974	1517	300	وفي رواية -واصل------- وفي اخري وافشي السلام وصلي با--------------------------------------------------ليل والناس نيام زاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي في روايته قيل يا رسول الله وما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما واصل الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قيل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل وما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخره اه وهو وان ضعفه ابن عدي لكن اقام له ابن القيم شواهد يعت-د بها ومع ملاحظته لا يمكن التعبير بغيره	4661	-3848128699202660695	333	588.0	266	764	43.586387634277344	60	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3448	false	-9094194565234837166	127	246	668	1269	1557	300	العدة عطية اي عدتك بمنزلة --عطيتك فلا ينبغي ان تخلفها كما لا ينبغي ان ترجع-------- في عطيتك ولانه اذا وعد فقد اعطي عهده بما وعد وقد قال تعالي واوفوا بالعهد الاسراء 34 وفي الحديث---- من وعد وعدا فقد عهد عهدا كذا--------- في شرح الشهاب للعامري وفي رواية العدة واجبة واصل ذلك ان رجلا جاء الي النبي ساله شيءا فقال ما عندي ما اعطيك فقال تعدني فذكره حل وكذا الديلمي عن ابن مسعود قال اذا وعد احدكم حبيبه فلينجز له فاني سمعت رسول الله يقول فذكره ثم قال غريب تفرد به ابراهيم الفزاري اه وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف ورواه الطبراني في الاوسط قال الهيثمي و-------------------------------------------فيه اصبح بن عبد العزيز الليثي قال ابو حاتم مجهول و-------رواه البخاري في الادب المفرد	3448	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04663	true	-4071787548310446980	175	253	852	1243	1470	300	العدة عطية اي----- بمنزلة العطية- فلا ينبغي ان تخلف-- كما لا ينبغي ان يرجع الانسان في عطيته ولانه اذا وعد فقد اعطي عهده بما وعد وقد قال تعالي واوفوا بالعهد----------- وفي --حديث اخر من وعد وعدا فقد عهد عهدا ذكره العامري في شرح الشهاب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي روا-----------ه الطبراني في الاوسط من حديث قباث بن اشيم بسند ضعيف اه قلت قال رفيقه البيهقي فيه اصبغ بن عبد العزيز الليثي قال ابو حاتم مجهول وللخراءطي في المكارم عن الحسن البصري	4663	-3848128699202660695	277	433.0	215	674	41.097923278808594	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3447	false	-1099856949631599800	217	295	1123	1522	1547	300	العدة دين اي هي كالدين في تاكد الوفاء بها واذا احسنت القول فاحسن الفعل ليجتمع لك مزية اللسان وثمرة الاحسان ولا تقل ما لا تفعل فانك لا تخلو في ذلك من ذنب تكتسبه او عجز تلتزمه طس وكذا في الصغير عن علي امير المءمنين وقد اثني الله سبحانه علي اسماعيل عليه السلام بقوله انه كان صادق الوعد مريم 54 وعن ابن مسعود قال الحافظ العراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سندهما فيه جهالة وقال تلميذه الهيثمي فيه حمزة بن داود ضعفه الدارقطني و-----رواه	3447	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04664	true	4794720630041151110	55	111	270	566	1517	300	العدة دين ا---ي كالدين في تاكد الوفاء بها فاذا احسنت القول فاحسن الفعل ليجتمع لك فرية اللسان وثمرة الاحسان ولا تقل ما لا تفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- العراقي اخرجه الطبراني في معجميه الاوسط والاصغر من حديث علي وابن مسعود بسند فيه جهاله ورواه ابو داود في المراسيل اه قلت في سندهما---------------------------------- حمزة بن داود ضعفه الدارقطني وكذلك رواه	4664	-3848128699202660695	173	291.0	140	519	33.33333206176758	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2431	false	-9057961092475574047	106	234	576	1249	1586	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافق وان صام رمضان و--------صلي الصلوات المفروضة وحج البيت واعتمر اي اتي بالعمرة وان عمل اعمال المسلمين من صلاة وصوم وحج واعتمار وغيرها من العبادات وهذا الشرط اعتراضي واراد للمبالغة لا يستدعي الجواب ذكره الزمخشري وقال اني مسلم-- اذا حدث كذب في حديثه واذا وعد اخلف فيما وعد واذا اءتمن خان فيما جعل امينا--------------------------------------------- عليه وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي بما منه انه ليس الكلام فيمن لم تتمكن منه هذه الخصال انما المراد من صارت هجيراه وديدنه وشعاره لا ينفك عنها بدليل قرن الجملة الشرطية باذا الدالة علي تحقق الوقوع رسته في كتاب الايمان وابو الشيخ في كتاب التوبيخ كلاهما عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي باللفظ المزبور لكن بدون حج واعتمر والباقي سواء	2431	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04665	true	-2635967575128862633	147	234	755	1209	1545	300	ثلاث من كن فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافق وان صام الصوم المفروض وصلي الصل-اة المفروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الشرط اعتراض- وارد بالمبالغة لا يستدعي الجواب ذكره الزمخشري وذكر ذلك وهو من اذا حدث كذب و---------اذا وعد اخلف وا---------ذا اءتمن خان وقال العراقي رواه البخاري من حديث ابي هريرة واصله في المتفق عليه اه قلت لم يروه البخاري بهذا اللفظ و-----------------------------------------------انما رواه مسلم ورواه ابويعلي و-----------------------------------------------------------------------------رسته في كتاب الايمان وابو الشيخ في----- التوبيخ من حديث-- انس بلفظ وان صام وصلي وحج واعتمر قال اني مسلم------------------------ والباقي سواء	4665	-3848128699202660695	265	355.5	205	728	36.401100158691406	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0401	false	6214950918745930627	96	271	481	1385	1531	300	الله عنه بالفاظ متقاربة اذا اتاكم كريم قوم اي رءيسهم المطاع فيهم المعهود منهم باكثار الاعظام واكثار الاحترام------------------------------------------------------ فاكرموه برفع مجلسه واجزال عطيته ونحو ذلك مما يليق به لان الله تعالي عوده منه ذلك ابتلاء منه له فمن استعمل معه غيره فقد استهان به وجفاه وافسد عليه دينه فان ذلك يورث في قلبه الغل والحقد والبغضاء والعداوة وذاك يجر الي سفك الدماء وفي اكرامه اتقاء شره وابقاء دينه فانه قد تعزز بدنياه وتكبر وتاه وعظم في نفسه فاذا حقرته فقد اهلكته من حيث الدين والدنيا وبه عرف انه ليس المراد بكريم القوم عالمهم او صالحهم كما وهم البعض الا تري ا-نه لم ينسبه في الحديث الي علم ولا الي دين ومن هذا السياق انكشف ---ان استثناء --------الكافر والفاسق كما وقع -لبعضهم منشءه الغفلة عما تقرر من ان الاكرام منوط بخوف محذور ديني او دنيوي او لحوق ضرر للفاعل او للمفعول معه فمتي خيف شء من ذلك شرع اكرامه------------- بل قد يجب ف-من قدم عليه بعض الولا-------ة الظلمة الفسقة فاقصي مجلسه وعامله -معاملة الرعية فقد عرض نفسه وماله للبلاء فان اوذي ولم يصبر فقد خسر الدنيا -	401	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04669	true	6081357490952631466	37	217	178	1098	1497	300	الله عليه وسلم ثم قال-- اذا اتاكم كريم قوم اي رءيسهم المطاع فيهم المع-ود منهم باكثار--------------- الاحترام وفي روايه كريمة قوم قال ابن الاثير والهاء فيه للمباله فاكرموه برفع مجلس- واجزال عطيته ونحو ذلك------------ لان الله------ عود----ه ذلك ابتلاء منه له فمن استعمل معه غيره فقد استهان به وجفله وافسد عليه دينه فان ذلك يورث في قلبه الغل والحقد والبغضاء والعداوة وذلك يجر الي سفك الدماء وفي اكرامه اتقاء شره وابقاء دينه فانه قد تعزز بدنياه وتكبر وتاه وعظم في نفسه فاذا حقرته فقد اهلكته من حيث الدين والدنيا وبه عرف انه ليس المراد بكريم القوم عالمهم او صالحهم كما وهم البعض الا تراه انه لم ينسبه في الحديث الي علم ولا الي دين ومن هذا البيان انكشف لك ان استثناء الفاسق والكافر ك--------ما وقع للبعض-- منشءة الغفلة عما تقرر من ان الاكرام شر-ط بخوف محذور ديني او دنيوي او لحوق ضرر للفاعل--------------- فمتي خيف شء من ذلك شرع اكرامه كاءنا من كان بل قد يجب فيمن قدم عليه بعض الولاه الفسقة الظلم-------ة فاقصي مجلسه وعامله بمعاملة الرعية فقد عرض نفسه وماله للبلاء فان اوذي ولم يصبر فقد خسر الدنياو	4669	-3848128699202660695	806	1450.5	647	994	81.08651733398438	138	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2113	false	-9179104509855823267	61	102	321	542	1612	300	قال الحاكم واقره عليه الذهبي الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة اي المستمرات او الكثيرات قالوا ----اخبرنا به قال ص-لاح ذات البين اي اصلاح احوال البين حتي تكون احوالكم احوال صحبة والفة او هو اصلاح	2113	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04672	true	1494405659346362103	259	300	1352	1560	1560	300	قال صلي الل----ه عليه وسلم-- الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاه والصدقة اي المستمرات او الكثيرات قالوا بلي اخبرنا به قال اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال الب-ن حتي تعود الي صحبه---------- والفه او هو اصلاح-	4672	-3848128699202660695	181	315.0	144	226	80.08849334716797	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2113	false	-9179104509855823267	102	139	542	742	1612	300	الفساد والفتنة التي بين القوم فان فساد ذات البين هي الحالقة اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشع-ر او المراد المزيلة لمن وقع فيها لما يترتب عليه من الفساد والضغاءن	2113	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04673	true	638589600568571036	0	36	0	201	1529	300	الفساد والفتنه التي بين المسلمين وفساد ذات البين هي الحالقة اي الخصله التي شانها نا تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل المزينون الشر او المراد المزيله لمن وقع فيها لما يترتب عليه من الفساد والضغاءن	4673	-3848128699202660695	179	339.5	145	201	89.05472564697266	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3746	false	-570569749892893772	207	277	1026	1380	1512	300	كل الكذب يكت-ب علي ابن ادم--------------- الا ثلاث--------- الرجل يكذب في الحرب فلا يكتب عليه في ذلك اثم فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه ضرورة اهل الاسلام والرجل يكذب علي المراة فيرضيها صادق بامراته وغيرها كامته او نحو ابنته من عياله والرجل يكذب بين الرجلين بينهما نحو احن وفتن ليصلح بينهم----------------------------------ا فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب ومحصوله ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة	3746	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04674	true	-4253503877606638497	212	276	1064	1379	1513	300	كل الكذب مكتوب علي ابن ادم وفي روايه يكتب الا ثلاثا ان يكذب الرجل----- في الحرب فلا يكتب عليه ذلك------- فان الحرب خدعه بل قد يجب اذا دعت اليه ضرورة اهل الاسلام او ي-----------------------------------------------------------------------------------كذب بين اثن--ين بينهم ن-حو احن وفتن ليصلح بينهما بقوله ذلك او يكذب لامراته ليرضيها فالكذب في هذة الحالات غير محرم بل قد يجب ومحصوله ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة	4674	-3848128699202660695	238	391.0	187	413	57.62711715698242	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4310	false	3464972839594018211	197	300	1009	1521	1521	300	ياثم في كذبه من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم بالذي وفي رواية الذي يصلح بضم الياء بين الناس اي من يكذب لاصلاح المتشاجرين او المتباغضين فان قيل هذا الحديث يعارضه خبر انه عليه السلام راي الكذاب يعذب بالكلوب من حديد قلنا العذاب علي الكذب عام فيه كله وما جاء في غيره فهو تخصيص للعام وهذا هو الذي تناوله الحديث وكذا كل كذب يءدي الي خير كما اشار اليه بقوله فينمي بفتح اوله وكسر الميم مخففا اي يبلغ خيرا علي وجه الاصلاح ويقول خيرا اي يخبر ب----ما عمله المخبر عنه من الخير ويسكت عما عمله من الشر فان ذلك جاءز بل محمود بل قد-	4310	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04674	true	-4253503877606638497	92	120	475	614	1513	300	ياثم في كذبه من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقولة قا----------------------------------------------------------------ل خير- اي اخبر بخير ما-عمله-------------------- ويسكت عما عمله من الشر-فان ذلك جاءز بل محمود بل قد	4674	-3848128699202660695	125	171.0	99	517	24.177949905395508	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4690	false	-7144998608289770383	196	222	1041	1158	1553	300	فالله اعدل من ان يثني------- علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا ف---------------------------------------------------------------ستره الله ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه فال-----------------------------------------------------------------------------------له اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4690	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04677	true	8249031071508064689	181	254	920	1278	1499	300	فالله اعدل من ان يثني عقوبته علي عبده لفظ الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولمسلم من حديث ابي هريرة لايستر الله علي عبد في الدنيا الاستره الله يوم القيامة قلت ورواه احمد وابن جريروصححة من حديث علي بلفظ من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب عليه فالله اعدل ان يثني عقوبته علي عبده ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4677	-3848128699202660695	87	103.5	66	358	24.30167579650879	17	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	1	85	3	453	1580	300	كل امتي معافي بفتح الفاء مقصورا اسم مفعول من عافاه الله اذا اعفاه وقال النووي هو---------------------------------------- بالهاء في اخره هكذا هو في معظم--------- النسخ والاصول المعتمدة اه و---------------في نسخ المصابيح وغيرها معافي بلا هاء كما هنا قا-ل الطيبي وعليه فينبغي--- ان تكتب الفه بالياء فيكون مطابقا للفظ كل الا المجاهرين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن المجاهرين بالمعاصي لا يعافون من جاهر بكذا بمعني جهر به وعبر بفاعل للمبالغة او هو علي ظاهر المفاعلة والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل منه ابن جماعة افشاء ما يكون	3748	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04683	true	1693705474947136777	182	300	962	1599	1599	300	كل امتي معافي------------------ اسم مفعول من عافاه الله اي عفي الله عنه او سلمة وسلم منه وفي بعض الفاظ هذا الحديث معافاة بالهاء في اخره هكذا نقله النووي نقلا عن النسخ-------- المعتمده من صحيح مسلم والذي في نسخ المصابيح وغيرها-------------- كما هنا وقال الطيبي وعليه فينبغي له ان تكتب الفه ---ياء ليكون مطابقا للفظ كل الا المجاهرون كذا فة نسخ الكتاب كلها والروايه الا المجاهرين ووجه ماهنا بات معافي في معني النفي فيكون استثناء من كلام غير موجب والتقدير كل امتي لاذنب لهم الا المجاهرون وتقديرة علي الثاني لكن المجاهرين بالمعاصي لا-يعافون من جاهر بكذا بمعني جهر به وعبر-بفاعل للمبالغة ا---و علي ظاهر المفاعله والمراد الذي- يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل منه ابن جماعه افشاء ما يكون-	4683	-3848128699202660695	357	572.0	290	687	51.965065002441406	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	85	181	453	950	1580	300	بين الزوجين من المباح ويءيده الخبر المشهور في الوعيد عليه وان م--------------------------ن الجهار اي الاظهار والاذاعة ان يعمل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بالليل عملا مسيءا ثم يصبح اي يدخل في الصباح وقد ستره الله------ فيقول عملت البارحة هي اقرب ليلة مضت من وقت القول من برح زال كذا وكذا --------وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه ب--------اشهار --ذنبه في الملا وذلك خيانة منه علي ستر الله------- الذي اسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه او اشهده فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فتغلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر	3748	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04684	true	6055868891052260180	0	144	0	764	1580	300	بين الزوجين من المباح ويءيده الخبر المشهور في الوعيد عليه وان من المجاهرة وفي روايه وان من الجهار اي الاظهار والاذاعه ان يعمل الرجل سرا ثم يخبر به قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة قلت وكذلك رواه ابو يعلي وغيرهم ولفظهم جميعا ان يعمل الرجل بالليل عملا ------ثم يصب------------------ح وقد سترة الله تعالي فيقول عملت كذا -------------------------------------------------وكذا البارحة وقد بات بستر- ربه ويصبح يكشف ستر الله عنة وقد رواه الطبراني في الاوسط والصغير بسند ضعيف من حديث ابي قتاده وفيهبعد قوله الا المجاهرالذي يعمل العمل بالليل فيسترةربه ثم يقول يافلان اني عملت البارحة كذا وكذافيكشف ستر الله عنه واعلم ان اشهار الذنب- في --ملا جنايه----- منه علي ستر الله عز وجل الذي اسدله عليه وتحريك -رغبة الشر فيمن اسمعه او اشهده فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فتغلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه صارت جنايه رابعه وتفاحش الامر	4684	-3848128699202660695	399	668.0	321	847	47.10743713378906	63	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3749	false	5990654479250633034	0	47	0	220	1525	300	بل يقلع ويندم ويعزم---- ان لا يعود فان اخبر بها شيخه او نحوه ممن يرجو باخباره ان يعلمه مخرجا منها او ما يسلم به من الوقوع في مثلها او يعرفه السبب الذي اوقعه فيها او يدعو له او نحو ذلك فهو حسن وانما يكره لانتفاء المصلحة وقال ----	3749	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04684	true	6055868891052260180	189	234	1017	1239	1580	300	بل يقلع ويندم ويعزم علي ان لا-يعود فان اخبر بها شيخه و--نحوه ممن يرجو باخباره ان يعلمه مخرجا منها او ما-يسلم به من الوقوع في مثلها او يعرفة السبب الذي اوقعه فيها وا يدعو له و--نحو ذلك فهو حسن وانما يكره لانتقاء المصلحة وقال صلي	4684	-3848128699202660695	208	376.0	165	228	91.22807312011719	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4679	false	-9067149935904866969	212	297	1108	1563	1579	300	--مرة وضعفه اخري من استمع اي اصغي الي حديث قوم وهم له اي لمن استمع-- كارهون اي لا يريدون استماعه قال الزمخشري الجملة حال من القوم او من ضمير استمع يعني حال كونهم يكرهونه لاجل استماعه او يكرهون استماعه اذا علموا ذلك او صفة قوم والواو لتاكيد لصوقها بالموصوف نظير سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 قال والقوم الرجال خاصة وهذه صفة غالبة جمع قاءم كصاحب وصحب اه صب بضم المهملة وشد الموحدة في اذنيه بالتثنية وفي رواية للبخاري بالافراد الانك------------ بفتح الهمزة الممدودة وضم النون	4679	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04684	true	6055868891052260180	247	297	1297	1564	1580	300	قوم وفي---- اخري من ق-----------------------وم وهم له اي ل---استماعه كارهون---------------------------------- الجمله حال من القوم او من ضمير استمع يعني حال كونهم يكرهونة لاجل-استماعه او يكرهون استماعه اذا علموا ذلك او صفه قوم والواو لتاكيد لصوقها بالموصوف صب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اذنه ----------وفي رواية اذنية----------- الانك يوم القيامه بفتح الهمزة الممدوده وضم النون	4684	-3848128699202660695	232	366.0	186	471	49.256900787353516	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4680	false	5526627416424600702	0	84	0	428	1547	300	منه او الاسود او الابيض او القصدير قال الزمخشري وهي اعجمية وقال الجوهري افعل بضم العين من ابنية الجمع ولم يجء عليه الواحد الا انك والجملة اخبار او دعاء عليه وفيه وعيد شديد وموضعه فيمن يستمع لمفسدة كنميمة اما مستمع حديث قوم يقصد منعهم من الفساد او ليحترز من شرهم فلا يدخل تحته بل قد يندب بل يجب بحسب المواطن والرساءل حكم المقاصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اري عينيه في المنام ما لم ير كل--ف ان يعقد شعيرة زاد ---الاسماعيلي----------------- يعذب بها وليس بفاعل وفي رواية بين	4680	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04685	true	5665232225759751712	13	120	67	623	1504	300	منه او الاسود او الابيض او القصدير----------------------------------------------------------------------------------------------- والجمله اخبارا-- دعاء عليه وفيه وعيد شديد وموضعه فيمن يستمع بمفسده كنميمة اما مستمع حديث قوم بقصد منعهم من الفساد او ليتحرز--- شرهم فلا يدخل تحته بل قد يندب بل يجب بحسب المواطن وللوساءل حكم المقاصد قال العراقي رواه البخاري من حديث اب عباس مرفوعا وموقوفا عليه وعلي ابي هريرة ايضا قلت ورواه من حديث ابن عباس مرفوعا الطبراني في الكبير باسناد حسن وفيه زياده ولفظه من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنية الانك ومن اري عينية---------- ما لم تريا كاف ان يعقد شعيره واخرجة الاسماعيلي في المستخرج وزاد يعذب بها وليس بفاعل وفي روايه بين	4685	-3848128699202660695	299	522.5	239	666	44.894893646240234	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1042	false	-5529019017883891722	134	170	705	887	1560	300	بها الدم اي تمنعه ان يسفك -قال الزمخشري من المجاز حقنت دمه اذا حل به القتل فانقذته وتجر اي تسحب بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعروف والاحسان الي اخيك في الاسلام او توصل اليه بها الجميل وتدفع عنه بها الكريهة	1042	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04687	true	3438495246459338714	30	124	151	648	1526	300	بها الدم اي تمنعه ان يسفك يقال------------------- حقنت دمه اذا حل به القتل فانقذته وتجر بها المنفعه الي اخر وتدفع بها المكروة عن اخر قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له والطبراني في الكبير من حديث سمرة بن جندب بسند ضعيف قلت فيه ابو بكر الهذلي ضعفه وغيرة وقال البخاري ليس بلحافظ ثم اورد اليه هذا الخبر كذا في الميزان وقد رواه ايضا البيهقي قي الشعب ولفظة افضل الصدقه صدقة اللسان قالوا يارسول الله وامصدقته قال الشفاعه يفك بها الاسير ويحقن بها الدم ويجر بها المعروف والاحسان الي اخيك وت-----------------------------------دفع عنه---- الكريهه	4687	-3848128699202660695	110	183.0	87	555	19.819820404052734	18	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4736	false	2476583763828463155	260	300	1273	1476	1476	300	من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه لما تقرر انه مامن للعباد فيما بينهم فمن اهمله------ وبدا --بالكلام فقد ترك الحق والحرمة فحقيق ان لا يجاب وجدير بان يهان ولا يهاب قال في التجنيس وغيره هذا في الفضاء فيسلم اولا-	4736	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04688	true	-1238326415070949467	46	84	225	413	1515	300	من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجبة حتي يبدا بالسلام لان ------------------من اهمل السلام وبدا في الكلام فقد ترك الحق والحرمه فحقيق ان لا يجاب وجدير بان ------لا يهاب قال في التجنيس وغيرة هذا في الفضاء فيسلم اولا	4688	-3848128699202660695	152	249.5	122	212	71.69811248779297	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4737	false	3320353020019879444	0	75	0	363	1519	300	ثم يتكلم واما في البيوت فيستاذن فاذا دخل سلم لقوله سبحانه وتعالي ولا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها فامر بالاستءذان قبل السلام طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الهيثمي فيه هارون بن محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الطيب وهو كذاب حل من حديث هشام بن عبد الملك عن بقية عن عبد العزيز بن ابي داود عن نافع عن ابن عمر ثم قال غريب من حديث عبد العزيز لم نكتبه الا من حديث بقية	4737	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04688	true	-1238326415070949467	84	159	413	777	1515	300	ثم يتكلم -اما في البيوت فيستاذن فاذا دخل سلم هكذا قيل وفيه نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي ذرواه الطبراني في الاوسط وابونعيم في اليوم والليله واللفظ له من حديث ابن عمربسند فيملين قلت وكذذلك رواه ابن السني في عمل يوم وليله ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق--- هشام بن عبد الله- عن بقيه عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابي عمر ثم قال غريب من حديث عبد العزيز لم نكتبه الا-من حديث بقيه	4688	-3848128699202660695	179	277.5	134	482	37.13692855834961	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5228	false	-7900895583113571024	180	272	929	1422	1577	300	لا تبدءوا اليهود و-لا النصاري بالسلام لان السلام اعزاز واكرام ولا يجوز اعزازهم ولا اكرامهم بل اللاءق بهم الاعراض عنهم وترك الالتفات اليهم تصغيرا له---م وتحقيرا لشانهم فيحرم ابتداءهم به علي الاصح عند الشافعية واوجبوا الرد عليهم بعليكم فقط ولا يعارضه اية سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 واية فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون الزخرف 89 لان هذا سلام متاركة ومنابذة لا سلام تحية وامان واذا لقيتم احده----م في طريق فيه زحمة فاض-----------------طرو---------ه الي اضيقه بحيث لا يقع في وهدة -لا يصدمه نحو جدار اي لا تتركوا له صدر الطريق	5228	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04695	true	7127977845153613067	134	186	623	895	1460	300	لا تبدء-ا اليهود و لا النصاري بالسلام لان السلام اعزاز واكرام ولا يجوز ذلك ل------------هم بل ينبغي الاغ-----راض عنهم وترك الالتفات------ تصغيرا لشانهم وتحقيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لقيتم احدا منهم في طريق فيه زحمة فاضطروهم وفي لفظ فاضطروه اي الجءه الي اضيقة بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه نحو جدار فان كان------------ الطريق	4695	-3848128699202660695	212	342.0	170	528	40.15151596069336	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3655	false	-159399455395365737	185	244	934	1232	1507	300	قبلة المسلم---------------- اخاه في الدين هي المصافحة اي هي بمنزلة القبلة وقاءمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة له---------------------------------------------------------------------------------- المحاملي في اماليه فر وكذا الخراءطي وابن عدي وابن شاهين كلهم عن انس بن مالك وفيه عمر بن عبد الجبار قال في الميزان عن ابن عدي وروي عن عمه مناكير واحاديثه غير محفوظة ثم ساق له عدة اخبار هذا منها	3655	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04701	true	-8452488835255351521	221	289	1215	1569	1619	300	قبلة المسلم وفي نسخة المءمن اخاه------------ المصافحة اي هي بمنزلة القبلة وقاءمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة قال العراقي رواه الخراءطي وابن عدي من حديث انس وقال وقال غير محفوظ اه قلت وكذلك رواه المحاملي في اماليه و--------------------------ابن شاهين في الافراد وفي سندهم عمرو--- بن عبد الجبار قال في الميزان عن ابن عدي -روي عن عمه مناكير واحاديثه غير محفوظة ثم ساق له عدة اخبار هذا منها	4701	-3848128699202660695	230	385.5	184	396	58.080806732177734	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0575	false	-2547435093830629914	135	206	668	1041	1503	300	المسلم يعني اكرام- من الله اجراه علي يد ذلك الاخ المسلم والتوسعة للقادم امر محبوب مندوب وكان الاحنف اذا اتاه رجل اوسع له سعة واراه انه يوسع له فان لم يوسع له فلينظر---- اوسعها مكانا اي مكانا هو اوسع امكنة تلك البقعة فليجلس فيه وان كان نازلا بالنسبة لغيره ولا يزاحم احدا ولا يحرص علي التصد-ر ويتهافت علي تعظيم نفسه ويتهالك علي الشموخ والترفع كما هو ديدن فقهاء الدنيا وعلماء السوء	575	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04705	true	-7738673007713600316	0	50	0	262	1513	300	المسلم يعني اكراما من الله اجراه علي يد ذلك الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوسع--- فلينظر الي اوسع-- مكان يجده في---------------- تلك البقعة فليجلس فيه وان كان نازلا بالنسبة لغيره ولا يزاجم احدا ولا يحرص علي التصدير ويتهافت علي تعظيم نفسه ويتهالك علي الشموخ والترفع كما هو ديدن اهل-- الدنيا وعلماء السوء	4705	-3848128699202660695	244	419.5	197	379	64.37994384765625	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4809	false	-19485518694214974	36	74	170	353	1467	300	كدمه فمن هتك عرضه فكانه--- سفك دمه ومن عمل علي صون عرضه فكانه صان دمه فيجازي علي ذلك بصونه عن النار يوم القيامة وان كان ممن استحق دخولها والا كان زيادة رفعة في در-جاته في الاخرة في الجنة	4809	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04709	true	3984325372898468867	0	37	0	175	1471	300	كدمه فمن هتك عرضه -كان كمن سفك دمه ومن عمل علي صون عرضه فكانه صان دمه فيجازي علي ذلك بصونه عن النار يوم القيامة -ان كان ممن يستحق دخولها والا كان زيادة رفعة في دراجاته ف----------ي الجنة	4709	-3848128699202660695	169	312.0	133	187	90.37432861328125	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4494	false	-4251238219522771645	22	70	110	341	1511	300	الا خذله الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي في موضع يكون فيه احوج لنصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه او اخروبا -كان يقدر علي نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك	4494	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04710	true	-3240625255696325971	252	297	1225	1442	1458	300	الا خذله الله ف------ي موطن يجب فيه نصرته ا---ي موضع يكون فيه احوج لنصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن----- شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه او-اخر ويا كان يقدر علي نصحه من غيه بنحو وعظ فيترك	4710	-3848128699202660695	210	395.5	167	232	90.51724243164062	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0688	false	-7611831163629825522	184	264	902	1310	1500	300	شكرا لله ------علي نعمته بالعطاس لانه بخرات-- الراس الذي هو معدن الحس وهو محل الفكر وبسلامته تسلم الاعضاء فهو جدير بان يشكر عليه فشمتوه بشين معجمة من الشوامت وهي القواءم هذا هو الاشهر والذي عليه الاكثر وروي بمهملة من السمت وهو قصد الشء وصفته اي ادعو الله بان يرد شوامته اي قواءمه او سمته علي حاله لان العطاس يحل مرابط البدن ويفصل معاقده فمعني رحمك الله--- اعطاك --رحمة ترجع بها الي حالك الاول او يرجع بها كل عضو الي سمته	688	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04711	true	1218174854720748932	137	195	693	974	1500	300	شكر الله تعالي علي نعمته بالعطاس لانه 7 نجران الراس الذي هو معدن الحس وهو محل الفكر وبسلامته تسلم الاعضاء فهو جدير -ان يشكر عليه ويقول --------------------------------------------------الذي يشمته ممن كان------------------------------------------------------------------------------------ علي قربه وسمع منه ذلك حيث لا مانع من اسماعه اياه ي-----رحمك الله اي اعطاك الرحمة ترجع بها الي حالك الاول او يرجع بها كل غضو الي سمته	4711	-3848128699202660695	201	305.5	158	421	47.74346923828125	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0689	false	-5860625751824478209	241	300	1158	1482	1482	300	دعاء او خبر علي طريق البشارة وفي الادب المفرد عن الخبر باسناد قال ابن حجر صحيح يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله وليقل هو اي العاطس مكافاة لدعاءه وتاليفا له يغفر الله لنا لفظ رواية الطبراني لي ولكم وفي رواية البخاري يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم واختير الجمع ورجح واعترض بان الدعاء بالهداية للمسلم تحصيل الحاصل-	689	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04711	true	1218174854720748932	196	220	978	1116	1500	300	دعاء او خبر علي طريق البشارة ويرد علي المشمت------------------------------------------------------------------------------------------- العاطس ويقول------------------------------------------------------------------------------ يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم------------------ واعترض بان الدعاء بالهداية للمسلم تحصيل الحاصل	4711	-3848128699202660695	118	187.0	97	325	36.30769348144531	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4494	false	-4251238219522771645	70	181	341	890	1511	300	وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينته--ك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وهو يوم القيامة ومما ورد في الوعيد علي ترك نصرة المظلوم ما في --------------------------------الطبراني عن ابن عمر مرفوعا ادخل رجل قبره فاتاه ملكان فقالا له انا ضاربوك ضربة فقال علام تضرباني فضربوه ضربة فامتلا القبر نارا فتركاه حتي افاق وذهب عنه الرعب فقال علام تضرباني فقالا انك صليت صلاة وانت علي غير طهور ومررت برجل مظلوم فلم تنصره حم د في الادب والضياء المقدسي في المختارة عن جابر بن عبد الله و عن ابي طلحة بن سهل قال المنذري اختلف في اسناده وقال الهيث-مي حديث جابر سنده حسن	4494	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04711	true	1218174854720748932	38	96	177	474	1500	300	وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينهتك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته هكذا رواه ابو داود عنهما معا ورواه كذلك احمد والبخاري في تاريخه وابن ابي الدنيا في ذم الغيبة والطبراني في الكبير والبيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء------------------------------------------------------------- قال المنذري اختلف في اسناده وقال الهيتممي حديث جابر سنده حسن	4711	-3848128699202660695	182	286.0	142	584	31.164382934570312	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0689	false	-5860625751824478209	146	284	703	1385	1482	300	اذا عطس----------- احدكم فليقل ندبا الحمد لله رب العالمين ولا اصل لما اعتيد من بقية قراء-----ة الفاتحة ويكره العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فهو مكروه كذا ذكره ابن -------حجر قال وقد روي ابن ابي شيبة ان ابن عمر سمع ابنه عطس فقال اش فقال وما اش -ان الشيطان جعلها بين العطسة والحمد نعم روي النساءي عن علي الحمد لله علي كل حال واخذ به قوم واختار جمع الجمع فيقول الحمد لله رب العالمين علي كل حال وليقل له بالبناء للمفعول اي وليقل له سامعه يرحمك الله دعاء او خبر علي طريق البشارة وفي الادب المفرد عن الخبر باسناد قال ابن حجر صحيح يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله وليقل هو اي العاطس -----------مكافاة لدعاءه وتاليفا له يغفر الله لن---ا لفظ رواية الطبراني لي----------- ولكم وف--------ي رواية البخاري	689	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04712	true	-2436154721243845079	39	135	199	681	1535	300	اذا عطس بفتح الطاء احدكم فليقل ندبا الحمد لله رب العالمين ولا اصل لما اعتيد من----- قراءة بقية الفاتحة ويكره العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فهو مكروه---- ذكره الحافظ ابن حجر قال ور---وي ابن ابي شيبة ان ابن عمر سمع ابنه عطس فقال اش -قال -ما اشي ان الشيطان جعلها بين العطسة والحمد فاذا قال ذلك فليقل من عنده ندبا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمك الله دعاء او خبر فاذا قالوا ذلك فليقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------العاطس تاليفالهم ومكافاة لدعاءهم---------- يغفر الله لي كذا لفظ------ الطبراني وقال غيره لنا ولكم قال العراقي روا-ه النساءي	4712	-3848128699202660695	359	559.0	283	739	48.57916259765625	58	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0690	false	-8955465423389601342	55	124	270	620	1548	300	الطبراني ابيض بن ابان- وفيه خلف قال الحافظ العراقي ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة وقال حديث ----------------------------------منكر حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الاشجعي نسبة الي اشجع قال العراقي واختلف في اسناده وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري باتم من هذا ولفظه في الادب المفرد----- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل له يهديكم الله ويصلح بالكم	690	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04712	true	-2436154721243845079	126	252	628	1300	1535	300	الطبراني وقال غيره لنا و----لكم قال------- العراقي -رواه--------- النساءي في اليوم والليلة وقال حديث منكر ورواه ايضا ابو داود والترمذي من-- ح--------ديث سالم بن عبيد---------------------------------- واختلف في اسناده اه قلت حديث ابن مسعود رواه ايضا الطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي بلفظ اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم وقال الطبراني لي ولكم وفي مسند الطبراني ابيض بن ابان غير قوي وقال يتكلمون فيه ووثقه ابن حبان واما حديث سالم بن عبيد وهو الاشجعي من اهل الصفة سكن الكوفة فرواه احمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي باللفظ المزبور ورواه البخاري ف------------------ي الادب المفرد بلفظ اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل--- يهديكم الله ويصلح بالكم	4712	-3848128699202660695	243	374.0	194	758	32.058048248291016	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	113	175	576	875	1543	300	البخاري في الادب المفرد عن علي -------------من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا قال------- ابن حجر هو موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع واخرجه الطبراني عن علي مرفوعا من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشك ضرسه ابدا وسنده ضعيف	691	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04715	true	7390817968462609475	117	181	590	901	1522	300	البخاري في الادب المفرد عن علي رضي الله عنه من قال عند عطسة سمعها الحمد-لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس و---الاذن ابدا قال الحافظ ابن حجر هو موقوف رجاله ثقات ومثلة لم يقال من قبل الراي فله حكم الرفع و-خرج- الطبر-ني عن علي مرفوعا من سبق -العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشك ضرسة ابدا وسنده ضعيف	4715	-3848128699202660695	284	514.0	225	319	89.02821350097656	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3452	false	-8291573272634418878	173	300	886	1579	1579	300	من الشيطان لان العطاس ينشا عنه العبادة فلذلك اضافه الي الله والتثاءب انما ي---------------------------------------نشا من ثقل النفس وامتلاءها المتسبب عن نيل الشهوات الذي يامر به الشيطان فيورث الغفلة والكسل و---------------------------------اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ليرده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه لما انه قد وجد اليه سبيلا وقوي سلطانه عليه وان الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحب العطاس قال ابن حجر اي الذي لا ينشا عن زكام لانه المامور بالتحميد والتشميت له ويحتمل التعميم في نوعي العطاس والتفصيل في التشميت المذكور في قوله ويكره التثاءب-------- لان العطاس يورث خفة الدماغ ويروحه ويزيل كدر النفس وينشا عنه سعة المنافذ وذلك محبوب الي الله فاذا اتسعت ضاقت علي الشيطان واذا ضاقت بالاخلاط والطعام اتسعت للشيطان وكثر منه التثاءب فاضيف للشيطان مجازا-	3452	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04716	true	-502907560953225565	7	141	36	765	1566	300	من ال---له لان------ه تنشا عنه العبادة فلذلك اضافه الي الله والتثاءب بالهمز بعد الالف هو فتح الفم لغلبة الابخرة وينشا من ثقل النفس وامتلاءها المتسبب عن نيل الشهوات الذي يامر به الشيطان فيورث الغفلة والكسل ولذلك قال من الشيطان فاضافه اليه فاذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ليرد- ما استطاع فاذا قال اه اه حكاية صوت ال-تثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه لما انه قد وجد اليه سبيلا وقوي سلطانه عليه قال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة دون قوله العطاس من الله فرواه الترمذي وحسنه والنساءي في اليوم والليلة وقال البخاري ان الله يحب الع----------------------------------------------------------------------------------------------------طاس------------------------------------ ويكره التثاءب اه وذلك لان العطاس يورث خفة الدماغ ويروحه ويزيل كدر-----ه وتنشا عنه سعة المنافذ وذلك محبوب الي الله فاذا اتسعت ضاقت علي الشيطان واذا ضاقت بالاخلاط والطعام اتسعت-------- وكثر منه التثاءب فاضيف للشيطان مجازا	4716	-3848128699202660695	510	885.5	414	889	57.367828369140625	82	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1149	false	8932799625980875522	61	109	283	556	1573	300	اللهم احيني مسكينا--------------- وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اي اجمعني في جماعتهم بمعني اجعلني منهم قال في الصحاح الحشر الجمع والزمرة بالضم الجماعة قال اليافعي وناهيك بهذا شرفا للمساكين ولو قال واحشر المساكين في زمرتي لكفاهم شرفا وكيف وقد قال واحشرني في زمرتهم ثم انه لم يسال	1149	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04720	true	4094428444157995154	260	300	1308	1529	1529	300	اللهم احيني مسكينا وامتني وفي لفظ وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اي اجمعني في جماعت------------------هم ------------------------------------------------قال اليافعي وناهيك بهذا شرفا للمساكين ولو قال واحشر المساكين في زمرتي لكفاهم شرفا فكيف وقد قال واحشرني في زمرتهم ثم انه لم يسال-	4720	-3848128699202660695	205	383.0	169	288	71.18055725097656	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1149	false	8932799625980875522	109	205	556	1093	1573	300	مسكنة ترجع للقلة بل الي الاخبات والتواضع ذكره البيهقي و-------------------------------------جري علي قضيته حجة الاسلام حيث قال استعاذته من الفقر لا تنافي طلب المسكنة لان الفقر مشترك بين معنيين الاول الافتقار الي الله والاعتراف بالذلة والمسكنة له والثاني فقر الاضطرار وهو فقد المال المضطر اليه كجاءع فقد الخبز فهذا هو الذي استعاذ منه والاول هو الذي ساله اه وسءل الشيخ زكريا عن معني هذا الحديث فقال معناه طلب التواضع والخضوع وان لا يكون من الجبابرة المتكبرين والاغنياء المترفين اه ومنه اخذ- السبكي قوله المراد استكانة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر فانه اغني الناس بالله	1149	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04721	true	-3470269965354116159	0	35	0	190	1556	300	مسكنة ترجع للقلة بل الي الاخبات والتواضع ذكره البيهقي وعليه جري المصنف كما سياتي له فيما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اخمد السبكي قوله المراد استكانة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر فانه اغني الناس بالله	4721	-3848128699202660695	151	80.0	123	575	26.2608699798584	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1232	false	7873070094742099636	111	187	560	968	1549	300	احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة هكذا هو ثابت في الاصول اراد بالمسكنة هنا مسكنة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر كما سبق وقال ابن حجر اراد بفرض ثبوته ان لا يتجاوز الكفاف تنبيه تمام الحديث عند الترمذي فقالت عاءشة لم يا رسول الله قال لانهم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي --مسكينا ولو بشق تمرة يا عاءشة -حبي المساكين وقربيهم فان الله يقربك يوم القيامة	1232	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04722	true	7503713951693243140	0	41	0	228	1568	300	احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالن عاءشة لم يا رسول الله قال -انهم يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا يا عاءشة لا تردي المسكين- ولو بشق تمرة يا عاءشة احبي المس-كين-------- فان الله يقربك يوم القيامة	4722	-3848128699202660695	224	386.0	183	411	54.501216888427734	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4877	false	2506907283552499092	126	173	605	830	1463	300	من ضم يتيما له او لغيره-------- اي تكفل بمءنته وما يحتاجه حتي ي--غنيه الله عنه وجبت له الجنة زاد في رواية البتة وهو نصب علي المصدر والمراد به القطع بالشء والمراد انه لا بد له من الجنة وان تقدم عذاب ل---ان المراد انه يدخلها بلا عذاب البتة	4877	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04723	true	6862065149318640617	252	295	1285	1499	1530	300	من ضم يتيما من بين ابوين مسلمين اي تكفل بمءنته وما يحتاجه حتي يستغني فقد------ وجبت له الجن-------------ة البتة---- نصب علي المصدر والمراد به القطع بالشء والمراد انه لا بد-له من الجنة وان تقدم عذابه لا ان المراد انه يدخلها بلا عذاب البتة	4723	-3848128699202660695	185	310.0	147	238	77.73109436035156	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2022	false	1615551074165990598	73	205	346	1023	1467	300	انا وكافل اليتيم اي القاءم بامره ومصالحه هبه من مال نفسه او من مال اليتيم كان ذا قرابة ام لا في الجنة هكذا-- واشار ب-------السبابة والوسطي وفرج بينهما اي ان الكافل في الجنة مع النبي الا ان درجته لا تبلغ بل تقارب درجته----- وفي الاشارة اشارة الي ان بين درجته والكافل قدر تفاوت ما بين المشار به ويحتمل ان المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة او المراد في سرعة الدخول وذلك لما فيه من حسن الخلافة للابوين ورحمة الصغير وذلك مقصود عظيم في الشريعة ومناسبة التشبيه ان النبي شانه ان يبعث لقوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا---- ومرشدا لهم ومعلما وكافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل فيرشده ويعقله وهذا تنويه عظيم بفضل قبول وصية من يوصي اليه ومحل كراهة الدخول في الوصايا ان يخاف تهمة او ضعفا عن القيام بحقها	2022	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04724	true	-3887347267339684966	164	294	813	1490	1522	300	انا وكافل اليتيم اي القاءم بامره ومصالحه هبه من مال نفسه او من مال اليتيم كان ذا قرابة ام لا في الجنة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والوسطي وفرج بينهما اي ان الكافل في الجنة مع النبي -لا ان درجته----------- تقارب درجة النبي وفي الاشارة اشارة الي ان بين درجته والكافل قدر تفاوت ما بين المشار-به ويحتمل ان المراد قرب ال-نزلة حال دخول الجنة او المراد في سرعة الدخول وذلك لما فيه من حسن الخلافة للابوين ورحمة الصغير وذلك مقصود عظيم في الشريعة ومناسبة التشبيه ان النبي شانه ان يبعث لقوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومرشدا---- ومعلما وكافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل فيرشده ويعلمه وهذا تنويه عظيم بفضل قبول وصية من يوصي اليه ومحل كراهة الدخول في الوصايا ان يخاف تهمة او ضعفا عن القيام بحقها	4724	-3848128699202660695	651	1237.0	524	695	93.6690673828125	119	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2709	false	-8896613251823536970	37	93	191	475	1517	300	خير بيت------------- في المسلمين بيت فيه يتيم اي لا اب--- له ذكرا او انثي يحسن اليه بالبناء للمفعول اي بالقول او بالفعل او بهما لان ذلك البيت حوي الرحمة والشفقة والنيابة عن الله في الايواء والشفقة واكرامه تعهد اموره والرفق به وشر بيت------------- في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه بالبناء للمجهول اي بقول او -فعل	2709	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04725	true	-921637889442242811	179	221	869	1065	1462	300	خير بيت من وفي رواية في المسلمين بيت فيه يتيم--- لا ابوان له ذكر- او انثي يحسن اليه بالبناء للمفعول اي بالقوم او بالفعل او بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشر بيت من وفي رواية في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه ----------------اي بقول او بفعل	4725	-3848128699202660695	165	263.0	129	314	52.54777145385742	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1673	false	-1667666219340779341	31	86	162	433	1577	300	ان احدكم مراة اخيه اي هو بمنزلة المراة التي يري فيها ما به من شعث فيصلحه فاذا راي به اي علم بملبسه او بنحوه اذي اي قذرا--- كمخاط وبصاق وتراب فليمطه عنه اي فليزله عنه ندبا فان بقاءه يشينه والظاهر ان المراد بالاذي الحسي والمعنوي ايضا فيشمل ما لو راي بعرضه ما يشينه فيزيله عنه	1673	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04726	true	8970991821594081597	251	300	1287	1533	1533	300	ان احدكم مراة اخيه اي هو بمنزلة المراة التي يري فيها ما-به من شعث فيصلحه فاذا راي به بنحو بدن----ه او ملبوسه شيءا من الاذي كمخاط وبصاق وتراب فليمطه اي -----ليزله عنه نديا فان بقاء- يشينه والظاهر انه يشمل الا--ذي -------المعنوي ايضا ما-------لو راي بعرضه ما يشينه فيزيله عنه-	4726	-3848128699202660695	206	335.5	165	274	75.18247985839844	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5327	false	-8079060183491567890	88	299	455	1556	1559	300	لا يءمن احدكم ايمانا كاملا فالمراد بنفيه هنا-- نفي بلوغ حقيقته ونهايته من قبيل خبر لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن -----------حتي يحب بالنصب لان حتي جارة وان بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع فتكون حتي عاطفة لفساد المعني اذ عدم الايمان ليس سببا للمحبة ذكره الكرماني لاخيه في الاسلام من الخير كما--- في رواية النساءي والقضاعي وابن منده والاسماعيلي وغيرهم فمن قصره علي كف الاذي فقد قصر ولا حاجة لقول البعض هو عام مخصوص اذ المرء يحب لنفسه وطء حليلته لا لغيره والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدينية والدنيوية وتخرج المنهيات لان اسم الخير لا يتناولها والمحبة ارادة ما تعتقده خيرا قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد يكون بحواسه كحسن الصورة او بعلته او بعقله اما لذاته كالفضل والكمال او لاحسانه كجلب نفع او دفع ضرر والمراد هنا الميل الاختياري دون القهري ما يحب لنفسه من ذلك وان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من السوء ولم يذكره لان حب الشء مستلزم بغض نقيضه وذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة ومن زعم كابن الصلاح ان هذا من الصعب الممتنع غفل عن المعني والمراد وهو ان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها كما تقرر وبه دفع ما قيل هذه محبة عقلية لا تكليفية طبيعية لان الانسان جبل علي حب الاستءثار فتكليفه بان يحب له ما ----	5327	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04726	true	8970991821594081597	46	138	231	688	1533	300	لا يءمن احدكم ايمانا كاملا ونفي اسم الشء بمعني نفي الكمال عنه مستفيض في كلامهم وخصوا بالخطاب لانهم الموجودون اذ ذاك والحكم عام حتي يحب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيه في الاسلام من الخير كما هو في رواية النساء-------------------------------ي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحب لنفسه من ----------------------------------------------------------------------------------ذلك ليكون المءمنون كنفس واحدة ومن زعم كابن الصلاح ان هذا من الصعب الممتنع غفل عن المعني -المراد وهو ان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها--------- وبه دفع ما قيل هذه محبة عقلية لا تكليفية طبيع-ة لان الانسان جيل علي حب الاستءثار فتكليفه بان يحب له مثل ما	4726	-3848128699202660695	358	583.0	282	1121	31.935771942138672	63	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5328	false	7675438601873707517	0	41	0	230	1477	300	لنفسه مفض الي ان لا يكمل ايمان احد الا نادرا وذكر الاخ غالبي فالمسلم ينبغي--- ان يحب للكافر الاسلام وما يترتب عليه من الخي-ر والاج-ر ومقصود الحديث انتظام احوال المعاش والمعاد والجري علي قانون السداد واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا	5328	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04726	true	8970991821594081597	139	180	693	927	1533	300	لنفسه مفض الي ان لا يكمل ايمان احد الا-نادرا وذكر الاخ غالبي فالمسلم ينبغي له ان يحب للكافر الاسلام وما يترتب عليه من الخيور والاجور ومقصود الحديث انتظام احوال المعاش والمعاد والجري علي قانون السداد واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا	4726	-3848128699202660695	229	437.0	189	235	97.44680786132812	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1673	false	-1667666219340779341	86	110	433	554	1577	300	بارشاده له الي ذلك لكن يبعده زيادة ما في بعض الروايات وليره اياه الا ان يقال اراد برءياه ما يعم توقيفه عليه ليجتنبه وعلي	1673	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04727	true	-3793194397776506168	0	23	0	117	1518	300	بارشاده له الي ذلك لكن يبعده زيادته-- في بعض الروايات و-يره اياه الا ان يقال اراد برءياه ما يعم توقيفه عليه ليتجنبه قال -	4727	-3848128699202660695	110	200.5	88	121	90.90908813476562	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4716	false	-3268897216067363112	171	203	882	1051	1528	300	من اقر بعين مءمن اي فرحها واسرها او بلغها امنيتها حتي رضيت وسكنت اقر الله بعينه يوم القيامة جزاء وفاقا----------------- ابن المبارك في الزهد والرقاءق عن رجل من التابعين مرسلا قال الحافظ	4716	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04727	true	-3793194397776506168	219	252	1092	1268	1518	300	من اقرع--ين مءمن اي فرحها واسرها او بلغها امنيتها حتي رضيت وسكنت اقر الله -عينه يوم القيامة جزاء وفاقا قال العراقي رواه ابن المبارك في الزهد والرقاءق باسناد ضعيف------- مرسلا اه قلت لفظ	4727	-3848128699202660695	140	239.5	112	186	75.26881408691406	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4929	false	3273585860695414141	205	294	1023	1457	1485	300	فينبغي لمن عزم علي معاونة اخيه في قضاء حاج-ته ان لا يجبن عن انفاذ قوله وصدعه بالحق ايمانا بان----ه تعالي في عونه وامر الحسن ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك خير لك---------------- من حجة بعد حجة واخذ منه ومما قبله انه يتاكد للشيخ السعي في مصالح طلبته ومساعدتهم بجاهه وماله عند قدرته علي ذلك وسلامة دينه وعرضه حل وكذا الخطيب عن----- ابراهيم بن شاذان عن عيسي بن يعقوب بن جابر الزجاج عن دينار مولي انس عن انس	4929	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04727	true	-3793194397776506168	93	160	469	810	1518	300	فينبغي لمن عزم علي معاونة اخيه في قضاء حاجاته ان لا يجبن عن -نفاذ قوله وصدعه بالحق ايمانا بان الله تعالي في عونه -----------------------------------------قال العراقي رواه البخاري في التاريخ والطبراني والخراءطي كلاهما في مكارم الاخلاق من حديث انس بسند ضعيف اه قلت ورواه ايضا ابو نعيم في الحلية و-----------------------------------------------------------------------------الخطيب من طريق ابراهيم بن شاذان عن عيسي بن يعقوب بن جابر الزجاج عن دينار مولي انس عن انس	4727	-3848128699202660695	206	289.0	159	460	44.78260803222656	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4707	false	3277140266648179444	101	228	504	1155	1510	300	اغاث ملهوفا اي مكروبا وهو شامل للمظلوم والعاجز كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا والاخرة وثنتان وسبعون له درجات------------ يوم القيامة فيه ترغيب عظيم في الاعانة والاغاثة قال بعضهم فضاءل الاغاثة لا تسع بيانه الطروس فانه يطلق في ساءر الاحوال والازمان والقضايا تخ هب عن ابي طاهر عن ابي داود الخفاف عن غسان بن ال-فضل عن عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن زياد عن ابي حسان عن انس بن مالك قضية تصرف المصنف ان البخاري خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه فانه خرجه في ترجمة عباس بن عبد الصمد وقال هو منكر الحديث وف----ي الميزان----- وهاه ابن حبان وقال حدث عن انس بنسخة اكثرها موضوع ثم ساق منها هذا الخبر وحكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه المءلف ب----ان له شاهدا	4707	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04728	true	-5288370416821497674	150	285	731	1426	1501	300	اغاث ملهوفا اي مكروبا غفر ا-------------------------لله له ثلاثا وسبعين مغفرة قال العراقي رواه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابن حبان في الضعفاء وابن عدي من حديث انس بلفظ من اغاث ملهوفا اه قلت وكذلك رواه البخاري في التاريخ وابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج والبيهقي والخطيب وابن عساكر باللفظ المذكور وفي اخري زيادة منها واحدة ب-ها صلاح امره كله وا--------------------ثنتان وسبعون--- درجات له عند الله يوم القيام--------------------------ة والبيهقي رواه عن -----------------------------------------------------------------------------------------ابي طاهر عن ابي داود الخفاف عن غسان بن المفضل عن عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن زياد بن---- حسان عن انس واخرجه البخاري في تاريخ---------------------------------------------------ه في ترجمة عباس بن عبد الصمد وقال هو منكر الحديث وقال في الميزان زياد وهاه ابن حبان وقال حدث عن انس بنسخة اكثرها موضوع ثم ساق منها هذا الخبر وحكم ابن الحوزي بوضعه وتعقبه الجلال وقال ان له شاهدا	4728	-3848128699202660695	383	625.0	301	914	41.90372085571289	67	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4929	false	3273585860695414141	228	253	1136	1251	1485	300	الحسن----------- ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك خير لك من حجة بعد حجة	4929	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04728	true	-5288370416821497674	112	137	555	672	1501	300	الحسن البصري امر ثابتا البناني بالمشي في حاجة فقال انا معتكف فقال يا اعمش--------- ان مشيك في حاجه اخيك خير لك من حجة بعد حجة	4728	-3848128699202660695	105	193.0	82	126	83.33333587646484	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2037	false	-3195245385702058710	192	290	998	1478	1522	300	اخاك في الدين ظالما بمنعه ال---ظلم من تسمية الشء بما يءول اليه وهو من وجيز البلاغة او مظلوما باعانته علي ظالمه وتخليصه منه -قيل يعني قال انس-- كيف انصره ظالما يا رسول الله قال تحجزه عن الظلم اي تمنعه منه----- وتحول بينه وبينه فان ذلك اي منعه منه نصره له اي منعك اياه من الظلم نصرك اياه علي شيطانه الذي يغويه وعلي نفسه الامارة بالسوء لانه لو ترك علي ظلمه جره الي الاقتصاص منه فمنعه من وجوب القود نصرة له وهذا من قبيل الحكم للشء وتسميته بما يءول اليه وهو من عجيب الفصاحة ووجيز البلاغة حم خ في --------	2037	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04729	true	7323098497021763044	57	133	285	658	1510	300	اخاك في الدين ظالما بمنعه من الظلم من تسمية الشء بما يء-ل اليه وهو من وجيز البلاغة او مظلوما باعانته علي ظالمه وتخليصه منه فقيل ا--ي قال روايه كيف ننصره ظالما يا رسول الله قال------------------ تمنعه من الظلم وتحول بينه وبينه فان------------ ذلك نصرة له------------------------------------------------------------------------------- لانه لو ترك علي ظلمه جري علي الاقتصاص منه فمنعه من وجوب القرد نصرة له وهذا من قبيل الحكم للشء وتسميته بما يءال اليه وهو من --------------وجيز البلاغة رواه البخاري في	4729	-3848128699202660695	331	580.5	259	499	66.3326644897461	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3611	false	-6031746839667918447	231	276	1376	1600	1723	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له--- قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	3611	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04736	true	-6553835734509940262	161	207	792	1019	1512	300	قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب للحفظه اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجر واله ما كنتم تجرون له من قبل ذلك من الاجر وهو صحيح	4736	-3848128699202660695	220	430.0	176	227	96.91629791259766	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4992	false	-5401392941442914743	88	193	494	1058	1580	300	من يرد الله به خيرا اي جميع الخيرات او خيرا غزيرا يصب منه بكسر الصاد عند الاكثر والفاعل الله وروي بفتحها واستحسنه ابن الجوزي ورجحه الطيبي بانه اليق بالادب لاية واذا مرضت فه-و يشفين الشعراء 80 والضمير في قوله منه علي التقديرين للخير قال الزمخشري اي ينل منه بالمصاءب ويبتليه بها ليثيبه عليها وقال القاضي اي يوصل اليه المصاءب ليطهره من الذنوب ويرفع درجته وهي اسم لكل مكروه وذلك لان الابتلاء بالمصاءب طب الهي يداوي به الانسان من امراض الذنوب المهلكة ويصح عود الضمير في يصب الي من وفي منه الي الله وال--ي الخير والمعني ان الخير لا يحصل للانسان الا بارادة الله تعالي وعليه	4992	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04736	true	-6553835734509940262	219	281	1083	1413	1512	300	من يرد الله به خيرا--- جميع الخيرات او خيرا غزيرا بصب---- بكسر الصاد عند الاكثر والفاعل الله وروي بفتحها واستحسنه ابن الجوزي ورجحه الطيبي بانه اليق بالادب لايه واذا مرضت فهمو يشفين----------- والضمير في قوله منه علي التقديرين للخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح عود الضمير في يصب الي من وفي منه الي الله او الي الخير والمعني ان الخير لا-يحصل للانسان الا بارادت----ه تعالي وعمله	4736	-3848128699202660695	319	576.5	258	567	56.261024475097656	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	79	230	401	1180	1515	300	علي الذي يالم من جسدك اي بدنك قال ابن الكمال والالم ادراك المنافي من حيث انه منافي ومقابل الشء هو مقابل ما يلاءمه وفاءدة قيد الحيثية الاحتراز عن ادراك المنافي لا من حيث منافاته فانه ليس يالم وقل بسم الله والاكمل اكمال البسملة ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر هذا العلاج من الطب الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد لغيرها حم م ه عن عثمان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت الي رسول الله وجعا في جسدي منذ اسلمت فذكره وظاهر صنيع المصنف ان ذينك تفردا باخراجه من بين الستة والامر بخلافه بل رووه الا البخاري كلهم في الطب الا النساءي ففي اليوم والليلة--------------------------------------------------------------------------------- ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من	3262	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04738	true	5213457252848635009	196	258	958	1249	1445	300	علي الذي يالم من جسدك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل بسم الله---------------------- ثلاثا ----------وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر زاد ابو دواد--------------------------------- والترمذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي قال ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امربة اهلي وغيرهم واخرجه الترمذي ايضا من حديث انس ولفظه ضع يدم حيث تشكي ثم قل بسم الله اع-----------------------وذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من	4738	-3848128699202660695	152	181.0	114	860	17.674419403076172	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1612	false	3751282032070876879	119	170	612	864	1548	300	ان القبر اول-------- منازل الاخرة فان نجا الميت منه اي من القبر اي من عذابه ونكاله فما بعده من اهوال المحشر والموقف والحساب والصراط والميزان وغيرها ايسر عليه منه وان لم ينج منه اي من عذابه فما بعده مما ذكر اشد منه عليه فما يراه الانسان فيه عنوان ما سيصير اليه	1612	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04746	true	-5308609000304901252	123	173	624	880	1526	300	ان القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجامنة صاحبه اي -من القبر اي من عذابه ونكاله فما بعده من اهوال ال-حشر والموقف والحساب والصراط والميزان وغيرها ايسر عليه منه وان لم ينج منه اي من عذابه فما بعده مما-ذكر اشد منه عليه فما يراه الانسان فيه عنوان ما-سيصير اليه	4746	-3848128699202660695	235	447.5	190	260	90.38461303710938	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4452	false	8130683737766681745	89	165	465	844	1516	300	بيت الدود و---الوحدة و----الغربة------------------------------------------ ولهذا كان يزيد الرقاشي اذا مر بقبر صرخ صراخ الثور وعن ابن السماك ان الميت اذا عذب في قبره نادته الموتي ايها المتخلف بعد اخوانه وجيرانه اما كان لك فينا معتبر اما كان لك في تقدمنا اياك فكرة اما رايت انقطاع اعمالنا وانت في مهلة اما اما وفي العاقبة لعبد الحق عن ابي الحجاج مرفوعا يقول القبر للميت اذا وضع---- ويحك ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيت الفتنة وبيت	4452	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04746	true	-5308609000304901252	225	274	1141	1389	1526	300	بيت الدود بيت الوحدة وبيت الغربة وبيت الظلمة فهذا ما اعتدت لك فما اعددت لي ولهذا كان يزيد الرقاشي اذا مر بقبر صرخ صراخ الشكلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العاقبة لعبد الحق عن ابي الحجاج مرفوعا يقول القبر-للميت اذا وضع فية ويحك ابن ادم ما-غرك بي الم تعلم اني بيت الفتنة وبيت	4746	-3848128699202660695	190	325.0	153	432	43.98147964477539	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4452	false	8130683737766681745	167	206	853	1057	1516	300	فظاعته ----انما هي بالنسبة للعصاة والمخلطين لا للسعداء كما يشير اليه خبر البيهقي وا---------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا عن---------------------- ابن عمر مرفوعا ال---------------------------------------------------قبر حفرة من حفر جهنم او روضة من رياض الجنة واخرج احمد في الزهد وابن المبارك في كتاب القبور	4452	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04747	true	7009036001701873985	234	300	1209	1552	1552	300	فظاعة القبرانما هي بالنسبة للعصاة والمخلطين لا للسعداء وقد روي الترمذي والطبراني معا من حديث ابي سعيد والطبراني فقط في الاوسط من حديث ابي هريرة وابن ابي الدنيا والبهقي في الشعب من حديث ابن عمر القبر روضة من رايض الجنة او حفرة من حفر النار ولفظ البهقي القبر حفرة من حفر جهنم او روضة من رياض الجتة واخرج احمد في الزهد وابن المبارك في كتاب القبور-	4747	-3848128699202660695	165	266.5	132	344	47.96511459350586	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4452	false	8130683737766681745	104	146	545	753	1516	300	ابن السماك ان الميت اذا عذب في قبره نادته الموتي ايها المتخلف بعد اخوانه وجيرانه اما كان لك فينا معتبر اما كان لك في تقدمنا اياك فكرة اما رايت انقطاع اعمالنا وانت في مهلة اما اما وفي العاقبة لعبد الحق---- عن ابي	4452	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04747	true	7009036001701873985	43	85	210	420	1552	300	ابن السماك ان الميت اذا عذب في قبره نادته الموتي ايها الم-خلف بعد اخواته وجيرانه اما كان لك فينا معتبر اما كان لك في تقدمنا اياك فكرة اما رايت انقطاع ا-مالنا وانت في مهلة امالك وقال ابوذر الغفاري رضي الله عن الا	4747	-3848128699202660695	178	331.0	140	212	83.96226501464844	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4452	false	8130683737766681745	206	237	1057	1217	1516	300	عن وهب كان عيسي عليه السلام واقفا علي قبر ومعه الحواريون فذكروا القبر ووحشته وظلمته وضيقه فقال عيسي------------ كنتم في اضيق منه في ارحام امهاتكم فاذا احب الله ان يوسع وسع	4452	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04748	true	-7822366917795832038	0	33	0	168	1498	300	عن وهب كان عيسي عليه السلام واقفا علي قبر ومعه الحواريون فذكر-- القبر ووحشتة وظلمتة وضيقه -قال عيسي عليه السلام كنتم في اضيق منه في ارحام امهاتكم ف-ذا احب الله ان يوسع وسع	4748	-3848128699202660695	154	280.0	123	172	89.53488159179688	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2520	false	3456121643653521503	0	201	0	1054	1592	300	الجيران بكسر الجيم جمع--------------- جار ثلاثة فجا-ر له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاث ح-قوق فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي له حق واحد ف--جار م--شرك يعني كا--فر وخص المشرك لغلبته حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا رحم له اي لا قرابة بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار فقط بكسر الجيم وضمها والكسر افصح واما الذي له حقان علي جاره فجار مسلم فهذا له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم -ذو رحم فهذا له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم فاستفدنا ان ا----------لمجاورة مراتب بعضها الصق من بعض علي هذا الترتيب--------------------------- واقرب اهل المرتبة الثالثة------------------- واحقها بما يستوجبه الجار من الاكرام الزوجة- فان كانت قريبة فهي اكد وقد ورد في الاكرام من الاخبار والاثار ما لا يخفي علي الموفقين قال سبحانه وتعالي والجار ذي القربي والجار الجنب النساء 36 قيل الاول المسلم والثاني الكافر وقيل الاول القريب المسكين والثاني بعيده وقيل الاول البعيد والثاني الزوجة البزار في مسنده و----------------------------------ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الثواب اي ثواب الاعمال حل وكذا الديلمي كلهم عن جابر بن عبد الله قال الحافظ العراقي والكل ضعيف اه وقال بعضهم ------------------------------------له طرق متصلة ومرسلة وكلها لا تخلو عن مقال ورواه الطبراني باللفظ المزبور عن شيخه عبد الله بن محمد الحازمي	2520	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04753	true	4540723872649092562	58	292	303	1538	1581	300	الجيران----------- جمع حار كار ونيران جار --وفي روايه له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثه حقوق هو الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الجار الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك يعني الكافر وخص الش-رك لغلبته حينءذ وفي روايه الجيران ثلاثه فجارة حق واحد وهو ادني الجيران حقا وجاره حقان وجار له ثلاثه حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له------------------------------------------ حق الجوار--------------------------------- واما الذي له حقان--------- فجار مسلم له ح-----ق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثه حقوق فجار مسلم وذو رحم ----وله حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم ف-ستفدنا من الحديث ان للمجاورة مراتب بعضها الصق-من بعض علي---- الترتيب المذكور في الروايه الثانيه واقرب اهل المرتبه الثالثه في الروايه الرابعه واحقها بما يستوجب- الجار من الاكرام -لزوجته فان كانت قرابه فهي اكد وقد قال الله -------------------------------------------------------------تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب---------- قيل الاول المسلم والثاني الكافر وقيل الاول القريب المسك-ن والثاني بعيده وقيل الاول البعيد والثاني الزوجه قال العراقي رواه الحسن بن يوسف والبراز في سنديهما وابو الشيخ---------- في كتاب الثواب وابو نعيم في الحليه من حديث جابر ورواه------ بن عدي من حديث عمرو وكلاهما--------- ضعيف اه قلت وكذلك رواه الديلمي والطبراني من حديث جابر وله طرق متصله ومرسله وفي الكل-------- مقال وشيخ- الطبراني في-------------------ه عبد الله بن محمد الحاذمي	4753	-3848128699202660695	683	1030.5	545	1475	46.305084228515625	95	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4453	false	2842622869511207025	257	300	1324	1541	1541	300	ما زال جبريل يوصيني بالجار قال العلاءي الظاهر ان المراد جار الدار لا جار الجوار لان التوارث كان في صدر الاسلام بجوار العهد ثم نسخ حتي انه لما اكثر علي في المحافظة علي رعاية حقه ظننت انه سيورثه اي سيحكم بتوريث الجار من-	4453	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04754	true	1342469527319385705	48	88	231	439	1491	300	ما-زال جبريل يوصيني بالجار قال العلاء- الظاهران- المراد جار الدار لا جار الجوار لان التوارث كان في صدر الاسلام بجوار العهد ثم نسخ حتي انه لما اكثر من---- المحافظه علي رعيه- حقه ظننت انه سيورثه اي سيحكم بتوريث --جار من	4754	-3848128699202660695	200	365.0	161	218	91.74311828613281	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4454	false	-4201426191601745148	269	300	1354	1499	1499	300	من تعميم الجار في هذا الخبر وما قبله حيث لم يخص جارا دون جار انه يجب ود اهل المدينة ومحبتهم عوامهم وخواصهم قال المجد اللغوي وكل ما احتج به من رمي-	4454	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04754	true	1342469527319385705	243	272	1228	1363	1491	300	من تعميم الجار في هذا الخبر--------- حيث لم يخص جارا دون جار انه يجب ود اهل المدينه ومحبه-- عوامهم وخواصهم قال المجد اللغوي وكل ما احتج به من رمي	4754	-3848128699202660695	132	242.5	104	146	90.41095733642578	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4454	false	-4201426191601745148	0	122	0	631	1499	300	جاره بان يامرني عن الله به قيل بان يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب او بان ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة قال -------ابن حجر والاول اولي لان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع فمن التزم شراءع الاسلام------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكد عليه اكرام جاره لعظيم حقه---- وفيه اشارة الي ما بالغ به بعض الاءمة من اثبات الشفعة له واسم الجوار يعم المسلم والعدل والقريب والبلدي والنافع واضدادهم وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاها من جمع صفات الكمال ثم اكثرها وهلم جرا وعكسه من جميع ضدها كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حال- ويرجح عند تعارض الصفات والميراث قسمان حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم وقد يلحظ هنا ايضا فان حق الجار علي جاره تعليمه ما	4454	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04754	true	1342469527319385705	88	241	439	1219	1491	300	جاره اي- يامرني عن الله به قيل بان تجعل له مشاركه في المال بفرض---- يعطاه مع التصرف- او بان ينزل منزله من يرث بالبر والصله قال الحافظ ابن حجر والاول اولي فان الثاني استمر والخير مشعر بان التوريث لم يقع وقال ابن العربي في العارضه نبه بذلك علي ان الحقوق اذا تاكدت بالاسباب فاعظمها حرمة الجوار وهو قرب الدار فقد انزله بذلك منزله الرحم وكاد يوجدب له حقا في المال وولجوار مراتب منها الملاصقه ومنها المخالطه بان يجمعهما مسجد او مدرسه او سوق او نحو ذلك ويتاكد الحق مع المسلم اه قال المناوي وفيه------ الي ماب--لغ به بعض الاءمه من اثبات الشفعه له--------------------------------------------------------------- وله مراتب بعضها اقل- من بعض فاعلاها من جمع صفات الكمال ثم اكثرها وهلم جرا وعكسه من جم-ع ضدها----- فيعطي كل -حقه بحسب حاله ويرجح عند تعارض الصفات والميراث قسمان حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم وقد يلحظ هنا ايضا فان حق الجار علي جاره تعليمه ما	4754	-3848128699202660695	487	847.5	383	865	56.30057907104492	80	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2562	false	-24502578837693607	87	231	467	1152	1535	300	حق الجار علي --جاره ان مرض عدته في مرضه وان مات شيعته الي المصلي ثم الي القبر وان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان تيسر معك وان اعوز سترته وان اص---------------------------------------------------------------------------ابه خير اي حادث سرور هناته به وان اصابته مصيبة في نفس او مال او اهل عزيته بما ورد في السنة من الماثور ولا ترفع بناءك فوق بناءه رفعا يضره كما اشار اليه بقوله فتسد علي-----------------------ه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي علي مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------لا تءذيه ب--------------ريح قدرك بكسر فسكون اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف ومثله غير عزيز الا ان تغرف له منها شيءا يهدي مثله عرفا فلا يحصل سنة القيام بحقه بقليل مختصر لا يقع موقعا من كفايته كما يدل له قوله في رواية اخري فاصبهم منها بمعروف اذ هو ظاهر في ان المراد شء يهدي مثله عادة ذكره العلاءي	2562	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04760	true	6354361074542507118	101	267	547	1341	1492	300	حق الجار علي الجار- ان استعان بك اعنته وان--------------------------------------- استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شي-ا اقرضته ان تسير معك وان افتقر عدت عليه وفي نسخة جدت وان مرض عدته وان مات اتبعت جنازته الي المصلي ثم الي القبر وان اصابه خي-------------ر هناته به وان اصاب-ه مصيبة في نفس او مال او اهل عزيته بما ورد في السنة من الماثور ولا تستطيل عليه بالبناء- رفعا يضره---- اشار --به لقوله فتحجب عنه ونسخة فتحجزاي تمنع عنه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز ------الا لذمي علي مسلم الا باذنه وان اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذ-ه بقتار بالضم اي ريح قدرك -----------اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف ---------------الا ان تغرق له منها شي-ا يهدي مثله عرفا فلا تجعل سنة القيام بحقة بقليل محتقر لا يقع موقعا عن كفايته كما يدل له قوله في رواية اخري فاص-هم منها بمعروف اذ هو ظاهر في ان المراد شء يهدي مثله عادة ذكره العلاءي	4760	-3848128699202660695	522	867.0	406	891	58.58585739135742	91	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2563	false	8464483197860614115	27	78	134	392	1522	300	يا رسول الله ما حق جاري علي فذكره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي فيه ابو بكر الهذلي وهو ضعيف وقال العلاءي فيه اسماعيل بن عياش ضعيف لكن ليس العهدة ع----ليه بل علي شيخه ابي بكر الهذلي فانه احد المتروكين وقال ابن حجر هذا ح--ديث روي باسانيد واهية لكن اختلاف مخرجيها يشعر بان للحديث اصلا	2563	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04762	true	-5577896250957724433	20	109	89	540	1492	300	يا رسول الله ما حق جاري علي قال حق الجاران مرض عدته وان مات شيعته وان استقرضك اقرضته وان اعور سترته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بناءه فتسد عليه الريح ولا تءذه بريح قدرك الا ان تغرف له منها قال الهيثمي فيه ابو بكر الهذلي وهو ضعيف وقال العلاءي فيه اسم-عيل بن عياش ضعيف لكن ليس العهدة فيه عليه بل علي شيخه ابي بكر الهذلي فانه احد المتروكين وقال الحافظ- هذا الحديث روي باسانيد واهية لكن اختلاف مخرجيها يشعر بان للحديث اصلا	4762	-3848128699202660695	242	444.0	193	453	53.421634674072266	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4587	false	2263229660911889069	122	194	612	987	1560	300	الاخلاق عشرة هذا الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في الابن ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله------ لمن اراد به السعادة صدق الحديث لان الكذب يجانب الايمان لانه اذا قال---- كذا ولم يكن -قد افتري علي الله بزعمه انه كونه فصدق الحديث من الايمان وصدق الناس لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه من الرحمة والمكافاة	4587	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04763	true	4301554863867978471	237	300	1217	1544	1544	300	--------عشرة و---الحصر اضافي باعتبار الذك--ر هنا تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون ف--------------------------------ي العبد ولا تكون في سيدة يقسمها الله تعالي لمن احب------------ صدق الحديث لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتري علي الله -زعمه انه كونه فصدق الحديث من الايمان وصدق الباس لانه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه من الرحمة والمكافاة-	4763	-3848128699202660695	308	547.5	248	386	79.7927474975586	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4587	false	2263229660911889069	194	255	987	1325	1560	300	بالصناءع لانه من الشكر وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من ال----------------------------عطف والتذمم للجار لانه---------------------------------------------------------------------------------- من نزاهة النفس والتذمم للصاحب واقراء الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا من مكارم الاخلاق الباطنة وراسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة ل----من منحها يسعد بالواحد منها صاحبها فكيف بمن جمعت له كلها	4587	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04764	true	-6642297009424518934	0	74	0	395	1586	300	بالصناءع لانه من الشكر---------------------------- وصلة الرحم لانها من العطف وحفظ الامانة لانه من الوفاء والتذمم للجار اي التعهد واصله اخذ الامام وهو ما يذم من العهد علي اضاعته والتذمم للصاحب لان كلا منهما من نزاهة النفس وقري----------------- الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا من مكارم الاخلاق الباطنة وراسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة يسعد من منحها----- بالواحد من-------ها فكيف بمن جمعت له كلها	4764	-3848128699202660695	270	478.0	218	452	59.73451232910156	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4588	false	2748865330761869376	40	101	200	500	1547	300	واخرج ابن عساكر عن سعيد بن العاص لو ان المكارم كانت سهلة لسابقكم اليها اللءام لكنها كريهة مرة لا يصبر عليها الا من عرف فضلها---------- الحكيم الترمذي هب كلاهما------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق ايوب الوزان عن الوليد بن مسلم عن ثابت عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة------- ق-------------------------------ال ابن الجوزي حديث لا يصح ولعله من كلام بعض السلف وثابت بن يزيد	4588	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04764	true	-6642297009424518934	74	156	395	833	1586	300	واخرج ابن عساكر عن سعيد بن العاص لو ان المكارم كانت سهلة لسابقكم اليها اللءام لكنها كريهة مرة لا يصبر عليها الا من عرف فضلها هكذا رواه الحكيم والخراءطي في مكارم الاخلاق عن عاءشة موقوفا واسناده ضعيف ورواه الدارقطني والديلي وابن لال والبهيقي وابن عساكر من طريق ايوب الوازن عن الوليد بن مسلم عن ثابت عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة مرفوعا قال البيهقي وهو بالموقوف اشبه وقال ابن الجوزي حديث لا-يصح ولعله من كلام بعض السلف وثابت بن يزيد	4764	-3848128699202660695	280	510.5	222	439	63.78132247924805	54	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1040	false	-5508854454728849615	73	157	369	815	1492	300	افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح بشين معجمة فمهملة قال الزمخشري هو الذي يضمر العداوة ويطوي عليها كشحه او الذي يطوي عن-ك كشحه ولا يالفك اه يعني افضل الصدقة علي ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه فالصدقة عليه افضل منها علي ذي الرحم الغير كاشح لما فيه من قهر النفس للاذعان لمعاديها وعلي ذي الرحم المصافي افضل اجرا منها علي الاجنبي لانه اولي الناس بالمعروف حم طب عن ابي ايوب قال الزين العراقي في شرح الترمذي وفيه الحجاج بن ارطاة ضعيف وقال الهيثمي	1040	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04769	true	8806233552067243415	247	293	1259	1507	1535	300	افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح و------------------------------هو الذي يضمر العداوة ويطوي عليها كشحه او الذي يطوي عليك كشحه ولا يالفك وانما كان افضل----------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من قهر النفس للاذعان لمعاديها قال العراقي رواه احمد والطبراني من حديث------------------------------------------- ابي ايوب--------------------------------- وفيه الحجاج بن ارطاة ----ورواه البيهقي	4769	-3848128699202660695	192	290.5	152	447	42.95302200317383	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3232	false	-5489392824481121431	147	226	754	1162	1564	300	الصدقة علي المس-كين الاجنبي صدقة فقط و-هي علي ذي الرحم اثنتان اي صدقتان اثنتان صدقة وصلة فهي عليه افضل لاجتماع الشيءين ففيه حث علي الصدقة علي الاقارب وتقديمهم علي الاباعد لكن هذا غالبي وقد يقتضي الحال -العكس ولهذا قال -------ابن حجر عقب الخبر لا يلزم من ذلك ان يكون هبة ذي الرحم افضل مطلقا لاحتمال كون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والاخر بعكسه حم ت ن ه ك في الزكاة عن---------------------------------- سلمان -بن عامر الضبي حسنه الترمذي وصححه -------الحاكم	3232	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04769	true	8806233552067243415	91	169	439	854	1535	300	الصدقة علي المساكين الاجانب صدقة فقط و هي علي ذي الرحم -ثنتان اي صدقتان اثنتان صدقة وصلة------------------------------ ففيه حث علي الصدقة علي الاقارب وتقديمهم علي الاباعد لكن هذا غالبي وقد يكون -الحال بالعكس ولهذا قال الحافظ ابن حج----------ر لا يلزم من ذلك ان تكون ه-ي في الرحم افضل مطلقا لاحتمال كون المسكين محتاجا ونفعه بذلك متعديا والاخر بعكسه قال العراقي رواه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه من حديث سلمان ابن عامر الضبي --اه قلت ورواه كذلك احمد والحاكم	4769	-3848128699202660695	318	521.5	256	460	69.13043212890625	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1053	false	-5827391055655836489	216	300	1119	1611	1611	300	الفضاءل جمع فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة عند الحق او الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول وقال الغزالي في الميزان امهات الفضاءل كثيرة تجمعها اربعة تشمل شعبها وانواعها والاربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة فالحكمة فضيلة القوة العقلية والشجاعة فضيلة القوة الغضبية والعفة فضيلة القوة الشهوية والعدالة وقوع هذه القوي علي الترتيب الواجب فيها وبها تتم جميع الامور ان تصل من قطعك وتعطي من حرم--------ك لما فيه- من المشقة في مجاهدة النفس وارغامها ومكايدة الطبع-	1053	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04770	true	-3142842425571652327	116	161	607	838	1567	300	الفضاءل جمع فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة عند الحق او الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك اي منعك لما فيها من المشقة في مجاهدة النفس وارغامها ومكابدة الطبع	4770	-3848128699202660695	220	412.5	178	502	43.82469940185547	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1054	false	4196050313097520531	0	37	0	206	1581	300	لميله الي المءاخذة والانتقام وتصفح عمن ظلمك لان ذلك اشق علي النفس من ساءر العبادات الشاقة فكان افضل قال الراغب فالعفو عمن ظلمك نهاية الحلم والشجاعة واعطاء من حرمك غاية الجود ووصل من قطعك نهاية الاحسان وقال	1054	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04770	true	-3142842425571652327	161	196	838	1033	1567	300	اميله الي المءاخذة والانتقام وتصفح عمن ظلمك لان ذلك اشق علي النفس من ساءر العبادات الشاقة فكان افضل----------- فالعفو عمن ظلمك نهاية الحلم والشجاعة واعطاء من حرمك غاية الجود ووصل من قطعك نهاية الاحسان وقال	4770	-3848128699202660695	194	377.0	159	206	94.17475891113281	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5334	false	-5680179563255912913	0	198	0	1009	1540	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي يخلصه من الرق بسبب شراءه او نحوه يعني يتسبب في دخوله في ملكه باي سبب كان في شراء او هبة بلا ثواب او بغير ذلك فالشراء خرج مخرج الغالب لان الرقيق كالمعدوم لاستحقاق غيره منافعه ونقصه عن المناصب الشريفة ف-تسببه في عتقه المخلص له من حيز ذلك كانه اوجده كما ان الاب سبب- في ايجاده فهو -تسبب في ايجاد معنوي في مقابلة الايجاد الصوري كذا قرره بعض الاعاظم وهو في ذلك مستمد من قول ابن العربي المعني فيه ان الابوين اخرجا الولد من حيز العجز الي حيز القدرة فانه تعالي اخرج الخلق من بطون امهاتهم لا يقدرون علي شء كما لا يعلمون شيءا فيكفله الوالدان حتي خلق الله له القدرة والمعرفة واستقل بنفسه بعد العجز فكنفاه بفضل الله وقوته لا بصورة الامر وحقيقته ان يجد والده في عجز الملك فيخرجه الي قدرة الحرية اه لكن جعل الطيبي الحديث من قبيل التعليق بمحال للمبالغة يعني لا يجزي ولد والده الا ان يملكه فيعتقه وهو محال فالمجازاة محال اه وتبعه عليه بعضهم فقال القصد بالخبر الايذان بان قضاء حقه محال لانه خص- قضاء حقه في هذه الصورة وهي مستحيلة اذ العتق يقارن الشراء فقضاء حقه مستحيل خد م في العتق د ت عن--------- ابي هريرة	5334	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04771	true	-5310833574595284032	52	216	274	1146	1578	300	يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي يخلصه من الرق بسبب شراء- او نحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرقيق كالمعدوم لاستحقاق غيره منافعه ونقصه عن المناصب الشريفة فيتسبب -في عتقه المخلص له من ----ذلك كانه اوجده كما ان الاب سببا في ايجاده فهو يتسبب في ايجاد معنوي في مقابلة الايجاد الصوري وقا----------------------------------------ل ابن العربي المعني فيه ان الابوين اخرجا الولد من حيز العجز الي حيز القدرة فانه تعالي اخرج الخلق من بطون امهاتهم لا يقدرون علي شء كما لا يعلمون شي-ا ف-كفله الوالدان حتي خلق الله له القدرة والمعرفة واستقل بنفسه بعد العجز فك-فاه بفضل الله وقوته لا بصورة الامرو حقيقته ان يجد والده في عجز الملك فيخرجه الي قدرة الحرية اه لكن جعل الطيبي الحديث من قبيل التعليق بمحال للمبالغة يعني لا يجزي ولد والده الا ان يملكه فيعتقه وهو محال فالمجازاة محال اه وتبعه عليه بعضهم فقال القصد بالخبر الايذان-بان قضاء حقه محال لانه حصر قضاء حقه في هذه الصورة وهي مستحيلة اذ العتق يفارق الشراء فقضاء حقه مستحيل قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة	4771	-3848128699202660695	832	1556.5	675	1022	81.40900421142578	143	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4694	false	2958735908475432165	96	195	491	1000	1509	300	فواحد- اي فكان الباب المفتوح واحد وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته ومن امسي عاصيا لله في والديه اصبح له بابان مفتوحان --------------------من النار -----------------وان كان واحدا فواحد -----------------قال رجل وان ظلماه قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه اه بلفظه قال الطيبي واراد بالظلم ما يتعلق بالامور الدنيوية لا الاخروية وفيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله وكذا العصيان والاذي ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس قال في اللسان رجاله ثقات اثبات غير عبد الله بن يحيي السرخسي فهو افقه اتهمه ابن عدي بالكذب------ من اصبح	4694	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04774	true	-6662875976763925148	71	162	353	816	1524	300	فواحدا اي فكان الباب المفتوح واحدا ومن اصبح مسخطا لابو-----------------------------------------------------------------------يه اصبح له بابان مفتوحان الي النار وفي رواية من النار ومن امسي مثل ذلك وان كان واحدا فواحد وفي رواية فواحدا قال رجل وان ظلما -قال وان ظلما- وان ظلما- وان ظلما قا----------ل الطيبي -اراد بالظلم ما يتعلق بالامور الدنيوية لا الاخروية قال العراقي رواه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس ولا يصح اه قلت ورواه ا-----بن عساكر في التاريخ ------------قال في اللسان رجاله ثقات اثبات غير عبد الله بن يحيي السرخسي فقد----- اتهمه ابن عدي بالكذب ولفظه من اصبح	4774	-3848128699202660695	311	480.5	250	570	54.561405181884766	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4469	false	-3277784190750391065	161	254	792	1233	1464	300	ما علي احدكم يقال لمن اهمل شيءا او غفل عنه او قصر فيه ما عليه لو فعل كذا او لو كان كذا اي اي شء يلحقه من الضرر او العيب او العار او نحو ذلك لو فعل ذلك فكانه استفهام يتضمن تنبيها وتوبيخا اذا اراد ان يت-------------------------صدق لله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه اي اصليه وان --------------------عليا اذا كانا مسلمين خرج الكافران فيكون لوالديه اجرها و-----له مثل اجورهما--------------------------------------- بعد ان لا ينتقص من اجورهما شيءا ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاص ورواه ايضا الطبراني ب-------------------------------------------------------دون قوله اذا كانا مسلمين	4469	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04776	true	-42210033227482328	175	287	880	1419	1489	300	ما علي احدكم يقال-لمن امهل شيءا اي غفل عنه و--قصر فيه ما عليه لو فعل كذا و--لو كان كذا اي اي شء يلحقه من الضرر او العيب او العار و--نحو ذلك لو فعل كذا فكانه استفهام يتضمن تنبيها وتوبيخا اذا اراد ان يتصدق بصدقة وفي رواية ان يتصدق لله صدقة تطوعا ان يجعلها --لوالديه اي اصليه وان عليا وفي روايه عن والديه اذا كانا مسلمين خرج الكافران فيكون لوالديه اجرها ويكون له مثل اجورهما من غير ان ينقص من اجورهما شء وفي رواية بعد ان لا ين-قص من اجورهما شيا قال العراقي -------------------------------رواه----- الطبراني في الاوسط من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بسند ضعيف دون قوله اذا كانا مسلمين	4776	-3848128699202660695	368	627.0	291	585	62.905982971191406	65	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1653	false	-8912047511075445849	191	300	908	1466	1466	300	ان ا-----بر وفي رواية--- من ابر البر اي الاحسان--- جعل البر بارا ببناء افعل التفضيل منه واضافته اليه مجازا و--المراد منه افضل البر فافعل التفضيل للزيادة المطلقة قا-ل الاكمل ابر البر من قبيل جل جلاله وجد جده بجعل الجد جادا واسناد الفعل اليه ان يصل الرجل اهل ود ابيه بضم الواو -بمعني المودة بعد ان يولي الاب بكسر اللام المشددة اي يدبر- بموت او سفر قال التوربشتي وهذه الكلمة مما تخبط الناس فيها------- والذي اعرفه ان الفعل مسند الي ابيه اي بعد ان يموت او يغيب ابوه من ولي يولي قال الطيبي وفي جامع الاصول والمشارق يولي بضم الياء وفتح الواو وكسر اللام المشددة والمعني ان من جملة المبرات-	1653	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04777	true	-3410364425236899790	138	231	698	1155	1524	300	ان ابر البر وفي رواية ان من ابر البر اي الاحسان اي جعل البر بارا فبناء افعل التفضيل منه واضافته الي- مجاز وان المراد منه افضل البر فافعل التفضيل للزيادة المطلقة وقال الاكمل ابر البر من قبيل جل جلاله وجد جده يجعل الجد جادا واسناد الفعل اليه ان يصل الرجل اهل ود ابيه بضم الواو وبمعني الموده بعد ان يولي الاب -------------------اي يدبرو يموت او سفر قال التوربشتي وقد------------ تخبط الناس في ضبط يولي والذي اعرفه ان الفعل مسند الي الاب اي بعد ان-------- يغيب ابوه اي يموت -------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان من جملة المبرات	4777	-3848128699202660695	410	706.5	326	582	70.44673919677734	71	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1654	false	1430043303302182566	0	68	0	361	1533	300	الفضلي مبرة الرجل احباء ابيه فان مودة الاباء قرابة الابناء اي اذا غاب ابوه او مات يحفظ اهل وده ويحسن اليهم فانه من تمام الاحسان الي الاب قال الحافظ ا-----لعراقي رحمه الله جعله ابر البر او من ابره لا---ن الوفاء بحقوق الوالدين والاصحاب بعد موتهم ابلغ لان الحي يجامل والميت لا يستحيي منه ولا يجامل الا بحسن العهد ويحتمل ان اصدقاء الاب كانوا مكفيين في حياته باحسانه------ وانقطع	1654	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04777	true	-3410364425236899790	231	300	1155	1524	1524	300	الفضلي مبرة الرجل احباء ابيه فان مودة الاباء قرابة الابناء اي اذا غاب ابوه او مات يحفظ اهل وده ويحسن اليهم فانه من تمام الاحسان الي الاب وفي شرح الترمذي للعراقي انما----- جعله ابر البر او من ابرالبر لان الوفاء بحقوق الوالدين والاصحاب بعد موتهم ابلغ لان الحي يجامل والميت لا يستحيا منه ولا يجامل الا محسن العهد ويحتمل ان اصدقاء ابيه كانوا مكفيين في حياته باحسانه اليهم وانقطع-	4777	-3848128699202660695	333	623.5	269	375	88.80000305175781	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1654	false	1430043303302182566	224	283	1158	1456	1533	300	مر به------ اعرابي وهو راكب حمارا فقال الست ابن فلان قال بلي فاعطاه حماره وعمامته فقيل له فيه فقال سمعت رسول الله يقول فذ-------------------كره وفي رواية لمسلم انه اعطاه حمارا كان يركبه وعمامة كانت علي راسه فقالوا له اصلحك الله انه من الاعراب وانهم يرضون باليسير فقال ان ابا هذا كان ودا لعمر واني سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره	1654	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04778	true	-6655543469852013297	31	97	152	491	1503	300	مر بابن عمر اعرابي وهو راكب حمارا فقال الست ابن فلان قال بلي فاعطاه حماره وعمامته فقيل له فيه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليهو سلم يقول فذكره وفي روايه لمسلم عنه اعطاه حمارا كان يركبه وعمامة كانت علي راسه فقالوا له اصلحك الله انهم-- الاعراب وانهم يرضون باليسير فقال ان ابا هذا-كان ود العمر واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره	4778	-3848128699202660695	282	526.0	227	342	82.45613861083984	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2904	false	-646163909196802553	66	103	320	503	1507	300	ابن الجوزي وضعه غير سديد------- رحم الله والدا اعان ولده علي بره بتوفيته ما له عليه من الحقوق فكما ان لك ---------------------------------------علي ولدك حقا فلولدك عليك حق فمتي ك--------------------------------------------------------------ان الوالد غاو--------يا جافيا جر الولد الي القطيعة والعقوق	2904	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04778	true	-6655543469852013297	234	293	1172	1470	1503	300	ابن عمر وقال صلي الله عليه وسلم رحم الله والدا اعان ولده علي بره بتوفي-ه ما له عليه من الحقوق قال العراقي رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث علي وابن عمر بسند ضعيف ورواه النوقاني من رواية الشعبي مرسلا ايلم يحمله علي العقوق لسوء عمله اي لان الوالد اذا كان عاديا جافيا جر الولد الي القطيعة والعقوق	4778	-3848128699202660695	121	180.0	94	299	40.46822738647461	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2564	false	-4479380923505665750	168	244	904	1331	1596	300	ادبه قال الماوردي التاديب يلزم من وجهين احدهما ما لزم الوالد للولد في صغره الثاني ما لزم الانسان في نفسه عند كبره فالاول--- ياخذ ولده بمبادء الاداب لي--انس بها وينشا عليها فيسهل عليه قبولها عند الكبر قال الحكماء بادروا بتاديب الاطفال قبل تراكم الاشتغال وتفرق البال والثاني ادبان ادب مواضعة واصطلاح وادب رياضة وا-صطلاح قال ولا يءخذ تقليدا علي ما استقر عليه اصطلاح العقلاء والثاني ما لا يجوز في العقل ان يكون بخلافه وامثلته كثيرة--- وقال	2564	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04780	true	-1530360742308149287	25	102	127	560	1610	300	ادبه قال الماوردي التاديب يلزم من وجهين احدهما ما لزم الوالد للولد في صغره الثاني ما لزم للانسان في نفسه عند كبره فالاول ان ياخذ ولده بمبادي الاداب ليستانس بها وينشا عليها فيسهل عليه قبولها عند الكبر قال الحكماء بادروا بتاديب الاطفال قبل تراكم الاش-غال وتفرق البال والثاني ادبان ادب مواضعة واص-لاح وادب رياضة واستصلاح فالاول- يءخذ تقليدا علي ما استقر عليه اصطلاح العقلاء والثاني ما لا يجوز في العقل ان يكون بخلافه وامثلته كثيرة اه وقال	4780	-3848128699202660695	418	792.5	343	436	95.8715591430664	68	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2565	false	6160650227879063023	66	220	343	1130	1512	300	حق الولد علي والده ان يحسن اسمه فيكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميه بما يتطير بنفيه او باثباته كنافع وافلح وبركة ويسار ورباح ونجاح او مرة او وليد او شهاب ويحسن موضعه بالواو علي ما رايت في نسخ هذا الكتاب وفي نسخ الفتح بالراء ووجهها ظاهر ويحسن ا-------------------------------------------دبه بان ينشءه علي الاخلاق الحميدة ويعلمه القران ولسان العرب وما لا بد منه من احكام الدين فاذا بلغ حد العقل عرفه الباري بالادلة التي توصله الي معرفته من غير ان يسمعه شيءا من مقالات الملحدين لكن يذكرها له في الجملة احيانا ويحذره منها وينفره عنها بكل ممكن ويبدا من الدلاءل بالاقرب الاجلي ثم ما يليه وكذا يفعل بالدلاءل الدالة علي نبوة نبينا ذكره الحليمي فاءدة------- كان لعامر بن عبد الله بن الزبير ابن لم يرض سيرته فحبسه وقال لا اخرجك حتي تحفظ القران فارسل اليه قد حفظته فاخرجني فقال لا بيت خير لك من بيت جمعت فيه كتاب الله------- فاقم فما اخرج الا -لجنازة عامر و----ادخل شابا ف-خرج شيخا	2565	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04780	true	-1530360742308149287	19	218	100	1157	1610	300	حق الولد علي والده ان يحسن ادبه قال الماوردي التاديب يلزم من وجهين احدهما ما لزم الوالد للولد في صغره الثاني ما لزم للانسان في نفسه عند كبره فالاول ان ياخذ ولده بمبادي الاداب ليستانس بها وينشا عليها فيسهل عليه قبولها عند الكبر قال الحكماء بادروا بتاديب الاطفال قبل تراكم الاشغال وتفرق البال والثاني ادبان ادب مواضعة واصلاح وادب رياضة واستصلاح فالاول يءخذ تقليدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما استقر عليه اصطلاح العقلاء والثاني ما لا يجوز في العقل ان يكون بخلافه وامثلته كثيرة اه وقال الحليمي تحسين ادبه بان ينشءه علي الاخلاق الحميدة ويعلمه القران ولسان العرب ومالا--بد منه من احكام الدين فاذا بلغ حد العقل عرفه الباري بالادلة التي توصله الي معرفته من غير ان يسمعه شيءا من مقالات الملحدين لكن يذكرها له في الجملة احيانا ويحذره منها وينفره منها بكل ممكن ويبدا من الدلاءل بالاقرب الاجلي ثم ما يليه وكذا يفعل بالدلاءل الدالة علي نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم اه قيل كان لعامر بن عبد الله بن الزبير ابن لم يرض سيرته فحبسه وقال لا تخرج- حتي تحفظ القران فارسل اليه قد حفظته فاخرجني فقال لا بيت خير لك من بيت جمعت فيه كتاب الله عز وجل فاقم فما اخرج الا الجنازة عامر وكان ادخل شابا فاخرج شيخا	4780	-3848128699202660695	589	907.0	470	1170	50.341880798339844	107	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2565	false	6160650227879063023	0	73	0	375	1512	300	رسول الله قد علمنا حق الوالد علي الولد فما حق الولد علي والده فذكره وقضية تصرف المصنف ان مخرجه البيهقي خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل قال محمد الفضل بن عطية--- احد رواته ضعيف بمرة لا يحتج بما انفرد به انتهي وقال الذهبي محمد هذا تركوه واتهمه بعضهم اي بالوضع وفيه ايضا محمد بن عيسي المداءني قال في الضعفاء قال الدارقطني ضعيف متروك وقيل كان م----------------------غفلا حق الولد علي والده ان يحسن اسمه	2565	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04781	true	-2718347938053169609	13	77	64	381	1520	300	رسول الله قد علمنا حق الوالد علي الولد فما حق الولد علي والده فذكره ثم قال-------------------- البيهقي محمد بن---------------------------------- الفضل بن عطية اي احد رواته ضعيف بمرة لا يحتج بما انفرد به اه--- وقال الذي----------- تركوه واتهمه بعضهم اي بالوضع وفيه ايضا محمد بن عيسي المداءني قا---------------ل الدارقطني ضعيف متروك وقيل كان مغفلا واما حديث عاءشة فلفظه حق الولد علي والده ان يحسن اسمه	4781	-3848128699202660695	275	490.5	217	400	68.75	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3508	false	716412611606435596	256	300	1340	1550	1550	300	بعقيقته اي هي لازمة له فيشبه في عدم انفكاكه منها بالرهن في يد مرتهنه يعني اذا لم يعق عنه فمات طفلا لا يشفع في ابويه كذا نقله الخطابي عن احمد واستجوده------------------------------------------- وتعقب بانه لا يقال لمن يشفع في غيره مرهون فالاولي ان يقال ان-	3508	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04781	true	-2718347938053169609	188	240	950	1204	1520	300	بعقيقته اي هي لازمة له فشبهه في عدم انفكاكه منها بالرهن في يد مرتهنه يعني اذا لم يعق عنه فمات طفلا لا يشفع في ابويه كذا نقله الخطابي عن احمد واستجوده وذكره ابن الجوزي في الكشف عن مشكل الصحيحين وتعقب بانه لا يقال لمن يشفع في غيره مرهون فالاولي ان يقال ان	4781	-3848128699202660695	207	397.0	164	254	81.49606323242188	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3509	false	-4150317039735593643	0	65	0	343	1568	300	العقيقة سبب لانفكاكه من الشيطان الذي طعنه حال خروجه فهي تخليص له من حبس الشيطان له في اسره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته فهي سنة مءكدة عند الشافعي ومالك للحديث المذكور وهو حجة علي ابي حنيفة في قوله انها بدعة بل اخذ بظاهره الليث وجمع فاوجبوها------------------------------- وهي شاتان للذكر وشاة للانثي عند الشافعي وعند مالك شاة للذكر كالانثي تذبح عنه بالبناء للمفعول فافاد	3509	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04781	true	-2718347938053169609	240	300	1204	1520	1520	300	العقيقة سبب ل--فكاكه من الشيطان الذي طعنه حال خروجه فهي تخليص له من حبس الشيطان له في امره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته فهي سنة مءكدة عند الشافعي ومالك------------------------------------------------------- بل اخذ بظاهره الليث وجمع فاوجبوها وقال ابو حنيفة هي علي الاختيار وهي شاتان للذكر وشاة للانثي عند الشافعي وعند مالك شاة للذكر كالانثي يذبح عنه بالبناء للمفعول فافاد-	4781	-3848128699202660695	283	529.5	230	374	75.66844940185547	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3509	false	-4150317039735593643	65	154	343	819	1568	300	انه لا يتعين الذابح وعند الشافعية يتعين من تلزمه نفقة المولود وعند الحنابلة يتعين الاب الا ان تعذر يوم السابع من يوم الولادة- وهل يحسب يوم الولادة وجهان رجح الرافعي الحسبان واختلف ترجيح النووي وتمسك به من قال بتاقيتها به وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وعند الشافعي- ان ذكر السابع للاختيار لا للتعيين ونقل الترمذي عن العلماء انهم يستحبون ان يذبح يوم السابع فان لم يتهيا فالرابع عشر فان لم يتهيا فالحادي والعشرون قال ابن حجر ولم اره صريحا الا للبوشنجي	3509	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04782	true	4052844131538688906	0	84	0	458	1554	300	انه لا يتعين الذابح وعند الشافعية يتعين من تلزمه نفقة المولود وعن- الحنابلة يتعين الاب الا ان تعذر يوم السابع من يوم --ولادته وهل يحسب يوم الولادة وجهان رجح الرافعي الحسبان واختلف ترجيع النووي وتمسك به من قال بتاقيتها به وا---ن ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وعند الشافعية ان ذكر السابع للاختيار لا للتعيين ونقل الترمذي عن العلماء انهم يستحبون ان يذبح يوم السابع فان لم يتهيا فالرابع عشر------------- فالحادي والعشرين قال الحافظ- ولم اره صريحا الا للبوشنجي	4782	-3848128699202660695	448	850.5	364	478	93.72384643554688	76	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3509	false	-4150317039735593643	236	265	1219	1382	1568	300	كانت-- الجاهلية تفعله واستمر زمنا في صدر الاسلام ثم نسخ وامرهم المصطفي ب----------------ان يجعلوا مكان الدم خلوقا ويتصدق بزنة شعره ذهبا او فضة ولذلك كره الجمهور التدمية واطلاقه حلق	3509	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04784	true	-8145883389233746352	43	76	217	388	1541	300	كان في الجاهلية------ واستمر زمنا في صدر الاسلام ثم نسخ وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا ويتصدق بزنة شعره ذهبا او فضة ولذلك كره الجمهور التدمية وقد ذكر ----	4784	-3848128699202660695	139	242.5	113	181	76.79557800292969	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3510	false	1650653319581029454	209	242	1081	1246	1525	300	قالوا وندب اماطة الاذي يعرفك ان ما اعتيد من لطخ راس المولود بدم العقيقة غير جاءز لانه تنج-س له بلا ضرورة وذلك من اكبر الاذي وقد جاء النهي عنه صريحا لانه--- فعل الجاهلية	3510	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04784	true	-8145883389233746352	218	252	1135	1304	1541	300	قالوا وندب اماطة الاذي يعرفك ان ما اعتيد من لطخ راس المولود بدم العقيقة غير جاءز لانه تنجيس له بلا ضرورة وذلك من اكبر الاذي وقد جاء النهي عنه صريحا لانه من فعل الجاهلية	4784	-3848128699202660695	165	319.0	132	169	97.63313293457031	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3349	false	3136299484053741805	257	300	1294	1527	1527	300	علي اول ثلاثة قال الطيبي اضافة افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثل------اثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقدم واحد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء البيان وفي رواية بدل ثلاثة ثلة ب-----مثلثة مضمومة------ اي جماعة-	3349	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04798	true	4550801857990493183	69	115	364	614	1591	300	علي اول ثلاثة قال الطيبي لضافة افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقدم -احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء البيان وفي رواية بدل ثلاثة ثلة بضم المثلثة وتشديد اللام اي جماعة	4798	-3848128699202660695	225	412.5	183	251	89.64143371582031	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	0	109	0	579	1562	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و عبد مملوك احسن عب---------------------ادة ربه ونصح لسيده اي اراد له الخير وقام بخدمته حق القيام وعفيف عن تعاطي ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس ----واما اول ثلاثة يدخلون النار------------------------ فامير مسلط علي رعيته بالجور والعسف وذو ثرو--------ة من مال لا يءدي حق الله في ماله وفقير فخو---------ر قال الطيبي اطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة -يشعر بان مطلق الشهادة افضل منهما فكيف اذا قرن باخلاص ونصح والوجه استغناء الشهادة عن التقييد اذ لشرطها الاخلاص والنصح والخصلتان مفتقرتان اليه فقيدهما واطلقها حم ك في الزكاة هق----------------------------- من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامر العقيلي عن ابيه عن ابي هريرة وعامر	3350	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04798	true	4550801857990493183	115	277	614	1480	1591	300	يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما او- ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد و-عبد مملوك احسن عبادة الله وفي رواية عبادة ربه ونصح لسيده اي اراد له الخير وقام بخدمته حق القيام وعفيف عن تعاطي ما لا يحل له متعفف عن سءال الناس ذو عيال واول ثلاثة يدخلون النار امير وفي رواية واما اول فامير مسلط علي رعيته بالجورو الفسق وذو ثروة اي وفرة من مال لا يعطي حق الله في ماله وفقير فخور اي متكبر قال الطيبي اطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة ليشعر بان مطلق الشهادة افضل منهما فكيف اذا قرن باخلاص ونصح والوجه استغناء الشهادة عن التقييد اذ -شرطها الاخلاص والنصح والخصلتان مفتقرتان اليه فقيدهما واطلقها اه قال العراقي رواه الترمزي وقال حسن وابن حيان من حديث ابي هريرة اه قلت الذي رواه الترمذي وحسنه لفظه عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح مواليه واما سياق المصنف فرواه احمد وابن ابي شيبة والحاكم والبيهقي من طريق عامر العقيلي عن ابيه عن ابي هريرة وعامر	4798	-3848128699202660695	551	981.0	447	869	63.40621566772461	91	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0400	false	-878837084940582962	102	236	513	1233	1546	300	والمشهود اذا اتي احدكم خادمه بالرفع واحدكم منصوب مفعول به بطعامه لياكله والخادم يطلق علي ال-قن والحر قال الزمخشري وهو بغير تاء التانيث لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال ومثلها امراة عاشق قد كفاه علاجه اي تحمل المشقة من تحصيل الاته ومزاولة عمله ودخانه بالتخفيف مقاساة شم لهب النار حال الطبخ نص عليه مع شمول ما قبله له لعظم مشقته فليجلس----ه ندبا ل-ياكل معه كفايته مكافاة له علي كفايته حره وعلاجه وسلوكا لسبيل التواضع المامور به في الكتاب والسنة هذا هو الافضل فان لم يجلسه للاكل معه---------- لعذر كقلة طعام او لكون نفسه تعاف ذلك قهرا عليه ويخشي من اكراهها محذورا او لغير ذلك كمحبته للاختصاص بالنفيس او لكون الخادم يكره ذلك حياء منه او تادبا او كونه امرد يخشي من التهمة به باجلاسه معه او لغير ذلك فليناوله ندبا مءكدا من---- الطعام	400	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04799	true	8916789240499802430	219	289	1095	1452	1508	300	وسلم---- اذا اتي احدكم خادمه بالرفع واحدكم منصوب ب--------------------ه والخادم يطلق علي الذكر والانثي بطعامه حاملا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليجلسه معه ندبا ولياكل معه ساو كا----------------------------------------لسبيل التواضع ------------------------------------------فان لم يفعل وفي نسخة فان ابي ذلك لعذر كان تعاف--------- نفسه -----ذلك قهرا عليه ويخشي من اكراهها محذور- او كا-------------------------------------ن الخادم يكره ذلك حياء منه او تادبا او كونه امرد يخشي من التهم في --اجلاسه معه ونحو ---ذلك فليناوله ندبا مءكدا من ذلك الطعام	4799	-3848128699202660695	275	373.5	220	740	37.16216278076172	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0986	false	5195652832370035144	189	235	968	1190	1498	300	ابا مسعود -لفظ رواية مسلم وابي داود بحذف حرف النداء ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------له وفي رواية ابي تمام والله ان ال-------------------------له اقدر عليك منك علي هذا الغلام الذي تضربه ا------------------------------------------------------ي اقدر عليك بالعقوبة- من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا غضبت	986	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04799	true	8916789240499802430	28	106	137	520	1508	300	ابا مسعود هكذا رواية مسلم وابي داود وفي رواية يا ابا مسعود مرتين اي قالها مرتين فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقيت السوط فقال والله لله وفي رواية وال---------له ان الله ورواية مسلم فقال ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام فقلت هو حر لوجه الله تعالي فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار والمعني اقدر عليك بالعفو به من قدرتك علي ضربه لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم اذا غضبت	4799	-3848128699202660695	174	285.5	134	392	44.38775634765625	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4616	false	2431778823809860946	138	199	706	1016	1548	300	ابتاع اي اشتري مملوكا------ عبدا او امة فليحمد الله اي علي تيسره له وليكن اول ما يطعمه الشء الحلو-- اي ما فيه حلاوة خلقية او مصنوعة فانه اطيب لنفسه مع ما فيه من التفاءل الحسن والامر للندب ابن النجار في تاريخه عن عاءشة ورواه عنها ايضا ابن عدي ورواه ------الخراءطي في مكارم الاخلاق عن معاذ مرفوعا------------ وعده ابن الجوزي في الموضوعات	4616	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04799	true	8916789240499802430	119	175	584	877	1508	300	ابتاع اي اشتري احدكم الخادم عبدا او امة ف----------------------------ليكن اول شء يطعمه----- الحلواء اي ما فيه حلاوة خلقية او مصنوعة فانه اطيب لنفسه مع ما فيه من التفاءل الحسن والامر للندب رواه معاذ بن جبل رضي الل----------ه عنه اخرجه الطبراني في الاوسط والخراءطي في مكارم الاخلاق بسند ضعيف قاله العراقي قلت وعده ابن الجوزي في الموضوعات	4799	-3848128699202660695	203	312.5	160	336	60.41666793823242	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2455	false	-9150564278577482059	119	298	649	1589	1596	300	الاحكام عليه فالانثي مثله من حيث الحكم الجماعة المعهودين وهم جماعة المسلمين و----عصي امامه اما بنحو بدعة كالخوارج المتعرضين لنا او الممتنعين من اقامة الحق عليهم المقاتلين عليه واما بنحو بغي او حرابة او صيال او عدم اظهار الجماعة في الفراءض فكل هءلاء لا تسال عنهم لحل دماءهم ومات عاصيا فميتته ميتة جاهلية وامة او عبد ابق من سيده اوسيدته اي تغيب عنه في محل وان كان قريبا فمات فانه يموت عاصيا وامراة غاب عنها زو---جها وقد كفاها مءونة الدنيا-------------------------------------------- فتبرجت ----بعده فلا تسال عنهم فاءدة ذكره ثانيا--------------- تاكيدا للعلم ومزيد بيان الحكم خد ع طب ك هب عن فضالة بن عبيد قال------------------------------------------------ الحاكم -----علي شرطهما ولا اعلم له علة واقره الذهبي وقال الذهبي--- رجاله ثقات ----------------ثلاثة لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه اكد بان والجملة الاسمية لمزيد الرد علي المنكر الكبر-ياء وازاره العز-- فمن تكبر من المخلوقين او تعزز فقد نازع الخ-لق سبحانه رداءه وازاره الخاصين به فله في الدنيا الذل والصغار وفي الاخرة عذاب الن-ار ورجل في شك من امر الله افي الله شك ابراهيم 10 والقنوط بالضم---- اي الياس	2455	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04802	true	4987571735262376071	0	202	0	1063	1584	300	الاحكام عليه فالانثي مثله من حيث الحكم الجماعة المعهودين وهم جماعة المسلمين ورجل عصي امامه اي بن-حو بدعة----------------------- او ا--متناع -من اقامة الحق عليه او بن------------------حو بغي او حرابة او-------------------------------------------------------------------صيال ومات عاصيا فميتته ميتة جاهلية فلا يسال عنهما لحل دماءهما وامراة غاب عنها زوجها---------- ق-------------------------------------ريبا او بعيدا وقد كفاها مء-نة الدنيا من نفقة وكسوة فتزوجت بعده وبخط بعض المتقنين فتبرجت اي تزينت فلا يسءل عنها فانه- ذكره ثانيا هنا وفيما تقدم تاكيد- للعلم ومزيد بيان الحكم رواه البخاري في الادب المفرد وابو يعلي والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي وصححه الحاكم وقال علي شرطهما ولا اعلم له علة واقره الذهبي في تلخيصه وقال رجاله ثقات لكن لفظهم جميعا ثلاثة لا تسال عنهم رجل فارق الجماعة وعصي امامه ومات عاصيا وامه او عبدا بق من سيده فمات وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءنة الدنيا فتزوجت بعده فلا تسال عنهم و يروي عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يسءل عنهم رجل ينازع الله في--------------------------------------------- رداءه ورد---اءه ----------------------------------------------الكبر ياء وازاره العظمة فمن تكبر من المخلوقين ا--تعزز فقط نازع الخالق ردا-------ءه وازاره الخاصين به فله في الدنيا الذل والصغار وفي الاخرة عذاب الناار ورحل في شك من---- الله عز وجل---------------- والقنوط من الرحمة اي الياس	4802	-3848128699202660695	519	594.0	412	1348	38.50148391723633	75	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4978	false	8332285586442359063	82	161	406	797	1484	300	وابن سيرين الي ان ماتوا وهجر ابن المسيب اباه وكان زياتا فلم يكلمه الي ان مات وك----------------------------ان الثوري يتعلم من ابن ابي ليلي ثم هجره فمات ابن ابي ليلي فلم يشهد جنازته وهجر احمد بن حنبل عمه واولاده لقبولهم جاءزة السلطان واخرج البيهقي ان معاوية باع سقاية من نقد باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء نهي النبي عنه فقال معاوية لا اري به باسا فقال اخبرك عن رسول الله وتخبرني عن رايك لا اساكنك بارض انت فيها ابدا	4978	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04820	true	526754067223381453	191	270	954	1346	1492	300	-ابن سيرين وه-------------جر ابن المسيب اباه ف-----------لم يكلمه الي ان مات وكان ابو حازم مهاجرا للزهري وكان الثوري -تعلم من ابن ابي ليلي ثم هجره فمات ابن ابي ليلي فلم يشهد جنازته وهجر احمد بن حنبل عمه واولاده لقبولهم جاءزة السلطان واخرج البيهقي ان معاوية باع سقاية من زيد باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء نهي النبي عنه فقال معاوية لا اري به باسا فقال اخبرك عن رسول الله وتخبرني عن رايك لا اساكنك بارض انت ب-ها ابدا	4820	-3848128699202660695	358	680.0	284	419	85.4415283203125	67	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1563	false	-1617979944543073230	143	243	733	1284	1608	300	ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم اي مفسد للانسان اي باغواءه ومهلك له كذءب ارسل في قطيع من الغنم ياخذ الشاة القاصية اي البعيدة عن صواحباتها وهو حال من الذءب والعامل معني التشبيه وهو------------------------- تمثيل مثل حالة مفارقة الجماعة واعتزاله عنهم ثم تسل-ط الشيطان عليه بحالة شاة شاذة عن الغنم ثم افتراس الذءب اياها بسبب انقطاعها ووصف الشاة ب-----صفات ثلاث فالشاذة هي النافرة والقاضية هي التي قصدت البعد لا عن تنفير والناحية بحاء مهملة التي غفل عنها وبقيت في جانب منها فان الناحية هي التي صارت من ناحية الارض ولما انتهي التمثيل حذر فقال واياكم والشعاب ---------------------------------------------------------اي احذروا التفرق والاختلاف	1563	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04822	true	-216248823410510949	66	147	314	768	1598	300	ان الشيطان ذءب الانسان----------- اي مفسد للانسان----------- ومهلك له كذءب ارسل في قطيع ال---غنم ياخذ الشاه القاصية اي البعيدة من صواحباتها والناحية التي غفل عنها وبقيت في جانب منها والشاردة اي النافرة وهذا تمثيل مثل حالة مفارق- الجماعة واعتزاله عنهم ثم تساقط الشيطان عليه بحاله شاه شاذة عن الغنم ثم افتراس الذءب اياها بسبب تقاط-عها ووصف الشاه بثلاث صفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انتهي التمثيل حذر فقال -اياكم والشعاب اي الاعتزال فيها وهي ترك الجبل ويحتمل ان يكون مصدر شاعبة اي احذروا التفرق والاختلاف	4822	-3848128699202660695	317	544.5	259	639	49.6087646484375	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1061	false	248535472477758673	168	266	856	1342	1524	300	افضل الناس مءمن يجاهد في سبيل الله قال------- ابن حجر اراد بالمءمن هنا من قام بما -تعين عليه ثم حصل هذه الفضيلة لا ان المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الفروض العينية بنفسه وماله لما فيه من بذلهما --------لله مع النفع المتعدي قالوا ثم من يا رسول الله قال ثم يلي المجاهد في الفضل مءمن منقطع للتعبد في شعب م-ن الشعاب بالكسر فرجة بين جبلين وليس بقيد بل مثال اذ- الغالب علي الشعاب الخلو من الناس فلذلك مثل به للعزلة والانفراد يتقي الله اي يخافه فيما امر ونهي ويدع اي يترك الناس من شره فلا يشاررهم ولا يخاصمهم	1061	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04826	true	4933632582230292703	21	104	102	510	1514	300	افضل --قال مءمن مجاهد -------------قال الحافظ ابن حجر اراد بالمءمن هنا من قام بما يتعين عليه ثم حصل هذه الفضيلة لا ان المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الفروض العينية بنفسه وماله لما فيه من بذلها في سبيل الله من النفع المتعدي قيل-- ثم من يا رسول الله قال رجل معتزل------------------- منقطع للتعبد في شعبة من الشعاب وهي ال-فرجة بين جيلين وليس بقيد بل مثال اذا الغالب علي الشعاب الخلو منها يعبد ربه---------------------------------------------------------- ويدع اي يترك الناس من شره فلا يشا-رهم ولا يخاصمهم	4826	-3848128699202660695	355	599.0	281	504	70.43650817871094	60	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1464	false	-2139327617656262085	227	285	1138	1449	1518	300	وقال الهيثمي فيه رجل لم يسم ان الله تعالي يحب العبد المءمن التقي بمثناة فوقية من يترك المعاصي امتثالا للمامور به واجتنابا للمنهي عنه وهو فعيل من الوقاية تاءه مقلوبة عن واو وقيل هو المبالغ في تجنب الذنوب الغني غني النفس كما جزم به في الرياض وهو الغني المحبوب واشار البيضاوي وعياض والطيبي الي ان المراد غني--- المال	1464	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04826	true	4933632582230292703	129	169	639	847	1514	300	وقال صلي الله عليه وسل----م ان الله------ يحب------------- التقي هو---------- من يترك المعاصي امتثالا للمامور به واجتنابا للمنهي عنه--------------------------------------- وقيل هو المبالغ في تجنب الذنوب الغني غني النفس كما جزم به في الرياض وقال عياض و-------------البيضاوي--------------------- المراد به غني المال	4826	-3848128699202660695	176	275.0	141	314	56.05095672607422	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1465	false	7408633406974569456	43	158	226	857	1583	300	وروي بمهملة ومعناه الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء ق-ال الطيبي والصفات الثلاث الجارية علي العبد واردة علي التفضيل والتمييز فالتقي مخرج للعاصي والغني للفقير والخفي علي الروايتين لما يضادها فاذا قلنا ان المراد بالغني غني القلب اشتمل علي الفقير الصابر والغني الشاكر منهم وفيه علي الاول حجة لمن فضل الاعتزال واثر الخمول علي الاشتهار قال بعض العارفين طريق القوم لا تصلح الا لمن كنست بارواحهم المزابل وقيل ليس الخمول بعار علي امرء ذي كمال فليلة القدر تخفي وتلك خير الليالي حم م في اخر صحيحه عن سعد بن ابي وقاص كان في ابله فجاء- ابنه فقال نزلت ههنا وتركت الناس يتنازعون الملك فضرب -سعد في صدره وقال اسكت سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره	1465	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04826	true	4933632582230292703	175	236	882	1200	1514	300	وروي بمهمله ومعناه الوص-ل للرحم اللطيف ب--------هم من الضعفاء وقال الطيبي وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد------- غني القلب اشتمل علي الفقير الصابر والغني الشاكر منه رواه احمد ومسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في اخر صحيحه عن سعد بن ابي وقاص كان في ليلة فجاءه ابنه فقال نزلت ههنا وتركت الناس يتنازعون الملك فضربه سعد في صدره فقال اسكت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره	4826	-3848128699202660695	273	462.5	220	653	41.807044982910156	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4551	false	-6503343622902682655	55	213	273	1146	1580	300	قال الراغب نبه بهذا الحديث علي ان حق الانسان ان يتحري بغاية جهده مصاحبة الاخيار ومجالستهم فهي قد تجعل الشرير خيرا كما ان صحبة الاشرار قد تجعل الخير شري-را قال الحكماء من صحب خيرا اصاب بركته فجليس اولياء الله لا يشقي وان كان كلبا ككلب اهل-- الكهف ولهذا اوصت الحكماء الاحداث بالبعد عن مجالسة السفهاء قال علي كرم الله وجهه لا تصحب الفاجر فانه يزين لك فعله ويود لو انك مثله وقالوا اياك ومجالسة الاشرار فان طبعك يسرق منهم وانت لا تدري وليس اعداء الجليس جليسه بمقاله وفعاله فقط بل بالنظر اليه والنظر ف--ي الصور يورث في النفوس اخلاقا م-ناسبة لخل--ق المنظور اليه فان من دامت رءيته للمسرور سر وللمحزون حزن وليس ذلك في الانسان فقط بل في الحيوان والنبات فالحمل الصعب يصير ذلولا بمقاربة الجمل الذلول والذلول قد ينقلب صعبا بمقارنة الصعاب والريحانة الغضة تذبل بمجاورة الذابلة ولهذا يلتقط اهل الفلاحة الرمم عن الزر-ع لءلا تفسدها ومن المشاهد ان الماء والهواء يفسدان بمجاورة الجيفة فما الظن بالنفوس	4551	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04850	true	-7030597487482686358	142	300	697	1563	1563	300	قال الراغب نبه بهذا الحديث علي ان حق الانسان ان يتحري بغاية جهده مصاحبة الاخيار ومجالستهم فهي قد تجعل الش--ر خيرا كما ان صحبة الاشرار قد تجعل الخير شر برا قال الحكماء من صحب خيرا اصاب بركة- فجليس اولياء الله لا يشفي وان كان كلبا ككلب اصحاب الكهف ولهذا -قال الحكماء الاحداث بالبعد عن مجالس- السفهاء قال علي رضي الله عنه -لا تصحب الفاجر فانه يريد لك فعله ويود لو انك مثله وقالوا اياك ومجالسة الاشرار فان طبعك يسرق منهم وانت لا تدري وليس اعداء الجليس جليسة بمقاله وفعاله فقط بل بالنظر اليه والنظر االي الصور يءثر في النفوس اخلاقا متناسبة لاخلاق المنظور اليه فان من دامت رءيته -لمسر وسر او لمحزون حزن وليس ذلك في الانسان فقط بل في الحيوان والنبات فالجمل الصعب يصير ذلولا بمقارنة------ الذل-ل والذلول قد ينقلب صعبا بمقرانة الصعاب والريحانة الغصة تذبل بمجاورة الزابلة ولهذا تلتقط اهل الفلاحة الرمم عن الزروع لءلا تفسدها ومن المشاهدات- الماء والهواء يفسدان بمجاورة الجيفة فما الظن بالنفوس-	4850	-3848128699202660695	818	1520.0	666	882	92.74376678466797	129	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	183	204	898	998	1500	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدو-ه واصبح في ليل من الشك مظلم	2138	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04859	true	3124691445134647469	244	265	1292	1393	1572	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم	4859	-3848128699202660695	99	192.0	78	101	98.0197982788086	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3156	false	-419984316268509041	171	223	851	1104	1488	300	وبيان الاحقية في هذا ان لكل من المتصاحبين حقا علي الاخر فعلي ابي هريرة----------------------------- له حق الخدمة فطلب الوفاء بها فاجابه بما معناه وان كان لك حق طلب الحمل اداء للخدمة لكن انا احق لكوني صاحبه وانما منعه مع ان في خدمته غاية الشرف والتواضع لانه مشرع فبين كل فعل في محله	3156	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04885	true	-844231905632712116	22	62	117	316	1546	300	وبيان الاحقيه في هذا--- لكل من المتصاحبين حقا علي الاخر وصاحب الشء احق لكونه صاحبه وصاحب هذا الصاحب له حق الخدمه فطلب الوفاء ------------------------------------------------------------------------------به وانما منعه مع ان في خدمته غايه الشرف والثواب- لانه -شرع فبين كل فعل في محله	4885	-3848128699202660695	151	249.0	118	282	53.54610061645508	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3157	false	7332288652189147453	0	161	0	822	1550	300	من الوهن والجفاء ان لا تعرف نبي-ك فطرح الميزان ووثب الي يده يريد تقبيله-ا فجذب يده وقال هذا انما تفعله الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم فوزن وارجح قال ابو هريرة فذهبت احمله عنه فذكره قال ابو هريرة فقلت يا رسول الله انك لتلبس السراويل قال نعم في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم ار شيءا استر منه هذا سياقه عند الطبراني وابي يعلي وبذلك تبين صحة جزمه في الهدي بانه لبسها فقول الشمني في حاشية الشفاء كبعض المتاخرين من الحفاظ ان ما فيه سبق قلم زلل فاحش سببه قصور النظر قال الحافظ الزين العراقي وابن حجر سنده ضعيف وقال السخاوي ضعيف جدا بل بالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه وقال ---فيه يوسف -بن زياد عن عبد الرحمن الافريقي ولم يروه عنه غيره ورده المءلف با-----------------------نه لم ينفرد به يوسف -قد خرجه البيهقي في الشعب والادب من طريق حفص بن عبد الرحمن ويرد---- بان عبد الرحمن قال ابن حبان------------ يروي الموضوعات عن الثقات فهو كاف في الحكم بوضعه	3157	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04885	true	-844231905632712116	147	258	760	1334	1546	300	من الوهن والجفاء ان لا-تعرف نبيسك فطرح الميزان ووثب الي يده يريد تقبيلهما فجذب يده وقال ا----نما تفعله الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم فوزن واربح قال ابو هريرة فذهبت احمله عنه فذكره ---فابي هريرة الحديث وهك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سياقه عند ----------ابي بعلي ايضا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ------ العراقي وابن حجر و--------------السخاوي ضعيف---- بل بالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه وقال ان فيه يوسف ابن زياد عن عبد الرحمن الافريقي ولم يروه عنه غيره ورده الحافظ السيوطي في تعقباه عليه بانه لم ينفرد به يوسف فقد خرجه البيهقي في الشعب والادب من طريق حفص بن عبد الرحمن ورد عليه بان ا---------------بن حبان قال حفص هذا يروي الموضوعات عن الثقات فهو كاف في الحكم بوضعه	4885	-3848128699202660695	495	825.0	395	868	57.02764892578125	81	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5026	false	4220233898877726556	2	29	9	148	1586	300	لم يمكنه جهاد العدو الخارج وكيف يمكنه جهاد عدوه وعدوه الذي بين جنبيه قاهر له متسلط عليه وما لم يجاهد نفسه علي الخروج لعدوه لا يمكنه الخروج	5026	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04900	true	-7799749362239659571	106	130	554	682	1608	300	لم يمكنه جهاد العدو الخارج وكيف يمكن----------ه وعدوة الذي بين جنبيه قاهر له متسلط عليه وما لم يجاهد نفسه علي الخروج لعدوه لايم-كنه الخروج	4900	-3848128699202660695	125	238.5	101	139	89.92805480957031	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4788	false	5998145365407374801	87	191	426	936	1486	300	من خرج من بيته في طلب العلم اي الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي حكمه حكم من هو في الجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس كما في الجهاد فلذلك اشبهه وفي قوله حتي يرجع اشارة الي انه بعد الرجوع وانذار القوم له درجة اعلي من تلك الدرجة لانه حينءذ وارث الانبياء في تكميل الناقصين ت في العلم والضياء في المختارة عن انس وقال الترمذي حسن غريب ولم يرفعه بعضهم وفيه---------------------------------------- خالد بن يزيد اللءلءي قال العقيلي لا يتابع علي كثير من حديثه ثم ذكر له هذا الخبر قال الذهبي واه مقارب	4788	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04910	true	175103232794278923	144	246	772	1281	1533	300	من خرج من بيته في طلب العلم--- الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو في سبيل الله اي حكمه حكم من هو في الجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس --------------------------وفي قوله حتي يرجع اشاره الي انه بعد الرجوع وانذار القوم له درجه اعلي من تلك الدرجه لامه حينءذ و-رث الانبياء في تكميل الناقصين قال العراقي رواه الترمذي من حديث- انس وقال-------- حسن غريب اه قلت وكذلك رواه ابو يعلي والطبراني والضياء في المختاره وفي خالد بن يزيد اللءلءي قال العقيلي لا يتابع علي كثير من حديثه و--ذكر له هذا الخبر قال الذهبي وهو مقارب	4910	-3848128699202660695	410	736.5	323	550	74.54545593261719	75	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	160	276	850	1445	1578	300	الع-ذاب واصله الاضطراب ومنه قيل رجز البعير راجزا اذا تقارب خطوه واضطرب لضعف فيه او عذاب ارسل علي طاءفة ------هم قوم فرعون من بني اسراءيل هم الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل -----عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا قال ابن حجر وقوله او عذاب كذا وقع بالشك ووقع بالجزم عند ابن خزيمة عن عامر بن سعد بلفظ انه رجس سلط علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها قال الخطابي في احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم وقال التوربشتي انه تعالي شرع لنا التوقي عن المحذور وقد صح ان المصطفي----------------- لما بلغ الحجر	3308	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04923	true	1260894751270026290	191	300	1006	1559	1559	300	اي عذاب واصله ال-ضطراب يقا----ل رجز البعير ر-جزا اذا تقارب خطوة واضطرب لضعف فيه عذب الله به بعض الامم قبلكم وهم قوم فرعون من بني اسراءيل--------- امرهم----- ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل الله عليهم ذلك---- فمات منهم في ساعة سبعون الفا ------------------------------وقد رود التصريح بانهم-------------------------------------------------------- من بني اسراء-ل في هذا الخبر بعينه كما سياتي ثم يقي بعد في الارض فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به في ارض فلا يقدمن عليه ومن وقع بارض وهو-- بها فلا يخرجنه ---الفرار- منه قا---------------------------------------------------ل الخطاب---ي احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم وقال التوربشتي الله----- شرع لنا التوقي من المحذور وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغ الحجر-	4923	-3848128699202660695	349	526.0	279	730	47.80821990966797	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	276	299	1445	1574	1578	300	منع اصحابه من دخوله واما نهيه عن الخروج فلانه اذا خرج الاصحاء ضاعت المرضي من متعهد والموتي من التجهيز والصلاة عليهم و-----قال الغزالي	3308	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04924	true	770120185563879628	0	24	0	134	1520	300	منع اصحابه من دخوله واما نهيه عن الخروج فلانه اذا خرج الاصحاء ضاعت المرضي من متعهد والموتي من التجهيز والصلاة عليهم انتهي قال العراقي	4924	-3848128699202660695	125	239.0	102	134	93.28358459472656	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3310	false	5077535871345978975	0	133	0	625	1444	300	من يشاء من كافر او فاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتها وهل المراد بالمءمن الذي جعله رحمة له الكامل او اعم احتمالان فليس من احد اي مسلم يقع الطاعون في بلد هو فيه فيمكث في بلده صابرا غير منزعج ولا قلق بل مسلما مفوضا راضيا وهذا قيد في حصول اجر الشهادة لمن يموت به محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره علي خوف الطاعون وشدته يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر وهي جملة حالية تتعلق بالاقامة فلو مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو لم يخرج لم يقع به فاته اجر الشهادة وان مات به هذا قضية مفهوم الخبر كما اقتضي منطوقه ان المتصف بما ذكر له اجر شهيد وان لم يمت به الا كان له مثل اجر شهيد	3310	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04924	true	770120185563879628	255	287	1313	1461	1520	300	من يشاء ----------------وان الله جعله رحمة للمءمني-------------------------------------------------------------------------------------------------ن فليس من احد --------يقع الطاعون-------------- فيمكث في بلده صابرا-------------------------------------------------------------------------------- محتسبا----------------------------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له مثل اجر شهيد	4924	-3848128699202660695	148	230.5	116	625	23.68000030517578	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	244	284	1285	1500	1572	300	قال الزمخشري---------- الغدة والغدد داء ياخذ البعير فترم نكفتاه له فياخذه شبه الموت وبعير مغد ومغدود وغاد وفي امثالهم غ-دة كغدة البعير وموت في بيت سلولية قاله عامر بن الطفيل عند دعاء النبي علي----ه فطعن والمراق---------------------------------------- اسفل البطن جمع مرق	3311	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04924	true	770120185563879628	127	174	650	889	1520	300	قال الزمخشري في الفاءق الغدة------- داء ياخذ البعير فترم نكفتاه له فياخذه شبه الموت---------------------- وفي امثالهم اادة كغدة البعير وموت في بيت سلولية قا-ه عامر بن الطفيل عند دعاء النبي صلي الله عليه وسلم عليه تاخذهم اي الافة في مراقهم جمع مرق وهو اسفل البطن مما -رق	4924	-3848128699202660695	172	269.0	137	270	63.703704833984375	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	198	244	1061	1285	1572	300	الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	3311	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04925	true	-77132805113656594	27	60	144	309	1510	300	الطاعون شهادة لامتي------------------------------------------------------- ووخز اعداءكم من الجن---- كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف	4925	-3848128699202660695	165	314.5	132	224	73.66071319580078	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3309	false	1341081658922004275	0	74	0	387	1513	300	نهي عن الخروج كالدخول مع ان- سببه في الطب الهواء واظهر طرق التداوي الفرار من المضر وترك التوكل في نحوه مباح لان الهواء لا يضر من حيث تلاقي ظاهر البدن بل من حيث دوام استنشاقه فانه اذا كان فيه عفونة ووصل الي الرءة والقلب اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء علي الظاهر الا بعد استحكام التاثير في الباطن فالخروج لا يخلص لكنه يوهم الخلاص فيصير من جنس الموهومات كالطيرة فلو تجرد هذا المعني	3309	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04927	true	-3187217606651914162	174	249	904	1288	1556	300	نهي عن الخروج كالدخول مع انه سببه في الطب الهواء واظهر طرق التداوي الفرار من الضرر وترك التوكل في نحوه مباح لان الهواء لا يضر من حيث يلاقي ظاهر البدن بل من حيث دوام استنشاقه فانه اذا كان فيه عفونة -وصل الي الرءة والقلب اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء علي الظاهر الا بعد استحكام ال-اثير في الباطن فالخروج لا يخلص لكنه يوهم الخلاص فيصير من جنس الموه-مات كالطيرة الي اخر- ما قال علي	4927	-3848128699202660695	370	702.0	297	388	95.36082458496094	64	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2693	false	-4656672904310936281	223	300	1124	1527	1527	300	لان احدهم لو مرض امكنه جعل واحد- وصيا والاخرين شهيدين والثلاثة لا يبقي منهم غير واحد ولان الاربعة ابعد اواءل الاعداد من الافة واقربها الي التمام الا تري ان الشء الذي يحمله الدعاءم اربعة وذا القواءم الاربع اذا زال احدها قام علي ثلاثة ولم يكد يثبت وما له ثلاث قواءم اذا زال احدها سقط وانما كانت الاربعة ابعد من الافة لانهم لو كانوا ثلاثة ربما تناجي اثنان دون واحد وهو منهي عنه والاربعة اذا تناجي اثنان يبقي-	2693	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04940	true	-2813998994437582917	64	140	332	734	1599	300	لان احدهم لو مرض امكنه جعل واحدا وصيا والاخرين شهيدين والثلاثة لا يبقي منهم غير واحد ولان الاربعة ابعد اواءل الاعداد من الافة واقربها الي التمام الا تري ان الشء الذي تحمله الدعاءم اربعة وذا القواءم الاربع اذا زال احدها قام علي ثلاث- ولم يكد يثبت وما-له ثلاث قواءم اذا زال احدها سقط وانما كانت الاربعة ابعد من الافة لانهم لو كانوا ثلاثة ربما تناجي اثنان دون واحد وهو منهي عنه والار-عة اذا انتجي اثنان يبقي	4940	-3848128699202660695	397	766.0	322	405	98.02468872070312	70	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3388	false	-819154491341266484	30	81	147	423	1538	300	النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر تعلق بظاهره قوم فانكروا علي الرجال الاكتحال نهارا قال ابن جرير وهو خطا لانه انما نص علي النوم لان الاكتحال عنده انفع لا لكراهة استعماله في غيره من اوقات النهار او غيره قال وخ---ص الاثمد في صحيح البخاري اشارة الي اختصاصه بالانفعية من بين الاكحال	3388	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04964	true	-1673658667890703341	245	291	1305	1557	1609	300	العين لانه يقوي طبقاتها وقد------ تعلق بظاهرة قوم فانكروا علي الرجال الاكتحال نهارا قال ابن جرير وهو خطا لانه انما نص علي النوم لان الاكتحال عنده انفع لا لكراهة استعماله في غيره من اوقات النهار --------قال وتخصيص الاثمد ف-------------ي اشارة الي اختصاصه بالانفعية من بين الاكحال	4964	-3848128699202660695	229	413.0	184	279	82.07884979248047	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4037	false	2174897791119139246	89	218	464	1100	1493	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر الملبد وفي ضمنه اشعار بانه كان يتعهد نفسه بالترجيل وغيره مما ذلك الة له وذلك من سننه المءكدة لكنه لا يفعل ذلك كل يوم بل نه------ي عنه ولا يلزم من كون المشط ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفارقه ان يمتشط كل يوم فكان يستصحبه معه في------------- السفر ليمتشط به عند الحاجة ذكره الولي العراقي عق عن عاءشة وفيه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحرق احمد حديثه وقال كان من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صف-ة التصوف من حديث ابي سعيد ورواه الخراءطي من حديث ام سعد الانصارية قال الحافظ العراقي وسندهما ضعيف وقال في موضع اخر طرقه كلها ضعيفة واعله ابن الجوزي من جميع طرقه	4037	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04964	true	-1673658667890703341	0	133	0	715	1609	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر الملبد وفي ضمنه اشعار بانه كان يتعهد نفسه بالترجيل وغيره مما ذلك اله له وذلك من سننه المءكدة والسواك والمشط معروفان في روايه اخري عنها ستة اشياء المراة والقارورة اي وعاء الطبيب والمقراض وهو المقص والسواك والمكحلة والمشط قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في السنن والخراءطي في مكارم الاخلاق واللفظ له وطرقه كلها ضعيفة اه قلت ورواه العقيلي كذلك بلفظ كان لا يفارق---------------------------------ه في الحضر ولا في السفر خمس المراة والمكحلة والسواك والمشط والمدرا في سند------ه يعقوب بن الوليد الازدي قال في الميزان كذبه ابو حاتم ويحيي وحذف احمد حديثه وقال ----من الكذابين الكبار يضع الحديث ورواه ايضا ابن طاهر في كتاب صفقة التصوف من حديث ابي سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعله ابن الجوزي من جميع طرقه	4964	-3848128699202660695	389	664.0	307	863	45.0753173828125	70	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3388	false	-819154491341266484	126	195	632	1003	1538	300	عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي جمع قذاة ما يقع في العين من نحو تبن او تراب مصفاة للبصر من النوازل المنحدرة اليه من الراس ويوافق هذا ما رواه الضحاك في كتاب الشماءل له عن----- علي مرفوعا امرني جبريل بالكحل وانباني ان- فيه عشر خصال يجلو البصر ويذهب الهم ويلح--------س البلغم ويحسن الوجه ويشد الاضراس ويذهب النسيان ويذكي الفءاد عليكم بالكحل فانه سنة من سنتي وسنة الانبياء قبلي	3388	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04965	true	-7130070364744760056	102	157	546	858	1613	300	عليكم بالاثمد فانه منبت- للشعر مذهبة للقذي-------------------------------------------- مصفاة للبصر واسناد الطبراني حسن وروي---------------------------- الضحاك في كتاب الشماءل له من حديث علي مرفوعا امرني جبريل بالكحل وانباني انه فيه عشر خصال يجلو البصر ويذهب الهم 7 ويبعث ويلمس البلغم ويحسن الوجه ويشد الاضراس ويذهب النسيان ويذكي الفءاد عليكم بالكحل فانه سنة من سنتي وسنة الانبياء قبلي	4965	-3848128699202660695	271	479.0	221	385	70.38961029052734	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3909	false	-1085408193762558625	88	170	454	900	1597	300	كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمر-- وترا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر السياق ان المراد بالاستجمار التبخر بنحو عود ويحتمل ان المراد الاستنجاء غير ان اقترانه بالاكتحال يبعده وفي كيفية الايتار --بالاكتحال وجهان اصحهما في كل عين ثلاثة لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة اطراف والثاني يكتحل في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في----- الطبراني من حديث ابن عمر بسند قال الولي العراقي ضعيف انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري	3909	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04965	true	-7130070364744760056	213	299	1157	1608	1613	300	كان اذا اكتحل اكتحل وترا واذا استجمر استجمروا وترا وفي روايه انه اكتحل لليمني ثلاثا ولليسري ثنتين قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر بسندلين اه قال المناوي في شرح الجامع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كيفية الايثار في الاكتحال وجهان اصحهما في كل عين ثلاثة لما رواه الترمذي وحسنه كان له مكحلة يكتحل منها كل عين ثلاثة اطراف والثاني يكتحل في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا لما في حديث الطبراني عن----- ابن عمر ----------------------------انه كان اذا اكتحل جعل في اليمني ثلاثا وفي اليسري	4965	-3848128699202660695	303	433.0	244	591	51.26903533935547	54	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3909	false	-1085408193762558625	171	215	907	1145	1597	300	فجعلهما وتره وفي ايضاح التنبيه للاصبحي تفسير هذا الوجه قال يكتحل في اليمني اربعة اطراف وفي اليسري ثلاثة قال الولي العراقي وهو تقييد غريب وفي احكام المحب الطبري عن انس كان المصطفي يكتحل وترا زاد ابن وضاح----------------- اثنين في كل عين ويقسم بينهما واحدة	3909	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04966	true	-369288896247552184	0	37	0	202	1677	300	يجعلهما وتر و-في ايضاح التنبيه للاصبحي تفسير هذا الوجه قال يكتحل في اليمني اربعة اطراف وفي اليسري ثلاثة قال الولي العراقي وهو تقييد غريب وقال---------------------------------------------------- ابن وضاح في تفسير الايثار اثنين في كل عين ويقسم بينهما واحدة	4966	-3848128699202660695	179	332.0	146	255	70.19607543945312	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3986	false	6765100322916836921	135	300	659	1513	1513	300	اذا قفل بالقاف رجع ومنه القافلة من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف بفتحتين محل عال من الارض ثلاث تكبيرات تقييده بالثلاثة لبيان الواقع لا للاختصاص فيسن الذكر الاتي لكل سفر طاعة بل ومباحا بل عداه المحقق ابو زرعة للمحرم محتجا بان مرتكب الحرام احوج للذكر من غيره لان الحسنات يذهبن السيءات ونوزع بانا لا نمنعه من الاكثار من الذكر بل النزاع في خصوص هذا بهذه الكيفية قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجديد الاحوال والتقلبات وكان المصطفي يراعي ذلك في الزمان والمكان اه وقال الحافظ العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية لءلا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده نصب علي الحال اي لا اله منفرد الا هو و---------------ح----------------------ده لا شريك له-	3986	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04967	true	-882919833574573287	66	169	357	872	1587	300	اذا قفل اي---- رجع -------------من غزو او حج او عمرة وال---------------------------------------------------تقييد- بالثلاثة لبيان الواقع لا للاختصاص فيسن الذكر الاتي لكل سفر -------------يكبر علي كل شرف اي محل عال م----------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض ثلاث ----------------------------------------------------------تكبيرات-------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------مناسبة فيه ان---------------- الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد و--يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية -----او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده نصب علي الحال لا شريك له عقلا ونقلا وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف بالوحدانية لا شريك له	4967	-3848128699202660695	408	669.0	323	892	45.73991012573242	72	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	28	267	147	1395	1571	300	لا شريك له -----------وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف بالوحدانية لا شريك له له الملك ب--ضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زاد الطبراني في رواية- يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وهو الخ عده بعضهم من العمومات في القران لم يتركها تخصيص وهي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران 185 الانبياء 35 العنكبوت 57 وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 والله بكل شء عليم النور 35 و 64 التغابن 11 والله علي كل شء قدير البقرة 284 ال عمران 29 و 189 الماءدة 40 التوبة 39 الحشر 6 ونوزع في الاخيرة بتخصيصها في الممكن فظاهره انه يقول عقب التكبير علي المحل المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل موجود وانه المعبود في كل مكان ايبون---------------------------------- تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا خبر مبتدا محذوف اي نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة قاله تواضعا و--تعليما او اراد امته او استعمل التوبة للاستمرار علي الطاعة اي لا يقع منا ذنب عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا------------------- يوم الخندق وهزم الاحزاب اي الطواءف	3987	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms04967	true	-882919833574573287	154	298	796	1574	1587	300	لا شريك له عقلا ونقلا وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف بالوحدانية لا شريك له له الملك بالض------م السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زذ- الطبراني في روايته يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه يقول عند التكبير علي المحل المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل موجود وانه المعبود بالحق----- ايبون خبر مبتدا محذوف اي نحن راجعون لله تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مزموم شرعا الي ما هو محمود شرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله تواضعا او تعليما واردا-- امته و--استعمل التوبة للاستمرار علي الطاعة------------------ عابدون ساجدون لربنا يتعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده في------------ اظهار دينه وان- العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وهزم الاحزاب اي --طواءف	4967	-3848128699202660695	689	1229.5	559	1317	52.31586837768555	115	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4682	false	8729420289559903334	227	300	1167	1501	1501	300	الحزن علي ما فات لا يلم ما تشعت ولا يبرم ما تنكث كما قيل وهل جزع مجد علي فاجزعا فاما غمه علي المستقبل ف-------------اما ان يكون في شء ممتنع كونه او واجب كونه او ممكن كونه فان كان علي ما هو ممتنع كونه فليس---- من شان العاقل وكذا- ان كان من قبيل الواجب كونه --------------------------------------------كالمو-ت فان كان ----------------------------------------------------------------------------ممكنا كونه فان كان لا --------------سبيل ---لدفعه كامكان الموت قبل الهرم فالحزن له جهل واستجلاب غم-	4682	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05119	true	2524270451884793569	194	272	1084	1483	1613	300	الجزع علي ما-فات لا-يلم ما-تشعت ولا--برمهما انتكت واماغة --------------------------------علي المستقبل فلا يخلو من ثلاثة اوجما مافي شي ممتنع كو-------------------------------------------------------نه فليس ذلك من شان العاقل فكذلك ان كان من قبيل الواجب كونه كالموت الذي هو جثم في رقاب العباد وان كان ممكا كونه فان كان في الممكن الذي لاسبيل الي دفعه كامكان الموت الذي جثم في رقاب العباد وان كان ممكنا كونه فان كان في الممكن الذي لاسبيل الي دفعه كامكان الموت قبل الهرم فالحزن له جهل واستجلاب غم	5119	-3848128699202660695	211	284.0	168	491	42.9735221862793	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1352	false	7149339256563927230	9	82	46	418	1488	300	جميل له الجمال المطلق ومن احق بالجمال من كل جمال في الوجود من اثار صنعته فله جمال الذات وجمال الصفات وجمال الافعال ولولا حجاب النور علي وجهه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه من خلقه يحب الجمال اي التجمل منكم في الهيءة او في قلة اظهار الحاجة لغيره وسر ذلك انه كامل في اسماءه وصفاته فله الكمال المطلق من كل وجه ويحب اسماءه وصفاته ويحب ظهور اثارها في خلقه فانه من لوازم كماله	1352	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05136	true	8784779932735641441	52	93	267	483	1579	300	جميل له الجمال المطلق في--------------------------------------------------------- الذات و-----الصفات و-----الافعال------------------------------------------------------------------ يحب الجما----------ل منكم------------- في قله اظهار الحاجه لغيره وسر ذلك انه كامل في اسماءه وصفاته فله الكمال المطلق من كل وجه ويحب اسماءه وصفاتخ ويحب ظهورا ثارها في خلقه فانه من لوازم كماله	5136	-3848128699202660695	209	341.0	169	372	56.182796478271484	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1353	false	-931106800225539952	0	98	0	484	1510	300	يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس هكذا سياق مسلم والترمذي طب عن ------------------------------------ابي امامة الباهلي ك عن ابن عمر بن الخطاب وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عمر قال ------------------------------------------------ابن مسعود قلت يا رسول الله امن الكبر ان البس الحلة الحسنة فذكره قال الحاكم احتجا بروايته واقره الذهبي وقد وهم اعني الحاكم في استدراكه ان الله تعالي جميل اي جميل الذات والافعال كما تقرر قال الزمخشري والعرب تصف الشء بفعل ما هو من سببه يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده	1353	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05136	true	8784779932735641441	124	213	626	1085	1579	300	يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال اخرجه مسلم في الايمان------------------- والترمذي في البر واخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابي امامه الباهلي والحاكم من حديث--------------------------------------- عبد الله -----بن عمرو وابن عسا كر من حديث جابر وابن عمرو في بعض طرق حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله امن الكبرا-ن البس الحله الحسنه فذكره قال الحاكم احتجابر وان-ه واقره الذهبي وقد وهم الح-----اكم في استدراكه فانه اخرجه مسلم واخرج ابو يعلي والبهيقي من حديث ابي سعيد الخدري بزياده--------------------------------------- ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده	5136	-3848128699202660695	257	354.0	203	568	45.24647903442383	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1352	false	7149339256563927230	128	200	656	1008	1488	300	الجمال نعت الهي ونبه بقوله جميل علي انا نحبه فانقسمنا فمنا من نظر الي جمال الكمال وهو جمال الحكمة فاحبه في كل شء لان كل شء محكم وهو صنعة حكيم ومنا من لم يبلغ هذه الرتبة وما له علم بالجمال الا هذا الجمال المقيد الموقوف علي الغرض وهو في الشرع موضع قوله اعبد الله كانك تراه فجاء بكاف التشبيه فمن لم يصل فهمه الي اكثر من الجمال المقيد قيده به فاحبه لكماله	1352	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05138	true	7452253939870358882	231	300	1211	1557	1557	300	الجمال نعت الهي ونبه بقوله جميل علي انا نحبه فانقسمنا فمنا من نظر-الي جمال الكمال وهو جمال الحكمه فاحبه في كل شء لان كل شء محكم وهو صنعه حكيم ومنا من لم يبلغ هذه الرتبه وما-له علم بالجمال الا هذا الجمال المقيد الموقوف علي الغرض وهو في الشرع موضع قوله اعبد الله كانت تراه فجاء بكاف التشبيه فمن لم يصل فهمه الي اكثر من الجمال المقيد قيده فا---حبه لكماله-	5138	-3848128699202660695	340	659.0	272	352	96.59091186523438	61	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1352	false	7149339256563927230	200	270	1008	1364	1488	300	ولا حرج عليه لا-تيانه بالمشروع -علي قدر وسعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فبقي حبه تعالي للجمال وهي رتبة اهل الكمال فاحبه في كل شء فان العالم خلقه الله------ في غاية الاحكام والاتقان كما قال حجة الاسلام ليس في الامكان ابدع مما كان فالعالم جمال الله وهو الجميل المحب للجمال فمن احب العالم بهذا النظر فما احب ال------------ا جمال الله اذ جمال الصنعة -لا يضاف اليها بل الي صانعها	1352	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05139	true	8165931939504612636	0	55	0	287	1529	300	ولا حرج عليه لا تيانه بالمشروع وعلي قدر وسعه----------------------------- فبقي حبه تعالي للجمال وهي رتبه اهل الكمال فاحبه في كل شء فان العالم خلقه الله تعالي في غايه الاحكام والاتق------------------------------------------------ان فالعالم جمال الله وهو الجميل المحب للجمال فمن احب العالم بهذا النظر فما احب الاجمال الله ذا جما-------------ل الصنعه ولا يضاف اليها بل الي صانعها	5139	-3848128699202660695	263	477.0	212	377	69.76127624511719	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1645	false	6692361524519345794	0	26	0	145	1592	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يءاكلونهم ويشاركونهم	1645	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05302	true	-5930740720971255336	135	161	674	816	1503	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يءاكلو-هم ويشاربو-هم	5302	-3848128699202660695	140	263.0	114	145	96.55172729492188	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1645	false	6692361524519345794	0	26	0	145	1592	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي وكانوا يءاكلونهم ويشاركونهم	1645	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05305	true	2625371649608586209	214	239	1040	1175	1498	300	من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي و-------واكلو-هم و-شاربو-هم	5305	-3848128699202660695	133	241.0	108	145	91.72413635253906	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1167	false	1617934930254826863	100	133	521	692	1608	300	الراغب العصمة فيض الهي يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه وان لم يكن منعا محسوسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك بمانع ينافي التكليف كما توهمه بعض من المتكلمين	1167	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05310	true	8087193884298775402	39	99	227	528	1522	300	الراغب العصمة فيض الهي يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه وان لم يكن منعا محسوسا واياه عني بقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا لان لااي برهان ربه وقد روي ان يوسف عليه السلام راي صورة ابيه وهو عاض علي ابهامه فاحجم وليس ذلك بمانع ينافي التكليف كما توهمه بعض--- المتكلمين	5310	-3848128699202660695	168	321.0	136	304	55.26315689086914	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	2	210	14	1172	1648	300	واستعبدها وقهرها يعني جعل نفسه مطيعة منقادة لاوامر ربها قال ابو عبيد الدين الداب وهو ان يداوم علي الطاعة والدين الحساب قال ابن عربي كان اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او التوبة تابوا او شكرا شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما نحدث به نفوسنا ونهم به ونحاسبها عليه وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات والعاجز المقصر في الامور وهذا ما وقفت عليه في النسخ و---روا-ه العسك--------ري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو والعافية والجنة مع الاصرار وترك التوبة والاستغفار قال الطيبي والعاجز الذي غلبت عليه نفسه وقهرته فاعطاها ما تشتهيه قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ايذانا بان الكيس هو القادر والع---اجز هو السفيه واصل	3840	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05358	true	-5443719489291728297	185	286	930	1484	1547	300	واستعبد-------ها يعني جعل نفسه مطيعة منقادة لاوامر ربها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه ------------------------------------------------والاحمق كذا ف---------------------------------------------------------------------------ي النسخ وفي رواية العاجز وفي اخري بلفظ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها من مقارفة المنكر--------ات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه ----------لا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو--------- والجنة مع الاصرار وترك التوبة -الاستغفار قال الطيبي----------------------------------------------------- قوبل الكيس بالعاجر والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي والعاجز القاجر ايذانا بان الكيس والق--ادر وان العاجز هو السفيه قال -	5358	-3848128699202660695	514	924.0	419	1173	43.81926727294922	78	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3841	false	-7025718531660191331	175	213	890	1068	1505	300	في الايمان----------------------- من حديث ---------------ابي بكر بن ابي مريم الغساني عن ضمرة-------- عن شداد بن اوس قال الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال البخاري لا والله ابو بكر واه ق----ال ابن طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا	3841	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05359	true	1006411230337612124	5	50	29	249	1574	300	في الايمان والعسكري والقضاعي كلهم من حديث ابن المبارك عن ابي بكر بن ابي مريم الغساني عن ضمرة بن حبيب عن شداد قا-------ل الحاكم صحيح علي شرط البخاري قال الذهب-ي لا والله ابو بكر واه اه وقال ابن طاهر مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدا	5359	-3848128699202660695	164	285.0	128	228	71.92982482910156	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4727	false	3953865580263408938	223	294	1084	1426	1450	300	من امر بمعروف فليكن امره بمعروف اي برفق ولين فانه ادعي للقبول هب من طريق الحاكم عن ابن عمرو بن العاص وفيه سلام بن ميمون الخواص اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان بطل الاحتجاج به وقال ابو حاتم لا يكتب حديثه ووثقه ابن معين عن زافر -قال ابن عدي لا يتابع علي حديثه -----عن المثني بن الصباح ضعفه ابن معين وقال سهل متروك عن عمرو بن شعيب مختلف فيه	4727	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05366	true	5765480645595294852	140	191	709	965	1531	300	من امر بمعروف فليمن امره بمعروف اه قلت ورواه كذلك الديلمي في مسند الفردوس بلفظ امره ذلك بمعروف------ وفيه سل-م بن ميمون الخواص اورده الذهبي في الضعفاء رواه------------------------------------------------------------------------ عن زافر وقال ابن عدي لا يتابع علي حديثه رواه عن المثير بن --صباح قال النساءي----------- متروك عن عمرو بن شعيب مختلف فيه	5366	-3848128699202660695	178	253.0	137	348	51.1494255065918	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4576	false	1971083413108690215	114	175	588	899	1517	300	يجب ترك المنكر وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر ولهذا قيل لل-حسن فلان لا يعظ ويقول اخاف ان اقول ما لا افعل قال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذا فلم يامر احد- بمعروف ولم ينه عن منكر ولو توقف الامر والنهي علي الاجتناب لرفع الامر بالمعروف وتعطل النهي عن المنكر وانسد باب النصيحة التي حث الشارع عليها	4576	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05368	true	482997347598376201	11	72	59	372	1512	300	يجب ترك المنكر وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر ولهذا قيل للمحسن فلان لا يعظ ويقول احلف ان اقول ما لا افعل قال وابنا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذا فلم يامر احدا بمعروف ولم ينه عن منكر ولو توقف الامر والنهي علي الاجتناب لرفع الامر بالمعروف وتعطل النهي عن المنكر وانسد باب النصيحة التي حث الشارع عليها	5368	-3848128699202660695	308	603.0	247	313	98.40255737304688	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3505	false	-1673768734160534161	49	71	232	356	1561	300	الغضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه لذلك والشيطان خلق من النار و-----------------الماء---------------- يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل	3505	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05397	true	-6878462411049143330	179	207	872	1028	1485	300	الغضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه -ذلك والشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء وفي رواية وانما يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل	5397	-3848128699202660695	123	228.0	101	157	78.34394836425781	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2169	false	-7691096429350973434	155	221	778	1104	1495	300	ايما عبد جاءت--------ه موعظة وهي التذكير بالعواقب من الله في دينه اي في شء من امور دينه فانها نعمة من الله سيقت اليه اي ساقها الله اليه فان قبلها بشكر زاده الله من تلك النعمة لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 والا اي وان لم يقابلها بالشكر كانت حجة من الله عليه لءلا يكون للناس علي الله حجة النساء 165 ليزداد بها اثما ويزداد الله عليه---- سخطا	2169	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05412	true	-1621031381068864210	158	197	775	969	1479	300	ايما عبد جاءته من الله موعظة وهي التذكير بالعواقب-------- في د----------------------ينه فانها نعمة من الله سيقت ا-------------------ليه فان قبلها بشكر زاده الله من تلك النعم------------------------------ والا------------------------- كانت حجة من الله عليه---------------------------------------- ليزداد بها اثما ويزداد الله عليه بها سخطا	5412	-3848128699202660695	182	301.5	146	338	53.846153259277344	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2192	false	8782410639330503868	67	112	343	562	1540	300	ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به--- النار انفه وحر وجهه لانه لما خرق حرمة من قلده الله امره من عباده واستهان بهم وخان فيما جعل امينا عليه ناسب ان ينخرق به متن الصراط والجزاء من جنس العمل وهذا وعيد شديد وتهديد ليس عليه مزيد	2192	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05417	true	8872278619542213207	42	85	212	423	1474	300	انخرق به ذلك الجسر فيهو----ي به في النار سبعين خريفا-- لانه لما خرق حرمة من قلده الله امره من عباده واستهان بهم وخان فيما جعل امينا عليه ناسب ان ينخرق به الجسر----- والجزاء من جنس العمل وهذا وعيد شديد وتهديد ليس عليه مزيد	5417	-3848128699202660695	180	313.0	141	222	81.0810775756836	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2170	false	2374346822093380540	5	30	25	149	1480	300	ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء قال الحافظ العراقي وفيه------------------------------ احمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من اهل الصدق	2170	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05421	true	-4734851417844804828	185	215	960	1114	1552	300	ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء ورويناها في مشيخة الخفاف ومشيخة ابن طبرزد وفي اسنادها احمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من اهل الصدق	5421	-3848128699202660695	102	179.5	80	154	66.2337646484375	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0372	false	-7506274814376792223	13	88	71	429	1539	300	العسكر----------------ي عن علي -------------قال قدم بنو فهد بن زيد علي المصطفي ------------فقالوا اتيناك من غور --تهامة وذكر خطيبهم وما اجابهم المصطفي قال فقلت يا نبي الله نحن بنو اب واحد ونشانا في بلد واحد وانك -تكلم العرب بلسان لا -----نفهم اكثره ---------------فقال ادبني ربي الي اخره واخرج ابن عساكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر -------------قال يا رسول الله طفت في العرب وسمعت كلام فصاءحهم فما سمعت افصح منك فمن ادبك قال ادبني ربي ونشات في بني سعد	372	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05441	true	3254289252440853048	86	193	440	981	1563	300	العسكري من طريق النساءي عن علي رصي الله عنه قال قدم بنون-هد بن زيد علي النبي صلي عليه وسلم فقالوا اتيناك من غور اءتهامه وذكر خطبتهم وما اجابهم النبي --قال فقلنا يانبي الله نحن بنو اب وا-------------------حد وانك لتكلم------ بلسان العرب مانفهم اكثره فقال ان الله عز وجل ادبني فاحسن تاديبي ونشات في بني سعد بن بكر والسدي ضعيف هذا وفي ادب الاملاء لابي سعيد بن السمعاني من حديث بن مسعود رفعمان الله ادبي فاحسن تاديبي ثم امرني بمكارم الاخلاق وسنه منقطع وفي الدلاءل لثابت السرقطي ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا-رسول الله مارايت انعم---------------------------------- منك ف-ن ادبك قال ادبني ربي ونشات في بني سعد	5441	-3848128699202660695	235	311.5	183	605	38.84297561645508	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1175	false	-7647423972648043213	86	187	489	1003	1626	300	ان العبد وان علت منزلته فهو داءم الاضطرار لان الاضطرار تغطية حقيقة العبد اذ هو ممكن وكل ممكن مضطر الي ممد يمده وكما ان الحق هو الغني ايضا فالعبد مضطر اليه -ابدا ولا يزايله هذا الاضطرار في الدنيا ولا في الاخرة حتي لو دخل الجنة فهو محتاج اليه فيها غير انه غمس اضطراره في المنة التي افرغت عليه ملابسها وهذا هو حكم الحقاءق ان لا يختلف حكمها لا في الغيب ولا في الشهادة ولا في الدنيا ولا في الاخرة ومن اتسعت انواره لم يتوقف اضطراره وقد عيب الله قوما اضطروا اليه عند وجود اسباب الجاتهم الي الاضطرار فلما زالت زال اضطرارهم	1175	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05443	true	-1273387789284003166	143	192	842	1097	1667	300	ان العبد وان علت منزلته فهو داءم الاضط-------------رار تعطيه حقيقه العبد اذ هو ممكن وكل ممكن مضطر---- ممد ي-ده وكما ان الحق هو الغني----- فالعبد مضطر اليه وابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتسعت انواره لم يتوقف اضطراره وقد عتب الله قوما اضطروا اليه عند وجود اسباب الجاتهم الي الاضطرار فلما زالت---- اضط--رهم	5443	-3848128699202660695	250	448.5	201	515	48.5436897277832	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1179	false	-2698601955666724284	153	255	792	1324	1589	300	اللهم كما حسنت وفي رواية احسنت خلقي بفتح اوله فحسن خلقي بضم-تين------------- اي لا--قوي علي----- اثقال الخلق واتخلق بتحقيق العبودية والرضا بالقدر ومشاهدة الربوبية قا-ل الطيبي ويحتمل ان يراد-- طلب الكمال واتمام النعمة عليه باكمال دينه وفيه اشارة الي------------ قول عاءشة كان خلقه القران وان يكون قد طلب المزيد والثبات علي ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسك به ---------من قال ان حسن الخلق غريزي لا مكتسب والمختار ان اصول الاخلاق غراءز والتفاوت في الثمرات وهو الذي به التكليف حم وكذا ابن حبان عن ابن مسعود قال الزين العراقي ووهم من زعم انه ابو مسعود قال---------------- كان رسول الله اذا نظر----- في المراة قال اللهم الي	1179	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05444	true	5467658757552236432	41	199	234	1069	1602	300	اللهم حسن خلقي وخلقي الاول--------- بفتح السكون والثاني بضميتين واحد الاخلاق اي لا تقوي علي تحمل اثقال الخلق والخلق بمحض-- العبوديه والرضا بالقدر ومشاهده الربونيه وقال الطيبي ويحتمل ان يرادبه طلب الكمال واتمام النعمه عليه ياكمال دينه وفيه اشاره اللا ماسياتي من قول عاءشه كان خلقه القران وان يكون قد طلب المزيد والثبات علي ما كان قال العرباقي رواه احمد من حديث بن مسعود ومن حديث عاءشه ولفظهما اللهم احسنت خلقي فاحسن خلقي واسنادهما جيد وحديث بن مسعود رواه بن حيان قلت ووهم من رغم انه ابو مسعود ولفظه ولفظ احمد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نظر الي المراه قال اللهم احسنت الخ وفي روايه للهم احسنت خلقي فحسن خلقي وفي اخري فاحسن خلقي وتمسك بهذا الحديث من قال ان حسن الخلق غريزي لا مكتسب والمختار-ان اصول الاخلاق غراءز والتفاوت في الثمرات وهو الذي به التكليف ------------------------------------------------وروي بن السني في عمل واليله من حديث انسر رفعه كان---------- اذا نظر وجهه في المراه قال الحمد لله	5444	-3848128699202660695	388	605.5	309	905	42.872928619384766	54	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1163	false	-5485736802022905798	94	299	509	1597	1602	300	الاخلاق كحقد وبخل وحسد وجبن ونحوها ولا مانع من ارادة السبب والمسبب معا لان المسبب قد يحصل فيعفي عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 وهذا مقول علي منهج التعليم لغيره والاعمال الكباءر من نحو قتل وزنا وشرب خمر وسرقة ونحوها قال بعض حكماء الاسلام وهذه المنكرات منها ما لا ينفك منه غير المعصوم في متقلبه ومنها ما يعظم الخطب فيه حتي يصير منكرا عليها متعارفا وذكر هذا مع عصمته تعليم لامته كما سبق و منكرات الاهواء وهي الزيغ والانهماك في الشهوات جمع هوي مقصور هوي النفس وهو ميلها الي المستلذات والمستحسنات عندها---- لانه يشغل عن الطاعة ويءدي الي الاشر والبطر و------الادواء من نحو جذام وبرص وسل واستسقاء وذات جنب ونحوها فهذه كلها بواءق الدهر ف---يقول اعوذ بك------------------------------------------------------------------ من بواءق الدهر قا--------------------------ل الطيبي والاضافة الي القرينتين الاوليين من اضافة الصفة الي الموصوف قال الراغب والانكار ضد العرفان والمنكر كل فعل يتوقف في استقباحه واستحسانه العقول ويحكم بقبحه الشرع وقال زين العرب منكر الخلق ما لم يعرف حسنه من جهة الشرع قال الحكيم انما استعاذ من هذه الاربع لان ابن ادم لا ينفك منها في متقلبه ليلا و--نهارا و-بها ما يعظم الخطب فيه حتي يصير منكرا غير متعارف فيما بينهم فذاك الذي يشار اليه بالاصابع في ذلك	1163	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05445	true	7703510142183095684	4	108	35	613	1634	300	الاخلاق كحقد وبخل وحسد وجبن ونحوها منكرات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمال االكاءر من نحو قتل وزنا وشرب---- وسرقه ونحوها ومنكرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهواء---- الزيغ والانهماك في الشهوات اي المسلت-----------------------------------ذات والمستحسنات عند النفس لانه -شغل عن الطاعه يو-دي الي الاشر والبطر ونكرات الادواء من نحو جذام وبرص وسل واستقساء وذات جنب------- فهذه كلها نواءب الدهر فهو يقول اعوذ بك من نواءب وعطف والهوي علي العمل والداء عليه وان كان الكل علي الاول من باب الترقي في الدعاء الي مايعلم نفعه وقال الطيبي والاضافه الي المعرفتين لا ينفك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في منقلبه ليلا ولانهارا ومنها ما-يعظم الخطب فيه حتي يصير منكرا غير متعارف فيما بينهم فذلك الذي يشار اليه بالاصابع في ذلك	5445	-3848128699202660695	405	647.0	328	1196	33.862876892089844	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4006	false	3023620402605930985	231	299	1129	1491	1497	300	القران اي ما دل عليه القران من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك وقال القاضي اي خلقه كان جميع ما حصل في القران فان كل ما استحسنه واثني عليه ودعا اليه فقد تخلي به وكل ما استهجنه ونهي عنه تجنبه وتخلي عنه فكان القران بيان خلقه انتهي وقال في الديباج معناه العمل به- والوقوف عند حدوده والتادب بادابه والاعتبار بامثاله وقصصه وتدبيره وحسن تلاوته وقال السهر-وردي في	4006	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05445	true	7703510142183095684	215	281	1168	1522	1634	300	القران اي ما-دل عليه القران من اوامر- ونواهيه ووعده ووعيده الي غير ذلك وقال القاضي اي خلقه كان جميع ما فصل في القران فان كل ما-استحسنه واثني عليه ودعا اليه فقد تحلي به وكل ما استهجنه ونهي عنه تجنبه وتخلي عنه فكان القران بيان خلقه و------قال في الديباح معناه العمل وبه والوقوف عند حدوده والتادب بادابه والاعتبار بامثاله وقصصه وتدب-ره وحسن تلاوته وقال السهر وردي في	5445	-3848128699202660695	346	657.5	281	364	95.05494689941406	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4007	false	-4488199668607600539	18	61	106	339	1580	300	تعالي فعبر الراوي عن المعني بقوله كان خلقه القران استحياء من سبحات الجلال وسترا للحال بلطف المقال وذا من ن-ور العقل وكمال الادب وبذلك عرف ان كمالات خلقه لا تتناهي كما ان معاني القران لا تتناهي وان التعرض لحصر جزءياتها غير مقدور للبشر	4007	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05446	true	-8649227136118958761	0	41	0	231	1605	300	تعالي فعبر الراوي عن المعني بقوله كان خلقه القران استحياء من سجلات الجلال وستر- للحال بلطف المقال وذا-من وفور العقل وكمال الادب وبذلك عرف ان كمالات خلقه لاتتن-اهي كما ان معاني القران لا تتناهي وان التعرض لحصر جزءياتها غير مقدور للبشر	5446	-3848128699202660695	225	431.0	184	234	96.15384674072266	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1477	false	-4809587530146610175	14	104	85	600	1665	300	وقد خلق سبحانه وتعالي لكل من القسمين اهلا لما مر ان بني ادم تابعون للتربة التي خلقهم منها فالتربة الطيبة نفوسها علية كريمة مطبوعة علي الجود والسعة واللين والرفق لا كزازة ولا يبوسة فيها فالتربة الخبيثة نفوسها التي خلقت منها مطبوعة علي الشقوة والصعوبة والشح والحقد وما اشبهه تنبيه علم مما تقرر-- ان العبد انما يكون في صفات الانسانية التي فارق بها غيره من الحيوان-- والنبات والجماد بارتقاءه عن صفاتها الي معالي الامور واشرا------فها التي هي صفات الملاءكة فحينءذ تر-فع همته الي العالم الرضواني وتنساق الي الملا الرحماني تنبيه قال	1477	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05448	true	-787096613243572272	163	250	852	1351	1598	300	وقد خلق سبحانه و------لكل من القسمين اهلا لما--- ان بني ادم تابعون للتربه التي خلقهم منها فالتربه ال-يبه نفوسها عليه كريمه مطبوعه علي الجود والسعه واللين والرفق لا كزازه ولا يبوسه فيها والتربه الخبيثه نفوسها التي خلقت منها مطبوعه علي --------الصعوبه والشح والحقد وما اشبه وقد--- علم مما تقرران ان العبد انما يكون في صفات الانسانيه التي فارق بها غيره من الحيوانات والنبات والجماد بارتقاءه عن صفاتها الي معالي الامور واشرها واشرفها التي هي صفات الملاءكه فحينءذ ترتفع همته الي العالم الرضواني وتنساق الي الملا الروحاني------ قال	5448	-3848128699202660695	465	843.5	380	526	88.40303802490234	63	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4033	false	-1851689186731845509	233	272	1154	1351	1477	300	واذا كان هو لم يفعل ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة عن---ه فغيره اولي بذلك قال العراقي والظاهر انه كان يمتنع منه--- لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصاءصه خاصة وقد قالوا---------------------------------- يحرم مس الاجنبية ولو في غير عورتها	4033	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05456	true	-508087619310620586	2	45	9	226	1540	300	واذا هو و---لم يفعل ذلك مع عصمته وانتفاء الريبه في حقه فغيره اولي بذلك------------ والظاهر انه كان يمتنع من ذلك لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصاءصه----- وقد قال الفقهاء من اصحاب الشافعي وغيرهم انه يحرم مس الاجنبيه ولو في غير عورتها	5456	-3848128699202660695	167	275.0	133	237	70.4641342163086	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3991	false	495731231978173694	74	166	374	824	1485	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام قام معه الظاهر ان المراد بالقيام الوقوف فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده------------------------------------------------------------------------ ناوله اياها ف------لم ينزع يده من---ه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد--------------------- ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون ا--لرجل هو ال--ذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه الظاهر ان المراد بمناولة ال----اذن ان يريد احد من اصحابه	3991	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05482	true	-7006336160957415417	131	219	663	1091	1483	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه ف----قام معه فل--------------------------------م ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه وما اخذه بيده فيرس-----------ل يده حتي يرسلها الاخذ رواه الترمذي وابن ماجه في حديث انس الذي قبله كان اذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتي يكون الرجل-------- ينزع وقال غريب قاله العراقي قلت ورواه----------------------------------------------------------- ابن سعد في الطبقات بلفظ واذا لقي احد- من اصحابه فتناول----- ناوله اياه- ثم لم ينزعها منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه -----وكان صل------ي الله عليه وسلم اذا لقي احد من اصحابه	5482	-3848128699202660695	250	343.5	191	560	44.64285659790039	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3926	false	4479435130067409160	143	205	701	995	1491	300	عن عاءشة-------------- قالت ما جلس رسول الله مجلسا و-------------------لا تلا قرانا ولا صلي الا ختم ذلك بكلمات فقلت يا رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلو قر--انا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهءلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	3926	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05488	true	-7059538526716971945	26	88	119	430	1498	300	عن عاءشه رضي الله عنها قالت ما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا ولا تلا-قرا --ولا صلي الا-ختم ذلك بكلمات فقلت يا-رسول الله اراك ما تجلس مجلسا و---تتاو-قرا انا ولا تصلي الاختمت-----ت بهءلاء الكلم-ت قال نعم ---قال خيرا كن طابعا له علي ذلك الخير ومن قال شرا كانت كفاره له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	5488	-3848128699202660695	261	452.0	209	329	79.33130645751953	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4027	false	3501446836841860370	46	87	245	450	1517	300	الزين العراقي وروي ابن الضحاك في الش-امل عن----- انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ك------------------------------------------ما يفعل العبد وروي ابو الشيخ ب-----------سند جيد عن----- ابي---- ان النبي -------------------كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء	4027	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05495	true	-3290507432618693097	242	300	1236	1521	1521	300	العبد الحديث ورو-ي ابن الضحاك في الشماءل من حديث انس بسند -----كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني ثم قال انما عبد اجلس كما يجلس العبد وافعل كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ في الاخلاق بسند جيد من حديث ابي كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء-	5495	-3848128699202660695	182	289.5	144	292	62.328765869140625	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4043	false	2506588414890731438	170	255	900	1317	1531	300	الرطب بالبطيخ ل------------يكسر حر هذا -برد هذا وعكسه وكان ا--------------------ي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل----------------------- باليدين جميعا قال الزين العراقي ويشهد له ما رواه احمد عن ابي------------- جعفر قال اخر ما رايت رسول الله -------------------في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل بعضا من هذه وبعضا من هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اعني الزين العراقي ولا يلزم من هذا الحديث لو ثبت اكله بشماله فلعله كان ياكل بيده اليمني من الشمال رطبة رطبة فياكلها مع ما في يمينه فلا مانع من ذلك قال الحافظ واما اكله	4043	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05502	true	-2198422876711872870	147	259	776	1338	1547	300	-------البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لايصح منها شء غير هذا الحديث الواحد ويستعين باليدين جميعا قال------ العراقي------------ رواه احمد من حديث عبد الله بن جعفر قال اخر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدي يديه رطبات وفي الاخري قثاء ياكل----- من هذه وبعض- من هذه وتقدم حديث انس في اكله بيديه قبل هذا بثلاثة احاديث قلت وتقدم اكله القثاء بالرطب بيديه من رواية الطبراني في الاوسط بنحوه قال العرا-----------قي ولا يلزم من هذا الوثب اك--------له بشماله فلعله كان ياخذ بيده اليمني من الشكال ر-----طبة فياكلها مع ما-في يمينه فلا مانع من ذلك واكل صلي الله -------	5502	-3848128699202660695	287	409.0	224	625	45.91999816894531	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4046	false	2533471216469674658	243	269	1234	1371	1540	300	يوما بيم-----------ينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت--- شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري و---ياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة كان ياكل	4046	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05502	true	-2198422876711872870	261	290	1348	1494	1547	300	يوما رطبا كان في يمينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت به شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وهو ياكل بيم---ينه حتي فرغ وانصرفت الشاة قال -----	5502	-3848128699202660695	121	217.0	97	154	78.57142639160156	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4046	false	2533471216469674658	173	295	870	1514	1540	300	كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبقيعارضه الحديث الاتي نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي هو يءكل منه الرطب والتمر ولعل المراد هنا الطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الطبق الذي فيه الرطب فان وضعه مع الرطب في اناء واحد ربما تعافه النفوس ك في الاطعمة عن انس وقال علي شرطهما واقره الذهبي قال الحافظ العراقي واخرج ابو بكر الشافعي في فواءده عن انس بسند ضعيف انه اكل الرطب يوما بيمينه وكان يحفظ النوي في يساره فمرت شاة فاشار اليها بالنوي فجعلت تاكل من كفه اليسري وياكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة كان ياكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه فاخذ حبه واخرج عرجونه عاريا ذكره الزمخشري وفي رواية ذكرها ابن الاثير خرصا بالصاد بدل الطاء	4046	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05503	true	3164203106222353801	12	50	60	261	1547	300	كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق وثال صحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرطهما واقره الذهبي وربما------------------------------------------------------------------ اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العنب خرطا يقال خرط العنقود-------- اذا وضعه في فمه واخذ حبه و-خرج عرجونه عاريا-------------- وفي رواية ذكرها ابن الاثير خرصا بالصاد بدل الطاء	5503	-3848128699202660695	185	293.5	150	644	28.726707458496094	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4065	false	6072586064825789867	159	192	808	984	1519	300	القرع وزاد هو والنساءي ويقول انها شجرة اخي يونس قال الزين العراقي وفي فواءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر الشافعي من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عا--------------------------------------------------ءشة اذا طب-ختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين قال العراقي	4065	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05504	true	4686477535357165167	161	262	846	1367	1554	300	القرع و----هو -الدباء- ويقول انها شجرة اخي يونس عليه السلام كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب القرع وقال النساءي الدباء وهو عند مسلم بلفظ يعجبه وروي ابن مروديه في تفسيره من حديث ابي هريرة في قصة يونس فلفظته في اصل شجرة وهي الدباء قلت وروي الترمذي -في الشماءل من حديث انس كان يتتبع الدباء من حوالي القصعة وعند احمد كما عند مسلم كان يعجبه القرع وقوله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطن قالوا هي الدباء قالت عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يقول ياعاءشة اذا طحيختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين قال العراقي	5504	-3848128699202660695	132	164.0	104	528	25.0	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3447	false	-1099856949631599800	106	207	545	1073	1547	300	العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم مثلث الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال الزمخشري هي---- تمر بالمدينة من غرس رسول الله وقال-------------- الحليمي معني كونها من الجنة ان فيها شبها من ثمار الجنة في الطعم فلذلك صارت شفاء من السم وذلك ان السم قاتل وتمر الجنة خال من المضار والمفاسد فاذا اجتمعا في جوف عدل السليم الفاسد فاندفع الضرر والكماة من المن وماءها شفاء للعين والكبش العربي الاسود شفاء من عرق النسا يءكل من لحمه ويحسي من مرقه وقد سبق ذلك كله موضحا قال السمهودي لم يزل اطباق الناس علي التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذي ياثره الخلف عن السلف بالمدينة ولا يرتابون في	3447	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05507	true	8926925683166436773	29	122	152	653	1555	300	العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم الحديث واما حديث ابي هريرة الذي العراقي فقد رواه ايضا احمد يروي عن ابي سعيد الخدري زجابر رواه كذلك احمد والنساءي وابن ماجه وابن منيع والديلي وعندهم كلهم زيادة زالكماة من المن وماءها شفاء للعين قال الزمخشري العجوة تمر بالمدينة من غرس رسول الله صلي الله عليه وسلم الحليمي معني كونها من الجنة ان فيها شبها من ثمار الجنة في الطبع فلذلك صارت شفاء من السم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمهودي لم---- اطباق الناس علي التبرك بالعجوة وهو النوع المعروف الذي ياثرة الخلف عن السلف بالمدينة ولا يرتابون في	5507	-3848128699202660695	281	489.0	225	728	38.598899841308594	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4127	false	-7951363673120206500	204	230	995	1148	1539	300	يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء معروفة والكلوة بالواو لغة لاهل اليمن وهما بضم الاول قالوا ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكل حيوان وهما	4127	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05507	true	8926925683166436773	275	300	1410	1555	1555	300	يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء معروفة -الكاوة بالواو لغة لاهل اليمن وهما بضم الاول------ ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكا حيوان وهما-	5507	-3848128699202660695	143	266.5	119	153	93.46405029296875	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4126	false	7007237361958843158	155	300	792	1563	1563	300	سبع-- مع كونها حلالا المرا-----------------------------------------------------رة وهي ما في جوف الحيوان فيها ماء اخضر قال الليث المرارة -لكل ذي روح الا البعير فلا مرار------------------------------------------------------------------------ة له وقال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وانشد فلا نهدي الامر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في الفاءق قال في النهاية وليس بشء والمثانة والحياء يعني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها و----------ليس كل حلال تطيب النفس لا-كله قا----------ل الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة وقد يجوز ان يفرق بين القراءن التي يجمعها نظم واحد بدليل يقوم علي بعضها فيحكم له بخلاف حكم صواحباتها اه ورده ابو شامة بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الراوي كان يكره من الشاة يعني بعد-	4126	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05508	true	1133619817264312575	88	221	468	1168	1568	300	سبع ا مع كونها حلالا الذكر والانثيين اي الخصيتين والمثانة وهي مجمع البول والمرارة وهي ما-في جوف الحيوان فيها ماء اخضر قال الليث المرارة ولكل ذي روح الا البعير فلا مرارة وله والغدد جمع غدة بالضم وهي لحم يحدث من داء بين الجلد واللحم بالتحريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والح---------------------------------ياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف قاله ابن الاثير-------- والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعاف هذه الاشياء وليس كل حلال تطيب النفس لا كله ويكره ذلك قال الخطابي الدم حرام اجماعا وعامة المذكورات معه مكروهة لا محرمة وقد يجوز ان يفرق بين القراءن التي -جمعها نظم واحد ب-ليل يقوم علي بعضها فيحكم--- بخلاف حكم صواحبا------ ورده ابو شامة بانه لم يرد بالدم هنا ما فهمه الخطابي فان الدم المحرم بالاجماع قد انفصل من الشاة وخلت منه عروقها فكيف يقول الرواي كان يكره من الشاء يعني بعد	5508	-3848128699202660695	527	835.5	426	921	57.22041320800781	90	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4127	false	-7951363673120206500	0	79	0	397	1539	300	ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصب النبي-------------- يجل عن ان يوصف بانه كره شيءا هو منصوص علي تحريمه علي الناس كافة وكان اكثرهم يكرهه قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجه هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما كان من اجزاءها دما منعقدا مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد لما ثبت انه	4127	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05508	true	1133619817264312575	221	300	1168	1568	1568	300	ذبحها سبعا والسبع موجودة فيها وايضا فمنصبه صلي الله عليه وسلم يجل عن ان يوصف بانه كره شي-ا هو منصوص علي تحريمه علي الناس كافة وكان اكثرهم------ قبل تحريمه ولا يقدم علي اكله الا-الجفاة في شظف من العيش وجهد من القلة وانما وجد هذا الحديث المنقطع الضعيف انه كره من الشاة ما-كان من اجزاءها دما منعقد -مما يحل اكله لكونه دما غير مسفوح كما في خبر احل لنا ميتتان ودمان فكانه اشار بالكراهة الي الطحال والكبد مما ثيت انه-	5508	-3848128699202660695	376	707.0	303	411	91.48418426513672	65	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4127	false	-7951363673120206500	146	203	739	991	1539	300	مجاهد بن جبر مرسلا ق-----ال ابن القطان وواصل لم تثبت عدالته عد هق عن فهر بن نسر عن عمر بن موسي بن وجيه عنه اي عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي---------------------- وعمر ضعيف ووصله لا يصح اه وقال ابن القطان عمر بن موسي متروك اه ومن ثم جزم عبد الحق بضعف سنده ثم الحافظ العراقي	4127	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05509	true	273413808897305769	21	70	111	336	1458	300	مجاهد------- مرسلا قلت رواه ابن عدي من طريق فهد------------------------- بن نسر عن عمر بن موسي بن وجيه------- عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال البيهقي بعد ان اخرجه من طريقه وعمر ضعيف ووصله لا يصح--- وقال ابن القطان عمر بن موسي متروك وقد------ جزم عبد الحق بتضعيفه وتبعه------ العراقي	5509	-3848128699202660695	169	253.0	129	279	60.5734748840332	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3979	false	6990248109467516002	75	202	371	992	1492	300	الوجه كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد -اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور اي مجحود فضله ونعمته تنبيه قال في الروض نبه بهذا الحديث ونحوه علي ان الحمد كما يشرع عند ابتداء الامور يشرع عند اختتامها ويشهد له واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك قال ابن حجر ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل ولا مستغني بفتح النون وبالتنوين عنك وقد سبق تقرير هذا عما قريب حم عن رجل من بني سليم له صحبة قال ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الا-سلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات -----------------اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه كان اذا فرع من	3979	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05512	true	1399539150878249296	196	248	985	1242	1500	300	ولفظه كان اذا فرغ من طعامه قال اللهم لك الحمد واطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمدغ-ير مكفور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مودع و-------------------------------------------------------------------------------لا مستغني--------------------- عنك قال الحافظ ابن ح--------------------------------------------------جر وفيه عبد الله بن عامر الا سلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات قال العراقي وللبخاري من --حديث ا---بي امامة كان اذا فرغ من	5512	-3848128699202660695	202	313.5	156	640	31.5625	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3968	false	-4071697208358643210	237	271	1226	1394	1549	300	-مالك كان اذا شرب تنفس مرتين اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه وبين ما قبله وبعده من الثلاث	3968	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05514	true	-5156732820298075746	194	225	972	1123	1480	300	عباس- كان اذا شرب تنفس مرتين اي----- في اثناء الشرب------ فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه وبين ما قبله------ من الثلاث	5514	-3848128699202660695	148	268.0	117	169	87.57396697998047	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3969	false	1298112347870600233	93	139	462	685	1525	300	قال الزين العراقي هذا يدل علي انه انما يشكر مرة واحدة بعد فراغ الثلاث لكن في رواية للترمذي انه كان يحمد بعد كل نفس وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود كان رسول الله اذا شرب تنفس في الاناء ثلاثا يحمد علي كل نفس ويشكر عند اخرهن	3969	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05514	true	-5156732820298075746	138	171	693	854	1480	300	قال النووي ضعيف و-هذا يدل علي انه انما يشكر مرة واحدة بعد فراغ الثلاث--------------------------------------------- وفي الغيلانيات من حديث ابن مسعود كان---------- اذا شرب تنفس في الاناء ي------حمد علي كل نفس ويشكر هند اخرهن	5514	-3848128699202660695	149	255.0	118	223	66.81614685058594	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0661	false	6936941059373228992	38	166	211	863	1548	300	وابن السني وابو نعيم في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن ابن --------ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث المكي النوفلي ثقة خرج له الجماعة اذا شر----بتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد اي يتولد منه وجع الكبد لان مجمع العروق عند الكبد ومنه ينقسم الي العروق واذا شربتم عبا في دفعة واحدة صبا لا مصا لم تحتمله العروق ويتولد منه السدد فيصير خاما فيقوي البلغم ويورث ذلك البلغم كسلا عن القيام باعباء العبادة وهذا من محاسن حكمته والمص شرب في مهلة والعب تتابع الشرب من غير تنفس فر عن علي وفيه محمد بن خلف قال ابن المناوي فيه لين عن موسي المروزي قال الذهبي عن الدارقطني متروك لكن يتقوي بما قبله اذا شربتم فاشربوا مصا واذا استكتم فاستاكوا عرضا	661	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05515	true	1974909211953459828	86	147	432	737	1488	300	وابن السني وابو نعيم في----- الطب والبيهقي في الشعب من مرسل ابن ابي حسين اذا شرب احدكم فليمص مصا ولا يعب عبا فان الكباد من العب وروي الديلي من حديث علي اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد وروي ابو داود وفي مراسيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن ابي رباح اذا شر---------------------------------------------------------------------------------------------بتم فاشربوا مصا واذا استكتم فاستاكوا عرضا	5515	-3848128699202660695	158	235.0	121	664	23.795181274414062	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3866	false	3600489084351021968	215	281	1077	1400	1502	300	قال ابن بطال وكفي به شرفا موجبا للمحبة طس وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا البزار قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف لكن له شواهد منها ما خرجه ابن عدي في البيهقي عن قتادة قال خرجنا مع انس الي الارض فقيل ما احسن هذه الخضرة فقال انس كنا نتحدث ان احب الالوان الي ال-----------------مصطفي الخضرة -كان احب التمر اليه	3866	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05518	true	4109445138122730079	208	253	1054	1280	1555	300	قال ابن بطال وكفي به شرفا موجبا للمحبة------------------------------------------------------ وروا----ه كذلك اليزار واخرج ---------------------------------------------------ابن عدي و--البيهقي عن قتادة قال خرجنا من انس الي --ارض فقيل ما-احسن هذه الخضرة فقال انس كنا نتحدث ان احب الالوان الي النبي صلي الله عليه وسلم الخضرة وكان صلي ال-له عليه	5518	-3848128699202660695	185	277.0	145	341	54.252201080322266	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	114	263	586	1369	1589	300	قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام بيضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها وخفتها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي واجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في السفر ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية وفيه ندب العماءم فوق القلانس ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة كان يلبس القلانس جمع قلنسوة تحت العماءم -----------------------وبغير العماءم -الظاهر انه كان يفعل ذلك في بيته واما اذا خرج للناس ف--يظهر انه كان لا يخرج الا بالعمامة ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يص----لي-- الظاهر انه كان يفعل ذلك عند عدم تيسر ما يستتر به او بيانا للجواز قال	4129	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05524	true	-1092313065228078731	163	223	816	1128	1543	300	قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحت العماءم جمع عمامة و تاره يلبسها بغير --عمامة والظاهر انه كان يفعل ذلك في بيته واما اذا ظهر للناس فالظاهر انه كان لا يخرج ال---ابعمامة فوق القلنسوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما نزع قلنسوته--------- من راسه-------------------- فجعلها سترة بين يديه ثم- يصلي اليها الظاهر انه كان يفعل ذلك عند عدم تيسر ما-يستتر به او بيانا للجواز قال	5524	-3848128699202660695	256	390.0	204	815	31.411043167114258	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	104	171	543	895	1589	300	تفرد به عبد الله بن خراش وهو ضعيف كان يلبس قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام بيضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها وخفتها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي واجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في السفر ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية وفيه ندب---- العماءم	4129	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05525	true	-6066382710013140213	47	86	268	468	1554	300	تفرد به عبد الله بن خراش وهو ضعيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- العراقي في شرح الترمذي -اجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في ال-فر ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية وربما لم تكن العمامة	5525	-3848128699202660695	186	327.5	149	356	52.2471923828125	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3990	false	-5091523852386664146	277	300	1453	1558	1558	300	ابن عمر كان اذا لبس شيءا من الثياب بدا بالايمن فاذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا ارتدي او ترجل-	3990	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05526	true	-2383958103561624784	153	176	724	828	1462	300	ابن عمر كان اذا لبس شي-ا من الثياب بدا بالايمن -اذا نزع بدا بالايسر وله من حديث انس كان اذا ارتدي او ترجل	5526	-3848128699202660695	103	191.0	81	106	97.16981506347656	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4016	false	4881095054081150416	245	299	1235	1495	1504	300	وهو الذي راي فيه الرءيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت اسيافه سبعة هذ-ا الزمها له وقال الزمخشري سمي ذا الفقار لانه كانت في احدي شفرتيه حزوز سميت بفقار الظهر وكان هذا السيف لمنبه بن الحجاج او منبه بن وهب او العاص بن منبه او الحجاج بن عكاظ او غيرهم ثم صار عند الخلفاء	4016	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05529	true	8087034714672603725	155	208	791	1048	1494	300	وهو الذي اري فيه الرءيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت اصيافه سبعة وهذا الزمها-له وقال الر-خشري سمي ذا الفقار لانه كانت في احدي شفر يتخروز شبه-ت بفقار الظهر وكان هذا السيف ل-نبه بن الحجاج او منبه بن دهب او العاص بن منبه او الحجاج بن علاط او غيرهم ثم صار عند الخلفاء	5529	-3848128699202660695	237	445.0	186	261	90.80459594726562	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	1	36	4	167	1522	300	الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله------------------- ذا الفقار قلنا نعم فجاء به فما رايت سيفا احسن منه اذا نصب لم ير فيه شء واذا بط-ح عد فيه سبع فقر واذا صفيحته يمانية	4017	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05529	true	8087034714672603725	264	300	1317	1494	1494	300	الاصمعي دخلت علي الرشيد فقال اريكم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا الفقار قلنا نعم فبا-مبه فا--رايت حيفا احسن منه اذا نصب لم يرق-يه شء واذا بصلح عد فيه سبع فقر واذا صف-حته بمانية-	5529	-3848128699202660695	150	250.5	119	183	81.96721649169922	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	70	190	334	956	1522	300	ياتي ذا السداد قال ابن القيم وكان -له ستة قسي هذا احدها وكان----- له كنانة تسمي ذا الجمع---- بضم الجيم بضبط المصنف -الكنانة بكسر الكاف جعبة السهام وبها سميت القبيلة وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذه احده-ا وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة فعين --مهملة شجر --يتخذ القسي منه قال ابن القيم وكان- له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن ب--كسر الميم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي الذقن وكان------------------------------------------------------------------------------------------------ له فرس اشقر يسمي--- المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري ق-------------------------------------ال النووي في التهذيب	4017	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05533	true	-6271905171119530168	178	291	881	1467	1517	300	يسمي ذا السداد قال ابن القيم -كانت له ست- قسي هذ- احدها وفيه وكان له كنانة تسمي ذا الجمع وهو بضم الجيم وسكون الميم والكنانة----------- جعبة السهام والدرع المسماة----------------------------------------------------------------- ذات --------هي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سيفة دروع هذه احدهما و-----------------النب----------------------------------------------عاء بتقديم النون------ وعلي الموحدة كذا في بعض ال---فاظه قال ابن القيم وكانت له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وال-----مجن بالكسر الذي يتس----------------------تر به الحرب وهو الترس و-----الذقن بفتح الذال وسكون الفاء وفي بعض النسخ بالقاف بدل الفاء وليس في بعض رواياته ذكر الترس بل زاد بعده وكان له فرس اشقر يقال له المرتجز والسكب المذكور كان اعغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه قال النووي في التهذيب	5533	-3848128699202660695	323	404.5	252	777	41.57014083862305	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4017	false	1979153291745870062	254	285	1294	1454	1522	300	كان ا-غر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه وكانت له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي دلدل بضم الدالين المهملتين اهداها له يوحنا ملك ايلة وظاهر البخاري	4017	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05533	true	-6271905171119530168	277	300	1398	1517	1517	300	كان اعغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه قال النووي في التهذيب و-------------------------دلدل كقنفد---------------- اهداها له يوحنا ملك ايلة وظاهر البخاري-	5533	-3848128699202660695	90	127.5	72	161	55.90061950683594	15	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	181	257	914	1296	1511	300	وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان- له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي المدلة وكان له مقراض بكسر الميم وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي الممشوق	4018	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05533	true	-6271905171119530168	58	94	290	471	1517	300	وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسم--------------------------------------------------ي الكز وكانت---------------------- له عنزة تسم--------------ي النمر وكانت له ركوة تسمي الصادر وكانت --------------------------------------------له مراة تسمي المدله وكان له مقراض يسم----------------------------------ي الجامع وكان له --------------------------------------قضيب شوحط يسمي الممشوق	5533	-3848128699202660695	155	269.5	120	383	40.469974517822266	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4015	false	6237332418252648004	59	150	300	775	1533	300	عفير--- بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون التحتية بعدها راء تصغير اعفر -خرجوه عن بناء اصله كسويد تصغير اسود من العفرة------ وهي حمرة يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ضبطه بغين معجمة قال ---------ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فقال عفير اهداه له المقوقس ويعفور اهدا---ه فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء اسم ولد الظبي كانه سمي به لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله------------------- من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم	4015	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05534	true	1848030121780264418	176	254	889	1289	1526	300	عفير هو بضم العين المهملة تصغ-----------------------------------ير اعفر اخرجوه عن بناء اصلة كسويد تصغير اسود من العفرة بالضم وهي ح-رة يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ظبطه باعجام الغين قال الحافظ ابن حجر وهو غي-------------ر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد-رده الدمياطي فقال عفير اهده- له المقوقس ويعفور اهداه له فروة بن عمر و-قيل بالعكس قا----------------------------------------------------------------ل الوافدي نغف يعفور منصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوادع وقيل طرح نفسه في بءر يوم	5534	-3848128699202660695	331	570.5	265	516	64.14728546142578	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4018	false	4940661001852107435	0	186	0	938	1511	300	قال القاضي ولم يرو انه كانت له بغلة غيرها ذكره النووي--- وتعقبه الجلال البلقيني بان البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه كان علي بغلة بيضاء اهداها له الجذامي قال وفيما قاله القاضي نظر فقد قيل كان له دلدل وفضة وهي التي اهداها ابن العلماء والايلية وبغلة اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من النجاشي كذا في سيرة مغلطاي و-----في الهدي كان له من البغال دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس واخري اسمها فضة اهداها له ص-------------------------------------------------------------احب دومة الجندل وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صل----م قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي قصوي وانما----------- هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر انه له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور	4018	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05534	true	1848030121780264418	19	175	90	886	1526	300	قال القاضي ولم برد انه كانت له بغلة غيرها نقله النووي نه وتعقبه الجلال البلقيني فن -البغلة التي كان عليها يوم حنين غير هذه ففي مسلم انه كان علي بغلة بيضاء اهداها له الجذاءي قال وفيما قاله القاضي نظر فقد قيل كان له دلدل وفضة وا---لتي اهداها ابن العلماء والايلية واخري اهداها له كسري واخري من دومة الجندل واخري من النجاشي كذا في سيرة مغلطاي وقال ابن القيم كان له من البغال دلدل وكانت شهباء اهداها له المقوقس واخري اسمها فضة اهداها له فروة الجذاءي واخري شهباء اهداها له صاحب ايلة واخري اهداها له صاحب دومة الجندل وقوله------------ القصوي ه--------------------------------------------------------------------------------ي قطع طرف اذنها ف----------------------------------------------------اذا جاوز القطع--------------- فهي العضباء قال ابن الاثير ولم تكن ناقته صلي الله عليه وسلم كذلك بل هو لقب لها-------------------------------------------------- وجاء في خبر ان- له ناقة تسمي العضباء واخري تسمي الجدعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منها بما تخيل فيها وقوله------------ يعفور	5534	-3848128699202660695	648	1142.5	513	1022	63.405086517333984	112	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4019	false	-3200342772638168948	90	178	447	906	1536	300	سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي------------------- في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي انه اهداه له سعد بن البراء وقيل ربيعة بن البراء كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحدة واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وبالشء لزق به كانه يلتزق بالمطلوبات لسرعته وجملة افراسه سبعة-------------- متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسوار وقيل كانت له افراس اخر خمسة عشر	4019	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05535	true	-3104757285350803419	25	84	131	413	1465	300	سهل بن سعد-------- قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وروي البيهقي عنه بلفظ ك-----------------------------------------------------------------------------------ان له فرس يقال له الظرب------------------------------- واخر يقال له ا-لزاز وجم-----------------------------------------------------------------------------------ة افراسه صلي الله عليه وسلم متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسرار وقيل كانت له افراس---- خمسة عشر	5535	-3848128699202660695	222	329.5	173	492	45.121952056884766	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2900	false	7818642434219670224	118	216	641	1138	1586	300	قد اوذي باكثر من هذا الذي اوذيت به اي اذاه قومه باشد مما اوذيت به من تشديد فرعون وقومه-- واباءه عليهم وقصده اهلاكه بل ومن تعنت من امن معه من بني اسراءيل حتي رموه بداء الادرة واتهموه بقتل اخيه هارون --------------لما مات معه في التيه بعد ما راوا من معجزاته الحسية العجاءب مما جاء به التنزيل من فظاظتهم وسوء طباعهم وفحش اخلاقهم فصبر قيل لما سلك بهم البحر قالوا له ان صحبنا لا نراهم فقال سيروا فانهم علي طريق كطريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة ففتحت لهم كوات في الماء فتراموا وتسمعوا	2900	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05540	true	-5589036075813398290	217	292	1095	1481	1514	300	قد اوذي باكثر--- هذا فصبر------------ اذاه قومه باشد مما اوذيت به من تشديد فرعون وقومه 7 واباءه عليه- وقصده اهلاكه بل ومن تعنت من امن معه من بني اسراءيل حتي رموه ب----الادرة واتهموه بقتل اخيه ه-رون عليهما السلام لما مات معه--- التيه ولما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------سلك بهم البحر قالوا--- ان صحبنا لا نراهم فقال سيروا فانهم علي طريق كطريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة ففتحت لهم كوات في الماء فتراء واتسامعوا	5540	-3848128699202660695	353	622.0	283	513	68.8109130859375	61	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2901	false	-6897222717752566533	89	143	521	796	1598	300	ابن مسعود قال----------------------- لما كان يوم حنين اثر النبي------------------- اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصين مثلها واعطي اناسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فقلت والله لا-خبرن النبي----------------------- فاتيته فاخبرته فقال	2901	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05540	true	-5589036075813398290	153	210	773	1063	1514	300	ابن مسعود قلت ورواه كذلك احمد وتمامه لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم انا سافي القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة-------- مثلها واعطي اناسا من اشر-ف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل ما قال وفي------------------------------------------ه فقلت والله لا خبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته فقال	5540	-3848128699202660695	205	324.0	165	341	60.11730194091797	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	171	203	833	981	1460	300	مسلم عن----- البراء كنا والله اذا حمي الباس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به وفي خبر ابي الشيخ عن عمران ما لقي------------------------------------------------- كتيب----------------------ة الا كان اول من ---------------يضرب ولابي الشيخ	4010	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05548	true	5766101609786679202	247	293	1236	1459	1492	300	مسلم من حديث البراء كنا والله اذا حمي الباس تتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذي به وقال---------------- عمران بن حصين رضي الله عنه مالقي رسول الله صلي الله عليه وسلم كتيبة طاءفة من الجيش مجتمعة الا كان اول من يضرب قال العراقي رواه ابو الشيخ	5548	-3848128699202660695	117	177.5	90	239	48.953975677490234	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4010	false	819400210513617537	203	237	981	1142	1460	300	عن علي----------- كان من اشد الناس باسا---- ومع ذلك كله فلم تكن الرحمة منزوعة عن بطشه لتخلقه باخلاق الله------ وهو سبحانه ليس له وعيد وبطش شديد ليس فيه شء من الرحمة واللطف ولهذا قال	4010	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05549	true	5162786852642043942	4	38	16	186	1503	300	بن علي مرسلا بلفظ كان شديد البطش قال الشارح ومع ذلك---- فلم تكن الرحمة منزوعة عن بطشه لتخلقه باخلاق اللع تعالي وهو سبحانه ليس--- وعيد وبطش شدشد ليس فيه شء من الرحمة واللطف و-----قال	5549	-3848128699202660695	129	208.5	101	182	70.87911987304688	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0042	false	-3234935396373609728	173	206	973	1145	1635	300	وهذا او-رده علي منهج التربية لامته فانه المربي الاكبر فاخباره عن نفسه بذلك في ضمن- الارشاد---- الي مثل ذلك الفعل واما--- في حد ذاته فيخالف الناس------ في العبادة والعادة تمكن للاكل ام لا	42	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05553	true	2293708748342768464	61	98	303	489	1490	300	وهذا او رده علي منهج التربية لامته فانه المربي الاكبر فاخباره عن -فسه بذلك في ضمنه الارشاد لهم الي مثل ذلك الفعل واما هو في حد ذاته فيخالف جميع العباد في العبادة والعادة تمكن للاكل او لم	5553	-3848128699202660695	164	290.5	131	187	87.70053100585938	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2493	false	1928805786446251649	63	99	327	510	1552	300	جعل الله الخير كله في الربعة يعني المعتدل الذي ليس بطويل ولا بقصير وخير الامور اوساطها ولهذا ك----------------------------------ان المصطفي ربعة------------------- قال السخاوي وما اشتهر علي الالسنة من خبر ما خلا قصير من حكمة لم اقف عليه	2493	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05558	true	-3274756249335621548	206	251	1113	1337	1585	300	جعل----- الخير كله في الربعة يعني المعتدل القامة رواه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق والديلي من حديث عاءشة ويروي الحسن ابن علي ان الله جعل الهاء والهوج في الطوال قال السخاوي وما اشتهر علي الالسنة------- ما خلا قصير من حكمة لم اقف عليه	5558	-3848128699202660695	114	157.0	90	236	48.305084228515625	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3851	false	-7821520750077618076	176	297	909	1535	1547	300	ازهر اللون اي مشرقه نيره زاد ابن الجوزي وغيره في الرواية كان عرقه اللءلء قال في الروض الزهرة لغة اشراق في اللون اي لون كان من بياض او غيره وقول بعضهم ان الازهر الابيض خاصة والزهر اسم للابيض من النوار فقط خطاه ابو حنيفة فيه وقال انما الزهرة اشراق في الالوان كلها وفي حديث يوم احد نظرت الي رسول الله وعيناه تزهران تحت المغفر اه وقال ابن حجر قوله ازهر اللون اي ابيض مشرب بحمرة وقد ورد ذلك صريحا في روايات اخر صريحة عند الترمذي والحاكم وغيرهما كان ابيض مشربا بياضه بحمرة ليس بالابيض الامهق كذا في الاصول ورواية امهق ليس بابيض قال القاضي وهم ولا بالادم بالمد اي ولا--- شديد السمرة وانما يخالط بياضه الحمرة لكنها حمرة بصفاء فيصدق عليه	3851	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05558	true	-3274756249335621548	258	300	1373	1585	1585	300	ازهر اللون اي مشرقة نيره ------------------------------------------------قال في الروض الزهرة لغة اشراق في اللون اي لون كا---ن بياض او غيره وسياتي للمصنف تفسيره بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك ولم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالادم بالمد اي لم يكن شديد السمره وانما يخالط بياضه الحمرة لكنها حمرة بصفاء فيصدق عليه-	5558	-3848128699202660695	177	285.0	140	629	28.139904022216797	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3843	false	736318157251962030	225	274	1163	1403	1522	300	وفي رواية لاحمد فنظرت الي ظهره كانه سبيكة فضة وفي اخري للبزار ويعقوب بن ابي سفيان باسناد قال ابن حجر قوي عن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة يصفه فقال كان شديد البياض وفي رواية ل-------ابي الطفيل عن الطبراني ما انسي شدة بياض وجهه مع شدة سواد شعره	3843	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05559	true	-7025375770228351151	139	178	729	923	1557	300	وفي رواية لاحمد فنظرت الي ظهره كانه سبيكه فضه وروي ا----لبزار ويعقوب بن---- سفيان من طريق------------------ سعيد بن المسيب عن ابي----- هريره---------- كان شديد البياض وللطبراني من حديث ابي الطفيل------------ ما انسي شدة بياض وجهه مع شدة سواد شعره	5559	-3848128699202660695	159	246.5	125	247	64.37246704101562	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3902	false	4793726012063917037	263	291	1305	1438	1487	300	العراقي بان ذلك لم يثبت--------------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من-------------- بياض ابط-ه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا -نتف -بقي المكان ابيض وان بقي	3902	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05571	true	-516912514621873752	132	165	656	816	1599	300	العراقي بان ذلك لم يثبت بوجه من الوجوه والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه----- اذا انتفت بقي المكان ابيض وان بقي	5571	-3848128699202660695	126	207.5	100	165	76.36363983154297	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5194	false	5928863723885488115	19	125	99	666	1527	300	وان- قول بعضهم المراد اهل مكة الذين عذبوه اول الاسلام فقد تعقبوه بالرد قال القرطبي وهذا الحديث من اثبت الاحاديث واصحها ولما لم يقدر معاوية علي انكاره قال انما قتله من اخرجه فاجابه علي بان رسول الله اذن------------------- قتل حمزة حين اخرجه قال ابن دحية وهذا من علي الزام مفحم لا جواب عنه وحجة لا اعتراض عليها وقال الامام عبد القاهر الجرجاني في كتاب الامامة اجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريق الحديث والراي منهم مالك والشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والجمهور الاعظم من المتكلمين والمسلمين------ ان عليا مصيب------------- في قتاله لاهل صفين كما هو مصيب في اهل الجمل وان الذين قاتلوه بغاة ظالمون له لكن-- لا يكفرون	5194	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05628	true	-7495735112223733729	203	300	1009	1524	1524	300	واما قول بعضهم المراد اهل مكة الذين عذبوه اول الاسلام فقد تعقبوه بالرد قال القرطبي وهذا الحديث من اثبت الاحاديث------- ولما لم يقدر معاوية علي انكاره قال ا-ما قتله-من اخرجه فاجابه علي بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قتل حمزة حين اخرجه قال ابن دحيه وهذا------- الزام مفحم لا جواب عنه وحجة ل- اعتراض عليها وقال الامام عبد القاهر الجرجاني في كتاب الامامة اجمع فقهاء الحجاز والعراق--- واهل الحديث والرا----------------------------------------ي و------------------المتكلمون وساءر اهل العلم ان عليا رضي الله عنه مصيب في قتاله لاهل صفين واه--------------ل الجمل وان الذين قاتلوه بغاة ظالمون له لكنهم لا يكفرون-	5628	-3848128699202660695	450	790.5	363	608	74.0131607055664	71	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1661	false	-5935953677031764380	65	230	345	1192	1538	300	تكملة للثلاثين سنة التي اخبر المصطفي----------------- انها مدة الخلافة وبعدها يكون ملكا عضوضا ثم سار الي معاوية بكتاءب كامثال الجبال وبايعه منهم اربعون الفا عل-------ي الموت فلما تراءي الجمعان علم انه لا يغلب احدهما حتي يقتل الفريق الاخر فنزل له عن الخلافة لا لقلة ولا لذلة بل رحمة للامة واشترط علي معاوية شروطا التزمها ق-ال ابن بطال وغيره -لم يوف له بشء منها فصار معاوية من يومءذ خليفة ولما خيف من طول عمر الحسن رضي الله تعالي عنه ارسل يزيد الي زوجته جعدة ان هي سمته تزوجها ففعلت فارسلت تستنجز فقال انا لم نرضك له فكيف نرضاك لنا وفيه منقبة للحسن رضي الله تبارك وتعالي عنه -ورد علي الخوارج الزاعمين كفر علي كرم الله وجهه وشيعته ومعاوية ومن معه لقوله من المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذ منه جواز النزول عن الوظاءف الدينية والدنيوية بمال وحل اخذ المال واعطاءه علي ذلك مع توفر شروطه حم خ 3 من حديث الحسن رضي الله عنه عن ابي بكرة بفتح الموحدة وسكون الكاف وقد تفتح وفي سماع-----ه منه خل---ف والاصح انه سمع	1661	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05630	true	-8859035601306312601	0	145	0	749	1483	300	تكملة للثلاثين سنة التي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها مدة الخلافة وبعده- يكون ملكا عضوضا ثم سار الي معاوية باربعي--------------------------------ن الفا بايعوه علي الموت فلما تراءي الجمعان علي انه لا يغلب احدهما حتي يقتل الفريق الاخر فنزل له--- الخلا-ة لا لقلة ولا لذلة بل رحمة للامة واشترط علم معاوية شروطا التزمها وقال ابن بطال وغيره ولم يوف له بشء منها وصار معاوية من ي-مءذ خليفة ولما خيف من طول عمر الحسن------------------- ارسل يزيد الي زوجته جهده ان هي سمته تزوجها ففعلت فارسلت تستجير فقال انا لم نرضط له فت----رضاك لنا وفيه منقبة للحسن رضي الله -------------عنه وورد علي الخوارج الزاعمين كفر علي-------------- وشيعته ومعاوية ومن معه لقوله من المسلمين قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي بكر ا ه قلت وكذلك رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي والطبراني كلهم من حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الحسن -------------عن ابي بكرة---------------------------------- وفي سماع الحسن منه اختلاف والاصح انه سمع	5630	-3848128699202660695	575	873.0	457	995	57.788944244384766	94	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4262	false	-9164837297821599679	2	60	9	312	1547	300	قال كان اهل --بيت من الانصار لهم جمل يسنون علي-----ه استصعب عليهم فمنعهم ظهره فجاءو----------ا الي -----رسول الله فاخبروه بان ---------------------------------------------------------------------------الزرع والنخل عطش فقال------------------ لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط والجمل في ناحية فمشي النبي ن-----------------------حوه فقال- الانصار يا رسول الله قد صار كالكلب الكلب نخ-----اف عليك صولته -قال----------------------------- ليس علي منه باس فلما نظر الجمل اليه---------------------------- اقبل نحوه	4262	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05635	true	4521039113922646204	73	171	353	855	1518	300	قال كان اهل البيت من الانصار لهم جمل يسقون عليه وانه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وان الانصار جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انه كان لنا جملنسقي عليه وانه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فقاموا فدخل الحاءط والجمل في ناحية فمشي رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه فقالت الانصار يا رسول الله قد صار مثل--- الكلب وانا نحاف عليك صولته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي منه باس فلما نظر الجمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل نحوه	5635	-3848128699202660695	252	364.0	199	505	49.9009895324707	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3485	false	-6442204558017944301	4	39	24	232	1709	300	هو العالم بالله وهو العاقل لله وهو الساعي الي الله وهو المتقرب اليه وهو الكاشف بما عند الله ولديه وانما الجوارح------------------- اتباع وخدم و----------------الات يستخدمها القلب ويستعملها استعمال الملك -لعبيده واستخدا-------------------------م الراعي -لرعيته والقل----------------------ب هو	3485	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05678	true	-9007976404397500031	34	84	178	470	1589	300	هو العالم بالله وهو العامل لله وهو الساعي الي الله وهو المتقرب اليه وهو الكاشف بما عند الله ولديه وانما الجوارح الظاهرة في الحقيقة اتباع وخدم والات اي بمنزلة هءلاء يستخدمها القلب ويستعملها استعمال الملك للعبيد فهم لا يخالفونه و يستخدمها استخدام الراعي للرعية و استخدام الصانع للالة فالقاب هو	5678	-3848128699202660695	189	341.0	156	292	64.72602844238281	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3485	false	-6442204558017944301	43	99	267	569	1709	300	وهو المطي---------ع بالحقيقة لله وانما الذي ين-شر علي الجوارح من العبادات انواره وه------------------و العاصي المتمرد علي الله وانما فواحش----- الاعضاء اثاره و--------------------اظلامه واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساوي-ه اذ كل وعاء ي-رشح بما ف---------------------------------------------------------------يه وهو الذي اذا عرفه الانسان فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه فقد عرف ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي اذا جهله الانسان فقد جهل نفسه واذا	3485	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05678	true	-9007976404397500031	180	300	943	1589	1589	300	وهو المطيع المتخاشع بالحقيقة لله وانما الذي ينتشر علي الجوارح من العبادات انواره وتجلياته ووارداته وهو العاصي المتمرد علي الله وانما الساري الي الاعضاء من الفواحش والمعاصي اناره باظلامه واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساو به اذ كل اناء يترشح بما فيه وهو من الاقوال المشهورة علي الالسنة ويروي كل اناء بما فيه يطفح وهو الذي اذا عرفه الانسان فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه---- عرف ربه معرفة تليق بمقام العارف وهذا القول يحكي عن يحيي بن معاذ الرازي يعني من قوله كذا قاله ابو المظفر بن السمعاني وكذا قال النووي انه لا يعرف مرفوعا وقيل في تاويله من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالبقاء ومن عرف نفسه بالفناء عرف ربه بالبقاء وهو الذي اذا جهله الانسان فقد جهل نفسه واذا-	5678	-3848128699202660695	280	491.0	227	651	43.0107536315918	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3485	false	-6442204558017944301	99	182	569	1019	1709	300	جهل نفسه جهل ربه ومن جهل قلبه فهو بغيره اجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر الخلق---------------- جاهلون بقلوبهم وانفسهم وقد حيل بينهم وبين انفسهم ف-----------------------------------------------------------ان الله يحول بين المرء وقلبه وحيلولته بان يمنعه عن مشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته وكيفية تقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه كيف يهوي مرة الي اسفل --سافلين وينخفض الي افق الشياطين وكيف يرتفع ا---------لي اعلي عليين ويرتقي الي عالم الملاءكة المقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن ثم من لم يعرف قلبه ليراقب--------ه ويترصد ما يلوح من خزاءن الملكوت عليه وفيه فهو من الذين------------------------ نسوا الله فانساهم	3485	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05679	true	-5098888904622405520	0	174	0	953	1661	300	جهل نفسه جهل ربه ومن جهل قلبه فهو بغيره اجهل ضرورة اذ منشء اصل المعرفة هو القلب فمن لم يعرفه لم يذق اصل المعرفة فلا يهتدي لمعرفة غيره بطريق الاولي واكثر الخلق اذا تاملت حالهم جاهلون بقلوبهم وانفسهم و---حيل بينهم وبين انفسهم فحجبوا عن ادراك سرها و اليه الاشارة بقول الله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وحيلولته بان يمنعه عن مشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته وكيفية تقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن تقدم الكلام عليه في قواعد العقاءد ومن ذلك تقلبه في اليوم سبع مرات كما رواه البيهقي من حديث ابي عبيدة بن الجراح وانه كيف يهوي مرة الي اسفل السافلين وينخفض الي افق الشياطين وكيف يرتفع مرة اخري الي اعلي عليين ويرتقي الي عالم الملاءكة المقربين وانخفاضه وارتفاعه انما هو بالاتصاف بمل لكل من الدرجتين من الاوصاف الذميمة والحميدة فاذا استولي عليه الشهوة والغضب التحق بافق الشياطين وان ملكهما حتي صفا التحق بافق الملاءكة المقربين ومن لم ------يعرف قلبه ليراقبه ويراعيه ويترصد ما يلوح من خزاءن الملكوت عليه وفيه فهو ممن قال الله تعالي فيه اي في حقه نسوا الله ف-نسيهم	5679	-3848128699202660695	430	758.0	351	963	44.652130126953125	70	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1685	false	-5399009101266797747	155	191	858	1054	1649	300	وجريانه في البدن وفيضان انوار الحياة والحس-------------------- منه علي اعضاءه يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في زوايا البيت---------- فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان	1685	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05682	true	4718888432215538533	259	300	1459	1684	1684	300	وجريانه في البدن وفيضان انوار الحياة والحس والسمع والبصر والشم منه علي اعضاءه يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في زوايا البيت اي اطرافه فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان-	5682	-3848128699202660695	195	369.5	160	226	86.28318786621094	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1685	false	-5399009101266797747	191	219	1054	1218	1649	300	والروح مثاله السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثال حركة السراج في زوايا البيت يتحر-ك بحركته والاطباء اذا اطلقوا الروح ارادوا--- هذا------- وهو بخار لطيف -نضجته حرارة القلب	1685	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05683	true	-393795119319287366	0	30	0	175	1687	300	والروح مثاله السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثله حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محرك-ه والاطباء اذا اطلقوا الروح ارادوا به هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة القلب	5683	-3848128699202660695	156	276.0	128	176	88.63636016845703	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5026	false	4220233898877726556	36	67	189	374	1586	300	احدهما------------ المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان وهو المراد هنا وه------------------و الغالب علي استعمال الصوفية فهم يريدون بالنفس----------- الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد------ من مجاهدة النفس	5026	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05688	true	-7620336126355079769	146	184	792	1016	1598	300	احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان علي ما سياتي بيانه وهذا الاستعمال هو الغالب علي-------- الصوفية فهم يريدون بالنفس حيث اطلقوا الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لابد للسالك من مجاهدة النفس	5688	-3848128699202660695	158	262.0	131	232	68.10344696044922	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0049	false	-619679196007324713	181	229	880	1140	1505	300	وحيث ورد في القران او السنة لفظ القلب فالمراد به المعني الذي يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكني عنه بالقلب الذي ف---ي الصدر لان بين تلك اللطيفة وبين جسم القلب------------------------ علاقة خاصة--------- فانها وان كانت متعلقة بساءر البدن -------------لكنها تتعلق به بواسطة القلب فتعلقها الاول بالقلب	49	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05695	true	3971985527655483219	137	193	779	1085	1691	300	وحيث ورد في القران و--السنة لفظ القلب فالمراد به المعني الذي يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكني عنه بالقلب الذي هو في الصدر-لان بين تلك اللطيفة وبين جسم القلب الذي هو عبارة عن المضغة علاقة خاصة كما تقدم فانها وان كانت متعلقة بساءر البدن ومستعملة له ولكنها تتعلق به بواسطة القلب فتعلقها الاول بالقلب	5695	-3848128699202660695	255	458.0	209	309	82.5242691040039	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3711	false	5633269545702098859	60	126	308	691	1539	300	له جندان جند يري بالابصار وجند -لا يري الا بالبصاءر وهو في حك---------م الملك------------------ والجنود في حكم الخدم والاعوان--------- وهذا معني الجند -اما جنده المشاهد بالعين فهو اليد والرجل والعين والاذن واللسان وجميع الاعضاء الظاهرة والباطنة لانها كلها خادمة -------مسخرة له وهو المتصرف فيها--------------------------------------- خلقت مجبولة علي طاعته----- لا تستطيع له خلاف-----------------------ا فاذا امر العين بالانفتاح انفتحت وال--------رجل بالتحرك- تحركت والل--------سان بالتكلم-------------- تكلم------------- وكذا ساءر الاعضاء	3711	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05697	true	-5888052153644877965	119	213	604	1139	1622	300	---جندان جند يري بالابصار وجند الا يري الا بالبصاءر وهو اي القلب في حكم الملك المتصرف في رعايته والجنود في حكم الخدم والاعوان والاتباع وهذا معني الجند فاما جنده المشاهد بالعين فهو اليد والرجل والعين والاذن واللسان وساءر الاعضاء الظاهرة والباطنة فان جميعها خادمة للقلب ومسخرة له وهو المتصرف فيها والمردد لها لانها بمنزلة الرعية له وقد خلقت مجبولة علي طاعة القلب لا تستطيع له خلافا ولا عليه تمردا وعصيانا فاذا امر العين بالانفتاح انفتحت واذا امر الرجل بال-حركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم كل ذلك بسرعة وكذا ساءر الاعضاء	5697	-3848128699202660695	358	587.5	294	539	66.41929626464844	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0326	false	-1297376564484213692	170	299	877	1534	1538	300	الشهوات---------- لانها اقدم القوي وجودا في الانسان واشدها به تثبتا واكثرها ----تمكنا فانها تولد معه وتوجد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه بل وفي النبات الذي هو جنس جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية ثم اخرا توجد فيه قوة الفكر والنطق من التمييز ولا يصير الانسان متميزا عن جملة البهاءم متخلصا من اسر الهوي الا باماتة الشهوة البهيمية او بقهرها وقمعها ان لم تمكن اماتتها فهي التي تضره وتغره وتصرفه عن طريق الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ومتي قمعها او اماتها صار حرا نقيا فتقل حاجاته ويصير غنيا عما في يد غيره سخيا بما في يده محسنا في معاملته لكن هنا شء يجب التنبه له وهو ان الشهوة انما تذم ان افرطت-------------- واهملها صاحبها حتي ملكت القوي -اما اذا اديت فهي المبلغة ل----لسعادة حتي لو لم تكن لما ام----كن الوصول الي الاخرة وذلك	326	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05709	true	5037126323774460393	77	154	426	842	1644	300	الشهوة وقعها اصعب لانها اقدم القوي وجودا في الانسان واشدها به تشبثا واكثرها منه تمكنا فانها تولد معه وتوجد فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يغلبها غلبته وضرته وصرفت--------------ه عن طريق الاخرة كما اشاراليه المصنف فان قيل فاذا كانت الشهوة بهذه المثابة في الاضرار فاي حكمة اقتضت ان يبلي بها قلت الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة انما تكون مذمومة اذا كانت مفرطة واهملها صاحبها حتي ملكت القوي فاما اذا ادبت فهي المبلغة الي السعادة حتي لو تصورت مرتفعة لم يكن الوصول الي الاخرة وذلك	5709	-3848128699202660695	218	207.0	174	802	27.182044982910156	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3665	false	3035495492410690141	34	130	161	693	1638	300	البدن كالمدينة--------- والعقل اعني المدرك من الانسان كملك----- مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة-------------------------- كجنوده واعوانه واعضاءه كرعية --------النفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو--- ينازعه في مملكت--------ه ويسعي في -هلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر----------- ونفسه كمقيم فيه مرابط فان جاهد عدوه فهزم------ه وقهره علي ما يحب حم--------د اثره اذا عاد الي الحضرة---------------------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة النساء 95----------------------------------------------------------------------------------------------- وان ضيع ثغره واه-ل رعيته ذم اثر-----------------------------------------------------------ه وانتقم منه عند لقاء الله------ فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة---------------- اليوم انتقم منك	3665	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05711	true	7367752532967347299	137	290	698	1520	1563	300	البدن كالمدينة في هيءته والعقل اعني المدرك من الانسان كملك فيها مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة من الفكرة والخيال والحواس كجنوده واعوانه واعضاءه كرعيته وخدمه والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو له ينازعه في مملكته ويعارضه ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر تجاه العدو ونفسه كمقيم فيه مرابط فات جاهد عدوه فهزمه فاسره وقهره علي ما يجب وكما يجب جد اثره اذا عاد الي الحضرة اي دار مملكته كما قال تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني فدفاع الهوي اعظم ثواب وجهاد كما ورد في الخبر وقد سءل اي الجهاد افضل فقال جهادك هواك وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره اذا عاد اليه كما ورد في الخبر كلكم راع وكلكم مسءل عن رعيته وانتقم منه عند لقاء الله تعالي فيقال له يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك	5711	-3848128699202660695	517	882.5	423	822	62.89537811279297	84	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1820	false	-4017016146546630475	179	210	900	1076	1532	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده والنفحة الدفعة من العطية فتعرضوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بتطهير القلب وتزكيته عن الخبث والكدورة الحاصلة من الاخلاق المذمومة	1820	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05716	true	-8601662604006674755	196	250	1013	1301	1553	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده الا--------------------- فتعرضوا لها لعله ان يصيبكم نفحة منها فبل شقون بعدا ابدا رواه الطبراني في الكبير عن محمد بن مسلمة وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الصلاة والتعرض لها بتطهير القلب وتزكيته عن الخبث والكدورة الحاصلة من الاخلاق المذمومة	5716	-3848128699202660695	152	286.0	124	309	49.19093704223633	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1805	false	8841660053515546383	104	147	552	783	1624	300	فلم تحتجب عن القلوب لبخل ومنع من جهة المنعم تعالي عن البخل والمنع بل لخبث----------------------------- وكدورة----- وشغل من جهة القلوب لما تقرر ان القل-ب هو الانية والانية ما دامت مملوءة بالماء لا يدخلها الهواء والق---------------لوب المشغولة بغير الله لا تدخلها المعرفة بجلال الله	1805	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05717	true	2719477675835274632	122	169	615	877	1607	300	ولم تحتجب عن القلوب لبخل ومنع من جهة المنعم تعالي عن البخل والمنع علوا كبيرا ولكن حجابها عنها بخبث نفس وكدورة خاطر وشغل من جهة القلوب ف--------ان القلوب كالاواني ف--------ما دامت ممتلءة ---ماء لا يدخلها الهواء لاشتغال المكان فالقلوب المشغولة بغير الله لا تدخلها المعرفة بجلال الله	5717	-3848128699202660695	193	321.0	156	281	68.68327331542969	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3485	false	-6442204558017944301	193	293	1076	1675	1709	300	وسط --مملكة كالملك- وتجري القوة الخيالية المودعة في مقدم الدماغ مجري صاحب بريده اذ تجتمع اخبار المحسوسات عن-------------ده وتجري القوة الحافظة التي مسكنها مءخر الدماغ مجري خ------------------------ازنه ويجري اللسان م------------------جري ترجمانه وتجر-----------------------ي الاعضاء المتحركة م------------------جري كتابه وتجري-------------------------- الحواس الخمسة م--------جري جواسيسه في-------------------------------------------------------------------------------------وكل كل واحد باخبار صقع من الاصقاع فيوك----------ل العين بانواع الالوان و------السمع بعالم الاصوات و------الشم بعالم الرواء-ح وكذا- ساءرها فانها اصحاب اخبار يلتقطونها من هذه العوالم ويءدونها الي القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلم-- صاحب البريد الي الخازن وهي القوة الحافظة ويعرضها الخازن------------------------------------------------------- علي الملك فيقتبس منه -ما يحتاج--------------------ه في تدبير مملكته وقم-------------------------ع عدوه الذي هو مبتلي به	3485	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05721	true	-1299753061760993243	138	299	730	1659	1662	300	وسط الم--------ملكة ويجري القوة الخيالية المودعة في مقدم الدماغ مجري صاحب يريده اذ تجتمع اخبار المحسوسات عنه فيبلغها الملك ويجري القوة الحافظة التي مسكنها مءخر الدماغ مجري خازنه الذي يجمع ما دخل ويحفظه ويجري اللسان وهي القوة الناطقة مجري ترجمانه الذي يترجم له عن الغير ويجري الاعضاء المتحركة وهي القوة العاملة مجري كتابه الذي يكتبون له ويردون منه ويجري الحواس الخمس الظاهرية مجري جواسيسه الذين يتجسسون له الاخبار ومجري اصحاب الاخيار الصادقي اللهجات فيما يرفعونه من الاخبار فيوكل كل واحد باخبار صقع من الاصقاع من مملكته فيوكل العين بعالم- الالوان و يوكل السمع بعالم الاصوات و يوكل الشم بعالم الاراييح وكذلك ساءرها فانها اصحاب اخبار يلتقطونها من هذه العوالم ويءدونها الي القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلمها صاحب البريد الي الخازن وهي الحا------فظة ويعرضها الخازن بعد ان يسقط منه ما يراه حشوا ويرفع الباقي صافيا فيعرضه علي الملك فيقتبس منها ما يحتاج اليه مما ينفعه ويضره في تدبير مملكته واتمام سفره الذي هو بصدده وقع عدوه الذي هو مبتلي به	5721	-3848128699202660695	543	927.5	447	944	57.52118682861328	80	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3486	false	-191892188618187495	1	47	4	267	1528	300	موفقا سعيدا شاكر---------------------------------------ا واذا عطل هذه الجملة و--------------------------استعملها في رعاي------ة اعداءه وهي الشهوة والغضب وساءر الحظوظ العاجلة وفي عمارة طريقه التي هي الدنيا دون منزل---------------------------------------ه ومستقره الذي هو الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مخذولا شقيا كافرا لنعمة ا------------------------------------------------------------------------------------لله فيستحق المقت والابعاد في المنقلب والمعاد اذا تدبرت---- ذلك عرفت ان	3486	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05722	true	5673487256484780227	49	142	267	801	1692	300	موفقا سعيدا شاكرا لنعمة الله تعالي بل يصير المعيار باءنا واذا عطل هذه الجملة بان لم يستعملها كما ذكر او استعملها ولكن في مراعاة اعداءه وهي الشهوة والغضب وساءر الحظوظ العاجلة وفي عمارة طريقه--------------- دون منزله اذ الدنيا طريقه التي عليها عبوره ووطنه ومستق--------ره الاخرة واليه الاشارة بما رواه الديلمي من حديث ابن عمر الدنيا قنطرة الاخرة فاعبروها ولا تعمرولا تعمروها كان مخذولا شقيا كافر النعمة الله مضيعا لجنود الله التي هي الاعضاء والجوارح والحواس ناصر الاعداء الله مخذلا لحزب الله فيستحق المقت والابعاد في المنقلب والمعاد نعوذ بالله من ذلك وكما ان	5722	-3848128699202660695	216	318.5	178	557	38.7791748046875	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1805	false	8841660053515546383	165	205	877	1072	1624	300	له -حديث قيل اسلم-- في عهد المصطفي------------ ولم يره بل--- صحب معاذ بن جبل ونزل بحمص ومات في خلافة عبد الملك علي الصحيح قال الهيثمي اسناده حسن وقال شيخه العراقي فيه بقية بن الوليد وهو مدلس لكنه صرح بالتحديث فيه	1805	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05723	true	-427788282000265858	262	299	1406	1584	1587	300	له صحبة وقيل بل ولد في عهده صلي الله عليه وسلم ولم يره وانما صحب معاذ بن جبل ونزل دمشق----------------------------------- قال البيهقي اسناده حسن وقال شيخه العراقي فيه بقية بن الوليد وهو مدلس لكنه صرح بالتحديث فيه	5723	-3848128699202660695	135	210.5	104	213	63.38028335571289	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1805	false	8841660053515546383	16	90	81	474	1624	300	عند----ه الينها وارقها--- فان القلب اذا لان ورق وانجلي -صار كالمراة الصقيلة فاذا اشرقت عليه انوار الملكوت اضاء الصدر وامتلا من شعاعها فابصرت عين- الفءاد باطن امر الله في خلقه فيءديه ذلك الي ملاحظة نور الله تعالي فاذا لاحظه فذلك قلب استكمل الزينة والبهاء بما رزق من الصفاء فصار محل نظر الله من بين خلقه فكلما نظر الي قلبه زاده به فرحا وله حبا وعزا واكتنفه بالرحمة واراحه من الزحمة وملاه من انوار العلوم	1805	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05724	true	7213912566737484655	112	187	613	1007	1564	300	عند قوله الينها وارقها اي فان القلب اذا لان ورق -انجلي وصار كالمراة الصقيلة فاذا اشرقت عليه انوار الملكوت اضاء الصدر وامتلا من شعاعها فابصرت عينا الفءاد باطن امر الله في خلقه فيءديه ذلك الي ملاحظة نور الله فاذ------ا لاحظه فذلك قلب استكمل الزينة والبهاء بما رزق من الصفاء فصار محل نظر الله من بين خلقه فكلما نظر الي قلبه زاد- به فرحا وله حبا وعزا واكتنفه بالرحمة وازاحه من الزحمة وملاه من انوار العلوم	5724	-3848128699202660695	381	727.0	308	402	94.776123046875	67	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4996	false	-4463078794164974932	112	175	596	943	1604	300	اجتمع في الانسان اربعة اوصاف ---------------------------------سبعية و--بهيمية و--شيطانية ور--بانية فهو من حيث سلط عليه الغضب-------- يتعاطي افعال السباع من التهجم علي الناس بنحو ضرب وشتم والبغ-----------------------------------------------------------------ضاء وغير ذلك ومن حيث سلط- عليه الشهوة يتعاطي افعال البهاءم ك----شره و--حرص و--شبق ومن ------------------------------------------------------------------حيث انه--- في نفسه امر رباني كما قال تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء 85 يدعي لنفسه الربوب----------ية ويحب الاستيلاء والاستعلاء ----------والتخصص	4996	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05726	true	609595870943531972	209	300	1042	1564	1564	300	اجتمعت عليه----- اربعة انواع من الاوصاف المختلفة وهي الصفات السبعية والبهيمية والشيطانية والربانية فهو من حيث سلط عليه الغضب والتهور يتعاطي افعال السباع من العداوة -----------------------والبغضاء والتهيج علي الناس بالضرب والشتم كما ان السباع تهجم علي الناس بالعض والقطع ومن حيث سلطت عليه الشهوة يتعاطي افعال البهاءم من الشره والحرص والشبق محركة شدة الغلمة وغيره اي غير ما ذكر من الاوصاف التي تعزي للبهاءم ومن حيث انه هو في نفسه امر رباني كما قال تعالي قل الروح من امر ربي فانه------ يدعي لنفسه الربوبية والانانية ويحب الاستيلاء والاستعلاء علي الغير والتخصص-	5726	-3848128699202660695	276	399.0	226	557	49.55116653442383	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1601	false	8924568439288499657	4	55	23	290	1476	300	ومهما تراكمت الذنوب طبع علي القلب وعند ذلك يعمي------ عن ادراك الحق وصلاح الدين ويستهين بالاخرة ويستعظم امر الدنيا ويهتم ب---------ها واذا قرع سمعه امر الاخرة و-------------اخطارها--------- دخل من اذن وخرج من --اخري و----------------لم يستقر في القلب ولم يحركه الي التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور	1601	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05731	true	3970061724900216411	179	264	968	1410	1592	300	ومهما تراكمت الذنوب طبع علي القلب وعند ذلك يعمي القلب عن ادراك الحق وصلاح الدين ويستهين بالاخرة ويستعظم امر الدنيا ويصير مقصورا عليها واذا قرع سمعه امر الاخرة وما فيها من الاخطار اي الشداءد دخل من اذن وخرج من الاخري ولم يلق له بالا ولم يستقر في القلب ولم يحركه الي التوبة والتدارك عما فرط فيه اولءك الذين يءسوا من الاخرة كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لاا تتولوا قوما غضب اللهم عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور	5731	-3848128699202660695	262	462.0	211	442	59.27601623535156	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3784	false	159410239016421322	170	298	840	1550	1562	300	كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها اي الخلقة التي خلق الناس عليها من الاستعداد لقبول الدين والنهي للتجلي بالحق وقبول الاستعداد والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب حتي يعرب عنه لسانه فحينءذ ان ترك بحاله وخلي وطبعه ولم يتعرض له من الخارج من يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الابوين والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات ونحو ذلك لينظر فيما نصب من الدلالة الجلية علي التوحيد وصدق الرسول وغير ذلك نظرا صحيحا يوصله الي الحق والي الرشد عرف الصواب ولزم ما طبع عليه في الاصل ولم يختر الا الملة الحنيفية وان لم يترك بحاله بان كان ابواه نحو يهوديين او نصرانيين فابواه هما اللذان يهودانه اي يصيرانه يهوديا بان يدخلاه في دين اليهودية المحرف المبدل	3784	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05739	true	2464348657074356692	198	246	1100	1375	1655	300	كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها اي الخلقة التي خلق الناس عليها من الاستعداد لقبول الدين والتهيء ل-----------------------------------------------لتمييز بين الخطا والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وانما-------------------------------------------------------------------------- ابواه والد------------------------اه هما اللذان يهودانه اي يصيرانه يهوديا بان يدخلاه في دين اليهودية المحرف المبدل	5739	-3848128699202660695	265	476.5	218	710	37.323944091796875	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3785	false	696315779965245960	2	50	11	256	1573	300	اي يصيرانه نصرانيا او يمجسانه اي يدخلانه------- المجوسية كذلك بان يصداه عما ولد عليه ويزينا- له الملة المبدلة والنحل الزاءفة ولا ينافيه لا تبديل لخلق الله الروم 30 لان المراد به لا ينبغي ان تبدل تلك الفطرة التي من شانها ان لا تبدل او هو خبر بمعني النهي	3785	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05739	true	2464348657074356692	247	294	1384	1626	1655	300	اي يصيرانه نصرانيا و--يمجسانه اي يدخلانه في دين المجوسية كذلك بان يصداه عما ولد عليه ويزينان له الملة المبدلة والنحل الزاءغة ولا ينافيه لا تبديل لخلق الله--------- لان المراد به لا ينبغي ان تبدل تلك الفطرة التي من شانها ان لا تبدل او هو خبر بمعني النهي	5739	-3848128699202660695	232	434.5	187	253	91.6996078491211	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1111	false	-7404710105685069368	170	201	976	1130	1647	300	فمهما سمعت امرا غريبا من امور الدين--- جحده اهل الكياسة او في ساءر العلوم------------- فلا ينفرنك جحودهم عن قبولها------------- اذ من المحال ان يظفر سالك طريق الشرق بما يوجد في الغرب	1111	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05760	true	-245082000321761488	261	297	1415	1594	1610	300	فمهما سمعت امرا غريبا من امور الدين قد جحده اهل الكياسة--- في ساءر العلوم وظنوه مناقضا فلا يغ-رنك جحودهم عن قبوله فلكل عمل رجال اذ من المحال ان يسفر سالك طريق الشرق بما يوجد في الغرب	5760	-3848128699202660695	147	252.0	117	183	80.32786560058594	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1111	false	-7404710105685069368	113	159	637	907	1647	300	والمغرب وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ول--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تري الاكياس في -علم الدني-------------ا وفي عل-----------م الطب والهندسة والحساب والفلسفة جهالا في امور الا-------------------خرة والاكياس في دقاءق علوم الاخرة جهالا----------------------- بعلوم الدنيا غالبا لعدم وفاء------ قوة العقل بهما-------------------------- فيكون احدهما مانعا من الكمال في الثاني ولذلك قال	1111	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05760	true	-245082000321761488	1	83	5	463	1610	300	و--مغرب وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولم يبق بعد هذه الامثلة الثلاثة ذكرها الشريف الموسوي في نهج البلاغة ونقله الراغب في الذريعة ولذلك تري الاكياس في امور الدنيا الفطنين فيها وفي علومها مثل علم الطب والهندسة والحساب والفلسفة جهالا في امور الاخرة وما اقبح هذا و تري -الاكياس في دقاءق علوم الاخرة جهالا في الاكثر اي في الاغلب بعلوم الدنيا وما احسن هذا وذلك لان قوة العقل لاتفي بالامرين جميعا في الغالب فيكون احدهما مانعا من الكمال في الثاني ولذلك قال	5760	-3848128699202660695	244	396.0	200	461	52.92841720581055	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1112	false	1021185466528088615	0	30	0	144	1492	300	التذكرة وليس كذلك فقد قال ابن عدي انه منكر------- وسبقه له ابن الجوزي ح------------ديث لا يصح وقال ابن عدي حديث منكر وقال الدارقطني تفرد به سلامة عن عقيل وهو ضعيف	1112	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05760	true	-245082000321761488	152	186	847	1005	1610	300	التذكرة وليس كذلك فقد قال ابن عدي انه منكر اه قلت وسبق---ه ابن الجوزي فقال ما نصه حديث لا يصح -قال ابن عدي حديث منكر وقال الدارقط-ي تفرد به سلامة عن عقيل وهو ضعيف	5760	-3848128699202660695	138	243.5	109	163	84.6625747680664	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1111	false	-7404710105685069368	206	231	1159	1304	1647	300	فالجمع بين كمال الاستبصار في مصالح -------الدنيا والدين لا يكاد يتيسر------ الا لمن سخره الله---------------------- لتدبير عباده في معاشهم ومعادهم وهم الانبياء------------- المءيدون بروح القدس	1111	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05761	true	6969912014829910688	52	83	286	472	1649	300	فالجمع بين كمال الاستبصار في مصالح الدين والدنيا------- لا يكاد يتيسر ويسهل الا لمن رشحه الله وهياه بالخلافة العظمي لتدبير عباده في معاشهم ومعادهم وهم الانبياء عليهم السلام المءيدون بروح القدس	5761	-3848128699202660695	135	225.0	111	193	69.94818878173828	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1728	false	5869387560984475180	117	291	591	1519	1563	300	الوحي فانه ستة انواع احدها---- كان ياتيه كصلصلة الجرس وهو اشد جاءه مرة وفخذه علي فخذ زيد بن ثابت فثقل علي زيد حتي كاد يرض فخذه الثاني يتمثل له الملك رجلا فيكلمه الثالث الرءيا النو-مية الرابع الالقاء في القلب الخامس ياتيه جبريل عليه السلام في صورته الاصلية له ستماءة جناح ت--------سد الافق السادس يكلمه الله تعالي كما كلمه ليلة الاسراء وهو اسمي درجاته تنبيه--------------------------------------------------------- جعلهم نفخ الروح في الروع من اقسام الوحي------------- يءذن باختصاصه بالانبياء لكن صرح العارف ابن عربي رضي الله عنه بانه يقع للاولياء ايضا وعبارته الع--------------------------------------لوم ثلاث مراتب علم العقل وهو كل علم يحصل ضرورة او عقب نظر في دليل بشرط العثور علي وجه ذلك الدليل الثاني علم الاحوال ولا سبيل له الا بالرزق فلا يمكن عاقل وجدانه ولا اقامة دليل---- معرفة- كالعلم بحلاوة العسل ومرارة الصبر ولذة الجماع والوجد والشوق فهذه علوم- لا يعلمها الا من يتصف بها ويذوقها الثالث علم الاسرار وهو فوق طور العقل وهو علم نفث روح القدس في الروع ويختص به النبي والولي وهو نوعان والعالم به يعلم العلوم كلها ويستغرقها وليس اصحاب تلك العلوم كذلك	1728	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05762	true	-3210644006234224212	80	241	427	1296	1614	300	الوحي----- ستة------ احدها انه كان ياتيه كصلصة- الجرس الث-------------------------------------------------------------------------اني يتمثل له الملك رجلا فيكلمه الثالث الرءية المنامية الرابع الالقاء في القلب الخامس ياتيه جبريل------------ في صورته الاصلية له ستماءة جناح كل جناح يسد الافق السادس يكلمه الله------ كما كلمه ليلة الاسراء وهو اعلي درجاته هكذا ذكره شراح البخاري والالقاء في القلب هو النفث في الروع وقد جعله-------------------- من اقسام الوحي وسياق المصنف يءذن باختصاصه للاء--------------------------------------------------------لياء ووافقه في ذلك الشيخ الاكبر قدس سره قال في الفتوحات العلوم ثلاث مراتب علم العقل وهو كل علم----- ضرورة او عقب نظر في دليل بشرط العثور علي وجه ذلك الدليل الثاني علم الاحوال ولا سبيل له الا بالذوق فلا يمكن عاقل وجدانه ولا اقامة دليل علي معرفته كالعلم بحلاوة العسل ومرارة الصبر ولذة الجماع والوجد والشوق فهذه دلاءل لا يعلمها الا من يتصل بها ويذوقها الثالث علم الاسرار وهو فوق طور العقل وهو علم نفث روح القدس في الروع -يختص به النبي والولي وهو نوعان والعالم به يعلم العلوم كلها ويست-رقها وليس اصحاب تلك العلوم كذلك	5762	-3848128699202660695	700	1243.0	566	1055	66.3507080078125	113	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0432	false	-5077926186175519879	256	277	1393	1502	1638	300	في القلب من وراء ستر الغيب----------------------- غراءب العلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- تارة كالبرق الخاطف و-اخري علي التوالي----------- الي حد ما ودوامه في غاية الندور	432	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05764	true	-3225124699929589887	4	54	20	265	1618	300	في القلب من وراء ستر الغيب وهو عالم الملكوت شء من غراءب العلم الذي هو كهيءة المكنون وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم ان يكن في هذه الامة محدث فهمو عمر ويكون ذلك تارة كالبرق الخاطف و اخري علي التوالي اي التتابع الي حد ما ودوامه في غاية الندور	5764	-3848128699202660695	107	177.0	86	245	43.67346954345703	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0433	false	2855189578525363156	3	50	21	300	1687	300	العلاءق واحضار الهمة--------- مع الارادة الصادقة -------------------والتعطش التام ---------------والترصد بدوام الانتظار لما يفتح- الله اذ ----------------------------الانبياء والاولياء انكشفت لهم الامور وفاض علي صدورهم النور لا ب--------الدراس---------ة للكتب--------- بل بالزهد في الدنيا -------------والتبري من علاءقها------- وال--------تفر-------غ من عواءقها --------والاقبال بكنه الهمة علي الله------ فمن كان لله كان الله	433	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05765	true	-2056188824851109201	80	150	445	869	1640	300	القلب-- واحضار الهمة في سلوكه مع الارادة الصادقة التي لا يشوبها نقص والتعطش التام للحصول والوصول والترصد بدوام الانتظار لما يفتحه الله تعال عليه من الرحمة العامة اذا الانبياء والاولياء انكشفت لهم الامور وفاض علي صدورهم النور لا بالتعلم والدراسة المعهودة للكتب المعلومة بل بالزهد في الدنيا والتقلل منها والتبري عن علاءقها الحسية والمعنوية وتفريغ القلب من شواغلها الشاغلة والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي فمن كان لله كان الله	5765	-3848128699202660695	267	402.0	221	426	62.676055908203125	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3007	false	-357784009597765819	10	253	60	1408	1655	300	فكانه افرد نفسه بالتبتل الي الله ا-----------ي سبقوا بنيل الزلفي والعروج الي الدرجات العلي روي بتشديد الراء وتخفيفها قال النووي في الاذكار والمشهور الذي قاله الجمهور التشديد قالوا وما المفردون يا رسول الله قال هم المستهترون----- وفي رواية الم-شمرون في ذكر الله وعلي الاولي فالمراد الذين اولعوا به يقال اهتز -فلان بكذا واستهتر فهو مستهتر اي مولع به -لا يتحدث بغيره ولا يفعل سواه ذكره جمع وقال الحكيم الترمذي المستهتر هو الذي نطق عن ربه لشبه كلامه كلام من لم يستعمله عقله لان العقل يخرج الكلام علي ا-للسان بتدبر وتءدة وهذا المستهتر انما نطقه كالماء يجري علي لسانه حتي يشبه الهذيان في بعض الاحيان عند العامة وهو في الباطن مع الله من --اصفياء الناطقين واطهرهم واصدقهم الي هنا كلامه قال البيضاوي ولما قالوا وما المفردون ولم يقولوا من هم لانهم ارادوا تفسير اللفظ وبيان ما هو المراد منه لا تعيين المتصفين به وتعريف اشخاصهم فعدل في الجواب عن بيان اللفظ الي حقيقة ما يقتضيه توقيفا للساءل بالبيان المعنوي علي المعني اللغوي ايجازا فاكتفي فيه بالاشارة المعنوية الي ما استبهم عليه من الكناية اللفظية يضع الذكر عنهم اثقالهم اي يذهب الذكر اوزارهم اي----------- ذنوبهم التي اثقلتهم فياتون يوم القيامة خفافا فيسبقون بنيل الزلفي والعروج الي الدرجات العلي لانهم جعلوا انفسهم افرادا ممتازة بذكر الله عمن لم يذكر الله او جعلوا ربهم فردا بالذكر وترك --ذكر ما سواه وهو حقيقة التفريد -هنا وقال الحكيم ال--------مفرد هنا من افرد قلبه للواحد في وحدانيته ولازم الباب حتي رفع له الحجاب واوصله الي قربه فكانه بين يدي ربه	3007	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05778	true	-1120592096886704368	0	159	0	864	1626	300	فكانه افرد نفسه بالتبتل الي الله تعالي والمعني سبقوا بنيل الزلفي والعروج الي الدرجات العلي قيل ومن هم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هم المستهترون بذكر الله وقيل المستهرون --بذكر الله وعلي الاول- فالمراد الذين اولعوا به يقال اهتر بفلان----- واستهتر فهو مستهتر اي مولع به ولا يتحدث بغيره ولا يفعل سواه--------- وقال الحكيم الترمزي المسته-ر هو الذي نطق من ربه يشبه كلامه كلام من لم يستعمله عقله لان العقل يخرج الكلام علي الللسان بتدبر وتءده وهذا المه--تر انما نطقه كانما- يجري علي سلانه حتي يشبه الهذيان في بعض الاحيان عند العامة وهو في الباطن مع الله من الاصفياء الناطقين اه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع الذكر عنهم---------------------- اوزارهم اي اثقالهم من ذنوبهم التي اثقلتهم فوردوا---- القيامه خفافا فيسبقون لا--------------------------------------نهم جعلوا انفسهم افراد- ممتازة بذكر الله عمن لم ي-كر الله او جعلوا ربهم فردا بالذكر وتركوا ذكر ما سواه وهو حقيقة التطريد ههنا وقال الحكيم الترمذي المفرد هنا من افرد قلبه للواحد في وحدانيته ولازم الباب حتي رفه له الحجاب واوصله الي قربه فكان- بين يدي ربه	5778	-3848128699202660695	777	1304.5	627	1392	55.818965911865234	116	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1831	false	-5477500926366741691	21	109	118	576	1613	300	يعملون في ا-كتساب---- العلوم واجتلابها الي القلب واولياء--------- الصوفية -يعملون في جلاء القلب------------------------------- وتصقيله-------- فقط قال حجة الاسلام حكي ان اهل ال-------------------------------------------------------------------------------ص-------------ين واهل الروم تنازع----------وا بين يدي ملك في -----حسن صناعة النقش والصور--------------------------------- فاستقر راي الملك علي ان يسلم لكل فريق صفة---------------------------------- لينقش اهل الصين -------صفة واهل الروم صفة وي-------رخي بينهم حجابا يمنع اطلاع كل فريق علي الاخر ففعل ذلك وجمع اهل الروم من الاصباغ الغريبة ما لا يحصي----------------------- ودخل اهل الصين من غير صبغ وهم---- يجلون جانبهم ويصقلونه--------- فلما فرغ اهل الرو---------م ادعي اهل الصين انهم-------- فرغوا	1831	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05780	true	-1232547060503615052	168	300	963	1692	1692	300	يعملون في امكتساب نفس العلوم واجتلابها الي القلب بمبلغ جهدهم واما الصوفية فيهملون ب--جلاء القلوب وتطهيرها وتصفيتها عن الكدورات وتصقيلها بالذكر فقط وقد------------ حكي ان اهل الصين اقليم معروف وقد قيل الحكمة نزلت علي ثلاثة اعضاء ادمغة اليونان وايادي اهل الصين والسنة العرب واهل الروم تباهوا اي تفاخروا بين يدي بعض الملوك بحسن صناعة النقش والصور فقال كل منهم نحن احسن هة الصناعة فاستقر راي الملك علي ان يسلم اليهم صفة وهي بالضم من البيت معروفة والجمع صفف لينقش اهل الصين منها جانبا واهل الروم منها جتنبا وترخي بينهم حجاب- يمنع اطلاع كل فريق علي الاخر ففعل ذلك وجمع اهل الروم من الاصباغ الغربية ما-لا ينحصر واعتنوا غاية الاعتناء ودخل اهل الصين من غير صبغ واقبلوا يجلون------- ويصقلونه بالمصاقل فلما فرغ اهل الروم من عملهم ادعي اهل الصين انهم ايضا قد فرغوا-	5780	-3848128699202660695	383	538.0	305	753	50.86321258544922	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3007	false	-357784009597765819	129	183	716	1025	1655	300	قال البيضاوي ول-ما قالوا وما المفردون ولم يقولوا من هم لانهم ارادوا تفسير اللفظ وبيان ما هو المراد منه لا تعيين المتصفين به وتعريف اشخاصهم فعدل في الجواب عن بيان اللفظ الي حقيقة ما يقتضيه توقيفا للساءل بالبيان المعنوي علي المعني اللغوي ايجازا فاكتفي فيه بالاشارة المعنوية الي ما استبهم عليه من الكناية اللفظية	3007	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05780	true	-1232547060503615052	4	58	24	333	1692	300	قال البيضاوي وانما قالوا وما المفردون ولم يقولوا من هم لانهم ارادوا تفسير اللفظ وبيان ما هو المراد منه لا تعيين المتصفين به وتعريف اشخاصهم فسال في الجواب عن بيان اللفظ الي حقيقة ما يقتضيه فوفقيا للساءل بالبيان المعنوي علي المعني اللغوي ايجازا فاكتفي فيه بالاشارة المعنوية الي ما است-هم عليه من الكناية اللفظيه	5780	-3848128699202660695	300	582.0	246	310	96.7741928100586	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3467	false	634302043797015990	34	76	197	403	1595	300	من انكشف -له ولو الشء اليسير---------- بطريق الالهام والوقوع في القلب من حيث لا يدري----------------- فقد صار عارفا بصحة الطريق ومن لم ير-- ذلك من نفسه قط فينبغي ان يءمن به-------------------------------- فان درجة المعروف فيه عزيزة جدا ويشهد لذلك شواهد الشرع والتجارب	3467	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05786	true	5622664619677677035	115	169	621	889	1666	300	من انكشف وله ولو الشء اليسير اي القليل بطريق الالهام والوقوع في القلب من حيث لا يدري كيف وقع وما سببه فقد صار عارفا بصحة الطريق ومن لم يدرك ذلك من نفسه قط فينبغي ان يءمن به اي يصدقه بقلبه وهذا اقل الدرجات فان درجة المعرفة فيه عزيزة جدا وتشهد لذلك شواهد الشرع والتجارب	5786	-3848128699202660695	202	356.5	160	268	75.37313079833984	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1170	false	-5943498784947650358	175	297	897	1529	1541	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي اي نورا عظيما فالتنوين للتعظيم وقدم القلب لانه مقر للتفكر في الاء الله ومصنوعاته والنور ما يتبين به الشء ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي قال الحراني والخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس اقبال شهوده ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري لان السمع محل السماع لاياتك والبصر محل النظر الي مصنوعاتك فبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري اي ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي	1170	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05788	true	-7467148440709237779	102	138	517	683	1486	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي --ونورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------في -----------------------قبري ونورا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدي ونورا----------------------------- من تحتي ونورا------------------------------------- في سمعي ونورا في ------------------------------------------------------------------------------------بصري ونورا في شعري ونورا في -------------بشري ونورا في لحمي ونورا--------------- في دمي ونورا في عظامي	5788	-3848128699202660695	142	252.0	107	632	22.468355178833008	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1173	false	-1697934048458281125	8	68	51	339	1512	300	ومحمد -بن نصر في كتاب الصلاة طب----------------- والبيهقي في كتاب الدعوات كلهم من حديث داود -بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده عبد الله بن عباس لكن بزيادة ونقص قال بعثني العباس الي رسول الله------------------- فاتيته ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة فقام فصلي من الليل فلما صلي الركعتين قبل الفجر قال اللهم اني اسالك الي	1173	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05788	true	-7467148440709237779	42	98	211	493	1486	300	ومحمد ابن نصر في كتاب الصلاة والطبراني في الكبير والبيهقي في----- الدعوات من طريق----- داود ابن علي بن عبد-الله بن عباس عن ابيه عن جده ---------------------------------قال بعثني العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونه فقام فصلي من الليل فلما صلي الركعتين قبل الفجر قال اللهم اني اسالك الخ	5788	-3848128699202660695	233	400.5	184	326	71.4723892211914	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0985	false	8165228541139277705	220	288	1132	1459	1512	300	ليس العالم الذي يحفظ من كتاب------------------ فاذا انسي ما حفظ- صار جاهلا انما العالم الذي ياخذ علمه من ربه اي وقت شاء بلا تحفظ و-لا درس وهذا ----------------------------------------------------هو العالم الرباني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه الاشارة بقوله تعالي وعلمناه من لدنا علما---------------------------------------------------------------- مع ان كل علم من لدنه -لكن بعضها بواسطة تعليم الخلق فلا يسمي ذلك علما لدنيا------------------------------------ بل العلم اللدني الذي ينفتح في -سر العالم-------------------------- من غير سبب مالوف من خارج	985	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05791	true	-5681991943957300470	41	171	226	865	1521	300	ليس العالم الذي يحفظ من كتاب الله تبارك وتعالي فاذا -نسي ما-حفظه صار جاهلا انما العالم الذي ياخذ علمه عن ربه اي وقت شاء بلا -حفظ والا درس وهذا لعمري لا ينسي علمه وهو ذاكر ابدا لا يحتاج الا كتاب وهو العالم الرباني علم منسوب الي الرب قد افيض عليه بلا اكتساب وهذا هو وصف قلوب الابدال من المءمنين ليسوا واقفين مع حفظ انما هم قاءمون بحافظ واليه الاشارة بقوله تعالي وعلمناه من لدنا علما اي من عندنا ولدن ظرف مكان بمعني عند الا انه لا يستعمل في الحاضر مع ان كل علم من لدنه ولكن بعضها بوساءط تعليم الخلق فلا يسمي ذلك علما لدنيا بل علما انفعاليا لكونه اخذ من الغير بل------ اللدني الذي ينفتح في ممر القلب اي باطنه المسمي بقلب القلب من غير سبب مالوف من خارج	5791	-3848128699202660695	308	494.5	242	648	47.53086471557617	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0214	false	4455674956817171119	251	296	1289	1527	1546	300	وما حكي عن تفرس المشايخ واخبارهم عن اعتقادات الناس و----ضماءرهم تخرج عن الحصر قال--- بل ما حكي عنهم من مشاهدة عذاب القبر------------- والسءال ---ومن سماع صوت الهاتف ---------ومن فنون الكرامات--------------------------------- خارج عن الحصر------------ والحكاية لا تنفع الجاحد ما ---------لم يشاهد ------------------------------ومن انكر الاصل انكر التفصيل	214	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05796	true	-5395716111584575632	137	204	672	1026	1526	300	وما حكي من تفرس المشايخ واخبارهم عن اعتقادات الناس و عن ضماءرهم يخرج عن الحصر لكثرته بل ما حكي عنهم من مشاهدة الخضر عليه السلام عيانا والسءال له ومن سماع صوت الهاتف من الغيب ومن فنون الكرامات التي اكرم الله تعالي اصفياءه بها خارج عن الحصر ايضا لكثرته والحكاية لا تنفع الجاحد اي المنكر مالم يشاهد ذلك بنفسه فيكون ذلك برهانا له ومن انكر الاصل انكر التفصيل	5796	-3848128699202660695	221	350.5	177	354	62.429378509521484	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2830	false	4039639348319477275	177	236	894	1199	1517	300	قال بعض المكاشفين ظهر لي الملك فسالني ان املي عليه شيءا من ذكري الخفي عن مشاهدتي من التوحيد وقال ما نكتب لك عملا ونحن نحب ان نصعد لك بعمل تتقرب به الي الله ف------قلت الستما تكتبان الفراءض قالا بلي -قلت فيكفيكما ذلك قال الغزالي و----------ذا اشارة الي ان------- الكاتبين لا يطلعان علي اسرار القلب -انما يطلعان علي الاعمال الظاهرة	2830	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05798	true	515374853024828789	208	271	1168	1496	1650	300	قال بعض المكاشفين ظهر لي الملك فسالني ان املي عليه شء-- من ذكري الخفي عن مشاهدتي من التوحيد وقال ما تكتب لي عملا ونحن نحب ان نصعد لك بعمل نتقرب به الي الله تعالي فقلت الستما تكتبان الفراءض قالا بلي فقلت فيكيفكما ذلك هكذا نقله صاحب القوت وهذا اشارة الي ان الكرام الكاتبين لا يطلعون علي اسرار القلب وانما يطلعون علي الاعمال الظاهرة	5798	-3848128699202660695	281	515.0	224	330	85.1515121459961	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1770	false	1602878255996800463	214	250	1098	1305	1553	300	الداران----------------ي القلب بمنزلة --قبة --مضروبة------------------------- حولها ابواب مغلقة فاي باب فتح من القلب بعمله انفتح له ب--------------------------------ا------ب الي جهة-------- الملكوت والملا الاعلي وينفتح ذلك الباب بالمجاهدة------ والورع ------------والاعراض عن الشهوات--------------- ولذلك كتب عمر ا-------------لي امراء الاجناد	1770	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05799	true	-8561736711060987403	221	277	1136	1456	1586	300	الداراني رحمة الله تعالي القلب بمنزلة القبة المضروبة بالعمد والاطناب والاوتاد حولها ابواب مغلقة فاي باب ---------------------فتح له عمل فيه فقد ظهر انفتاح باب من ابواب القلب الي جهه من جهات الملكوت والملا الاعلي وينفتح ذلك الباب بالمجاهدة للنفس والوزع عن المحرمات والاعر-ض عن --شهوات الدنيا وملاذها ولذلك كتب عمر رضي الله عنه الي امراء الاجناد	5799	-3848128699202660695	179	252.5	147	344	52.03488540649414	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1811	false	8104683081488662085	19	184	97	1035	1635	300	الحاصلة في القلب هي الخواطر سميت به لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تخطر ----بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركة- للارادات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني ما ---يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اي ------ما ينفع في------ الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقر الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما و----------------------------------------المذموم ي---------------------سمي وس-------------------------------------------واسا وهذه الخواطر ---------حادثة و-----كل حادث -لا بد له من سبب------- ومهما اختلفت الحوادث دل ع----لي اختلاف الاس-----------------------------------------------------------باب فمهما استنار حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود علم----------- ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذا الانوار في القلب وظلماته سبب--------ان فسبب الخاطر الداع----ي للخير يسمي ملكا و------الداعي للشر--------- شيطانا واللطف الذي به -تهيا القلب لقبول لمة الملك ي--سمي توفيقا واللطف الذي به -تهيا القلب لقبول وسواس الشيطان----- اغواء وخذلانا فان المعاني مختلفة مفتقرة الي اسامي مختلفة والملك عبارة عن خلق خلقه الله شا------نه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد-------------- بالمعروف والشي-------------------طان عبارة عن خلق شانه--------------------------- الوعيد بالشر والامر بالفحشاء فالوس---------------------------------------------------------------------------------وسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان	1811	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05801	true	9050744848927965505	0	291	0	1632	1676	300	الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يحصل فيه من الافكار والاذكار واعني به اي بما يحصل فيه مما ذكر ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر فيه بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والالرادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محاله فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبية والرغبة تحرك العزم والنية تحرك الاعضاء والخواطر محركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي مايضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهم- خاطران مختلفان فافتقر الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما وهو ما يلقي في الروع بطريق الفيض والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا من الوسوسة وهي الخطرة الردية ثم انك تعلم ان هذة الخواطر بانواعها حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ضرورة ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما استنار-----------ت بنو- النار واظلم سقفه واسود من الدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة كذلك -لانوار ال---قلب وظلم-ته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا والسبب الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي به يتهيا القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا و------الذي به يتهيا لق------بول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني مختلفه تفتقر- الي اسام- مختلفه والملك عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلقة وسخره لذلك الشيطان عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه ضد ذلك وهو الوع-د -الشر بالامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر لقوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان	5801	-3848128699202660695	834	1342.0	681	1666	50.06002426147461	116	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	65	226	345	1217	1623	300	ان للشيطان لمة بالفتح قرب واصابة من الالمام وهو القرب بابن ادم وللملك لمة المراد بها فيهما ما يقع في القلب بواسطة الشيطان او الملك فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فان الملك والشيطان يتعاقبان علي القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله اطول من نهاره واخر بضده ومنهم من يكون زمنه نهارا كله واخر بضده قال القاضي والرواية الصحيحة ايعاد علي زنة افعال في الموضعين فمن وجد ذلك اي المام الملك فليعلم انه من الله يعني ما يحبه ويرضاه فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري اي لمة الشيطان فليتعوذ بالله من الشيطان تمامه ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة 268 اه قال القاضي والايعاد وان اختص با------------لشر عرفا يقال اوعد اذا وعد وعدا شرا الا انه استعمل ف-ي الخير للازدواج والامن من الاشتباه بذكر الخير بعده اه------------------------------------------ ونسب- لمة الملك الي الله تعالي----- تنويها بشان الخير واشادة بذكره في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمييز بين اللمتين لا يهتدي اليه اكثر الناس	1810	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05804	true	-5844389548584520107	43	177	209	930	1582	300	ان للشيطان لمة ي---------------------------------------ابن ادم وللملك لمة--------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن وجد ذ---------------لك فليعلم انه من الل--------------------ه فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري--------------- فليتعوذ بالله من الشيطان------ ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء وفي الرواية الصحيحة ايعاد في الموضعين وهو ان كان مختصا بالشر عرف---------------------------ا الا انه استعمله في الخير للاذدواج والا-- من الاشتباه بذكر الخير بعده واللمة بالفتح القرب والاصابة فعلة من الالمام ونسبة لمة الملك الي الله تعالي فيها تنويه- بشان الخير واثارة بذكره وقال الحسن البصري رحمه الله انما هما همان يجولان في القلب هم من الله تعالي وهم من العدو فرحم الله عبدا وقف عند همة فما كان من الله تعالي امضاه كان من عدو جاهده نقله صاحب القوت والتمييز بين اللمتين لا يهتدي اليه اكثر الناس	5804	-3848128699202660695	432	707.0	352	1107	39.024391174316406	62	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1571	false	5003484649628108540	218	270	1155	1428	1578	300	ان الشيطان واضع--------------------------------- خطمه اي فمه وان--فه والخطم من الطير منقاره ومن الدابة مقدم انفها وفمها علي قلب ابن ادم فان--- وفي نسخة فاذا والاولي هي الثابتة بخط المصنف ذكر الله تعالي خنس--- انقبض وتاخر وان نسي الله التقم قلبه-------------------- فبعد الشيطان من الانسان علي قدر ملازمته للذكر والناس في ذلك متفاوتون	1571	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05809	true	-2672683970787296056	126	183	678	964	1550	300	ان الشيطان واضع خرطومه وهو من الفيل انفه وفي لفظ خطمه اي فمه او انفه والخطم م-----------------ن الدابة مقدم انفها وفمها علي قلب ابن ادم فان هو وفي لفظ- فاذا------------------------------ ذكر الله تعالي خنس اي انقبض وتاخر وان نسي الله التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس فبعد الشيطان من الانسان علي قدر ملازمته للذكر والناس في ذلك متفاوتون	5809	-3848128699202660695	219	379.5	175	334	65.56886291503906	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1811	false	8104683081488662085	260	287	1447	1579	1635	300	يشك--- كونه الهاما والي ما يتردد فيه فلا يدري انه من لمة الملك او لم---ة الشيطان فان من----- مكايد الشيطان--------------- ان يعرض الشر في معرض الخير والتمييز	1811	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05812	true	-3199775011549684437	0	32	0	157	1583	300	يشك في كونه الهاما والي ما يتردد فيه فلا يدري انه من له- الملك او من لمة الشيطان فان من جملة مكايد الشيطان ومصايده وفخوخه ان يعرض الشر في معرض الخير والتمييز	5812	-3848128699202660695	128	223.0	101	158	81.01265716552734	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3700	false	6142837327739720886	16	142	86	763	1608	300	اما تنظر الي الخلق فهم موتي من الجهل هلكي من الغفلة قد اشرفوا علي النار------------------------ اما لك رحمة علي عباد----ه تنقذ----------هم من المعاطب-------- بنصحك ووعظك وقد انعم الله عليك بقلب بصير و-------لسان ذلق-------- ولهجة مقبولة فكيف تكفر نعمته---------- وتتعرض لسخط------ه وتسكت عن اشاعة العلم-------- ودعوة الخلق الي الصراط المستقيم فلا يزال يستدرج-----------------ه بلطاءف الحيل حتي---------------------------------- يشتغل بوعظ الناس---- ثم يدعوه-------- الي ان يتزين لهم ويتصنع بتحسين اللفظ واظهار الفصاحة ويقول----- ان لم تفعل ذلك سقط وقع كلامك من قل-بهم ولم يهتدوا الي ----------------------------------------------------------------------------------الحق فلا يزال يقرر ذلك ---------------وهو في اثناءه يءكد فيه شواءب الرياء------------ ولذة الجاه والتعز------------------------------ز بكثرة العلم والنظر الي الخلق بعين الاحتقار ليستدرج المسكين بالنصح الي الهلاك والمقت فيتكلم ظانا-------------- ان قصده الخير وانما قصده الجاه والقبول فيمقته الله وهو يظن-------- انه عند----ه بمكان	3700	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05812	true	-3199775011549684437	79	262	430	1405	1583	300	اما تنظر---- للخلق وهم موتي من الجهل هلكي من الغفلة قد اشرفوا علي النار وكادوا ان يتساقطوا فيها اما لك رحمة علي عباد الله تنقذهم اي تخلصهم من العطب اي الهلاك بنصحك ووعظك وقد انعم الله عليك بقلب بصير للمعاني لسان ذلق اي فصيح ولهجة مقبولة فكيف تكفر نعمة الله تعالي وتتعرض لسخطه وغضبه وتسكت عن اشاعة العلم وافادته ودعوة الخلق الي الصراط المستقيم ولا يزال يقرر ذلك وامثاله ويستجره بلطي-ف الحيل ويستميله الي ما يلقيه في خياله الي ان يشتغل بوعظ الناس مدة ثم يدعوه بعد ذلك الي ان يتزين له- ويتصنع بتحسين اللفظ واظهار الخير-- ويقول له س ان لم -----ذلك سقط وفع كلامك من قلوبهم ولا يهتدوا الي الحق وانما تجلب خواطرهم بتاثير كلامك فيهم اذا تزينت لهم بحسن الزي واظهرت الفصاحة والبلاغة ويزال يقرر ذلك عنده ويحسنه له وهو في اثناءه يءكد فيه شواءب الرياء وقبول الخلق ولذة الجاه والتعزز بكثرة الاتباع والحشم والخدم و بكثرة العلم والنظر الي الخلق بعين الاحتقار فيستدرج المسكين بالنصح الي الهلك-------- فيتكلم علي العامة وهو يظن ان قصده الخير وانما قصده الجاه والقبول فيهلك بسببه وهو يظن في نفسه انه عند الله بمكان	5812	-3848128699202660695	609	967.0	489	996	61.14457702636719	97	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1576	false	-1335100444643671591	40	128	223	683	1587	300	روي ان ابليس تمثل لعيسي عليه السلام فقال--- قل لا اله الا الله فقال----- كلمة حق ولا اقولها بقولك وذلك لان له----- تحت الخير تلبيسات--------------------------------------- لا تتناهي وبه- تهلك العلماء والعباد والزهاد والفقراء والاغنياء واصناف الخلق ممن يكرهون ظاهر الشر ولا يرضون ل-نفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة قال الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انتش---------------------------------------------------------------------ر الان تلبيسه في البلاد والعباد و----------المذاهب والاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحق---- العبد ان يقف عند كل هم يخطر له ليعلم انه لمة ----ملك او لمة شيطا-ن وان يمضي النظر فيه بنور البصيرة لا ب----------------هوي من الطبع بل--------------- بنور اليقين ان	1576	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05813	true	480595315528908142	11	209	53	1123	1621	300	روي ان ابليس جاء- لعيسي عليه السلام فقال له قل لا اله الا الله فقال عيسي كلمة حق ولا اقولها بقو-----لك لان له ايضا تحت الخير تلبيسات ومخادعات وتلبيسات الشيطان من هذا الجنس لا تتناهي وبها تهلك العلماء والعباد والزهاد والفقراء والاغنياء واصناف الخلق مما يكرهون ظاهر الشر ولا يرضون لانفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة الظاهرة للناس فقد استمالهم بتلك الخدع واستولي علي قلوبهم فعميت بها ابصارهم وسنذكر جملة من مكايد الشيطان في كتاب الغرور من هذا الربع ان شاء الله تعالي ولعلنا ان امهل الزمان وامتد الاجل ضفنا كتابا علي الخصوص نسميه تلبيس ابليس وقد قلده جماعه ممن اتي بعده فالف كتابا سماه كذلك منهم ابن الجوزي فانه قد اشتهر الان تلبيسه في البلاد والعباد لا سيما في المذاهب والاعتقادات فركبوا كل صعب وذلول ونبذوا الحق وراء ظهورهم وخدعهم ابليس بما تلقفوه وجدوا عليه حتي لم يبق من الخيرات الا رسمها وهذا اذذاك واما الان فلم يبق منها الا اسمها كل ذلك اذعانا اي انقيادا لتلبيسات الشيطان وتاويلاته ومكايده ومصايده وفخوخه فحق علي العبد ان يقف عند كل هم يخطر له ليعلم انه من له الملك او له الشيطان وان يمعن النظر بنو----ر البصيرة المءيده باليقين لا يهوي من الطبع ولا يطلع عليه الا بنور التقوي اذ	5813	-3848128699202660695	404	650.5	322	1080	37.407405853271484	66	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1621	false	4137731242272606348	169	265	864	1371	1545	300	ان المءمن ينضي بنون ساكنة وضاد معجمة مكسورة وفي رواية لينضي شيطانه اي يهزله ويجعله نضوا اي مهزولا لكثرة اذلاله له وجعله اسيرا تحت قهره وتصرفه ومن اعز سلطان الله اعزه الله وسلطه علي عدوه وحكم عكسه عكس حكمه فظهر ان المءمن لا يزال ينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره في السفر- لانه اذا عرض لقلبه احترز عنه بمعرفة ربه واذا اعترض لنفسه وهي شهواته احترز بذكر الله فهو ابدا ينضوه فالبعير يتجشم في سفره اثقال حمولته فيصير نضوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك وشيطان المءمن يت----------------جشم اثقال غيظه منه لما يراه من الطاعة والوفاء لله فوقف منه بمز------------------جر الكلب	1621	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05815	true	7383368650755167128	171	272	887	1411	1558	300	ان المءمن الكامل ينضي---------------------- وفي لفظ-- لينضي------- اي يهزل- ويضعف شيطانه--------- لكثرة اذلا---له وجعله اسيرا تحت قهره وتصرفه ومن اعز سلطان الله اعزه الله وسلطه علي عدوه وحكم عكسه عكس حكم-----------------------------------ه كما ينضي احد-- بعيره في --سطره لان ------------------------------------------------------------------------------------------------البعير يتجشم في سطره اثقال حمولته فيصير نضوا لذلك رواه احمد من حديث ابي هريرة وفيه ابن لهيعة قاله العراقي قلت ورواه كذلك ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان والحكيم الترمذي في نوادر لاصول وقال ابن مسعود رضي الله عنه شيطان المءمن مهزول وذلك لانه يتجشم اذقال غيظه منه لما يراه من الطاعة والوفاء لله فيقف منه هزيلا ضعيفا ذليلا عز جر الكلب	5815	-3848128699202660695	290	442.0	231	703	41.25177764892578	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1622	false	3550958553813300757	1	76	7	398	1581	300	يقوي عليه ولا ينقاد له ومع ذلك -----------------------لا يست-غني قط عن الجهاد والمدافعة ما دام الدم يجري في بدنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ما دام حيا فابواب الشياطين مفتوحة الي قلبه لا تنغلق وهي الشهوة والغضب والحدة والطمع والثروة وغير------------------ها ومهما كان الباب مفتوحا والعدو غير عاقل-------------------------------- لم يدفع الا بالحراسة والمجاهدة قال رجل للحسن------- يا ابا سعيد اينام ابليس-- فتبسم وقال لو نام لوجدنا راحة ف-------------------------------------------------لا خلاص للمءمن منه لكنه ب----------------سبيل -من دفع-------------------ه وتضعيف قوته وذلك علي	1622	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05815	true	7383368650755167128	31	168	157	872	1558	300	يقوي بحيث -لا ينقاد له ويدفع عن نفسه شره بالجهاد ولكن لا يستنغني قط عن الجهاد والمدافعه ما-دام الدم يجري في بدنه وقد روي احمد وابو يعلي والحاكم من حديث ابي سعيد ان الشيطان قال وعزتك يارب لا ابرح اغوي عبادك مادامت ارواحهم في اجسادهم فقال الرب وعزتي وجلالي اغفر لهم ما استغفروني فانه ما-دام حيا فابواب الش----ر مفتوحه الي قلبه لا تنغلق وهي الشهوة والغضب والحسد والطمع والشره كما سياتي شرحها في محالها ومهما كان الباب مفتوحا والعدو غير غافل بل يخشي منه الهجوم من هذا الباب لم يدفع الا بالحراسة والمجاهدة قال رجل للحسن البصري يا ابا سعيد اينام الشيطان فتبسم وقال لو نام استرحنا اشار انه هجام علي قلب المءمن غير غافل عن مكايدته فاذا لا خلاص للمءمن منه بوجه من الوجوه نعم له سبيل الي دفعة ومقاكته وكسر سورته وتضعيف قوته قال- صلي	5815	-3848128699202660695	334	488.0	266	723	46.19640350341797	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1622	false	3550958553813300757	93	128	484	692	1581	300	وانا الان ك---العصفور قتل------------------------------ ولم ذا- قال اذبتني بكتاب الله و------اهل التقوي لا يتعذر عليهم سد ابواب الشياطين وحفظها بالحراسة اعني الابواب الظاهرة والطرق الخلي-----------ة التي تفضي الي المعاصي الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتعثرون في طرقه الغامضة	1622	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05816	true	-1797703948247804606	0	75	0	407	1629	300	وانا -لان مثل العصفور اي في غاية من النحافة والهزل وقلت ولم ذلك قال تذيبني بذكر- الله تعالي فاهل التقوي لا يتعذر عليهم سد ابواب الشيطا-ن وحفظها بالحراسة اعني الابواب الظاهرة والطرق الجلية اي الظاهرة التي تقضي الي المعاصي الظاهرة اي توصل اليها لان التقوي وجود خالص الذكر وبه ينفت بابه ولا يزال العبد يتقي حتي يحمي الجوارح من المكاره ثم يحميها من الفضول وما الفضول ثم عن حديث النفس وانما يتعثرون في طرقه الغامضة	5816	-3848128699202660695	189	289.0	154	410	46.09756088256836	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0276	false	6527506998164401600	2	45	15	209	1439	300	فراي عليه معاليق من كل شء فقال-------------------------------------------------------------------------------- ما هذه فقال------------ الشهوات التي اصيد بها بني ادم قال فهل لي فيها--- شء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة و---الذكر ق-----------------------ال لله علي ان لا املا بطني-------- ابدا -قال اب---ليس ولله علي ان لا انصح	276	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05822	true	7232076653539699893	230	300	1194	1520	1520	300	فراي عليه معاليق من كل شء جمع معلاق وغيره وما يعلق بالزاملة ايضا نحو القمقمة والمطهرة والغربة فقال له يا ابليس ما هذة المعاليق قال هذة الشهوات التي اصيب بها ابن ادم قال فهل لي فيها من شء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال فهل غير ذلك قال لا قال لله علي ان لا املا بطني من طعام ابدا فقال له ابليس ولله علي ان لا انصح-	5822	-3848128699202660695	178	291.0	136	327	54.43424987792969	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1588	false	-5534264221736401761	242	300	1313	1636	1636	300	ابواب الشيطان العظيمة الطمع--------- فاذا غلب الطمع علي القلب لم يزل الشيطان يحسن الي----------------ه التصنع والتزين------------------------ لمن طمع في-------------------ه بانواع--- الرياء والتلبيس حتي يصير المطموع فيه كانه معبوده فلا يزال يتفكر في حيلة التودد والتحبب اليه ويدخل كل مدخل للوصول الي ذلك------------------- واقل احواله الثناء عليه بما ليس فيه والمداهنة فيه بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد-	1588	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05823	true	-7653447424142814890	121	193	649	1032	1556	300	ابوابه------- العظيمة الطمع في الناس فاذا غلب الشي-----------------------طان يحسن اليه اي يزين في عينه التصنع والتزيين اي اظهار الصنع والزينة لمن طمع فيه اي في ماله او جاهه بانواع من الرياء والتاييس حتي يصير المطموع فيه كانه معبوده فلا يزال يتفكر في حيلة التردد والتحبب اليه ويدخل كل مدخل للوصول الي ذلك صعب ذلك المدخل هان واقل احواله الثناء عليه بما ليس فيه والمداهنة ل-ه بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد	5823	-3848128699202660695	283	483.0	232	414	68.35749053955078	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4743	false	-2037888056431237256	92	163	473	861	1557	300	------من ابواب- الشيطان ووساوسه حب التزيين في البناء------------- والثياب والاثاث -------------------------فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب الانسان باض فيه ----------------------------------------وفرخ فلا يزال يدعوه -----الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع ابنيت--------------ها ويدعوه ا------لي التزين بالاثواب --------والدواب ويسخره ف---------يها طول عمره واذا اوقعه فيها---- استغني عن معاودته ------------فان بعض ذلك يجره ل--بعض------ فلا يزال يدرجه من شء الي شء حتي-------- يساق اليه اجله-------- فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوي	4743	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05823	true	-7653447424142814890	1	103	6	557	1556	300	ابدا ومن ابوابه التي يدخل منها- حب التزين من لاثاث اي امتعة الدار والثياب وهي ما يلبسعا والدار التي يسكنها فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب الانسان باض فيه وفرخ وهي كناية عن استدامة اللبث والاقامة فيه فلا يزال يدعوه اولا الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع ابنيتها وكثرة مرافقها ويدعوه ثانيا الي التزين بال-ثياب الفاخرة والدواب الفارهة ويستسخر فيها طول عمره واذا اوثقه فيها فقد استغني ان يعود اليه مرة ثانية فان بعض ذلك يجر الي بعض ويمده فلا-يزال يءديه من شء ال- شء مثله الي ان يساق اليه اجله المحتوم فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوي	5823	-3848128699202660695	327	483.0	264	555	58.91891860961914	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1589	false	-6322010121705570753	9	39	42	177	1537	300	ابن حنظلة وقال احفظ عني شيءا -------قال لا حاجة لي به قال تنظر فان كان خيرا اقبله والا فلا-------------------- لا تسال الا----- الله سءال رغبة وانظر كيف تكون اذا غضبت	1589	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05824	true	-6255747273131860764	11	47	49	211	1511	300	ابن حنظلة----- احفظ عني شيا اعلمكه فقال لا حاجة لي به قال انظر فان كان خيرا اخذت وان كان شرا رددت يا ابن حنظله لا تسال احدا غير الله سءال رغبة وانظر كيف تكون اذا غضبت	5824	-3848128699202660695	111	178.0	85	167	66.4670639038086	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1194	false	71532910198903385	164	230	808	1133	1480	300	-كل ما يزيد علي قدر القوت --------فهو مستقر الشيطان فان من معه قوته فهو فارغ القلب-------------- فلو وجد ماءة دينار مثلا علي الطريق انبعث من قلبه عشر شهوات تحتاج كل واحدة ----الي ماءة دينار----- فلا يكفيه ما وجده بل يحتاج الي تسعماءة اخري فقد كان قبل وجود الماءة مستغنيا فالان---- وجد ماءة وظن انه صار بها غنيا وقد صار محتاجا الي تسعماءة اخري يشتري---------- دارا يعمرها	1194	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05825	true	725908413503408264	222	296	1125	1487	1508	300	فكل ما يزيد علي قدر القوت والحاجة فهو مستقر الشيطان فان من معه قوته فهو فارغ القلب عن هم المعيشة فلو وجد ماءة دينار مثلا علي --طريق ا-بعث من قلبه عشر شهوات تحتاج كل شهوة منها الي ماءة دينار اخري فلا يكفيه ما وجد- بل يحتاج الي تسعماءة اخري وقد كان قبل وجود الماءة مستغنيا فالان لما وجد ماءة -ظن انه صار بها غنيا وقد صار محتاجا الي تسعماءة ل----يشتري ومن بعضها دارا يعمرها	5825	-3848128699202660695	308	529.5	244	371	83.01886749267578	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4501	false	-2669999264209764350	54	130	273	645	1518	300	لما ولد عيسي اتت الشياطين ابليس ----------فقالوا اصبحت الاصنام قد نكست رءوسها فقال هذا حادث--- حدث------- مكانكم---------------- فطار حتي جاب خافقي الارض---------- فلم ير- شيءا ثم جاب البحار فلم يقدر علي شء ثم طاف ايضا فوجد عيسي------------ قد ولد عند مدود حمار واذا -الملاءكة قد حفت حول--------------ه فرجع اليهم فقال ان نبيا ---ولد البارحة ما ولدت انثي قط ولا وضعت الا وانا بحضرتها الا هذا فاي--------------------سوا ان يعبدوا الاصنام--------- ولكن اءتوا بني ادم من قبل الخفة -	4501	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05825	true	725908413503408264	53	136	263	683	1508	300	لما ولد عيسي اتت الشياطين ابليس اي رءيسهم فقالوا اصبحت الاصنام قد نكست رء-سها فقال هذا حادث قد حدث الزموا مكانكم حتي اتيكم بخبره فطار حتي اتي خافقي الارض اي جانبيه فلم يجد شيءا ثم ----------------------------------------وجد عيسي عليه السلام قد ولد-------------- واذا بالملاءكة حافين به اي مجتمعين حوليه فرجع اليهم فقال ان نبيا قد ولد البارحة ماحمل-ت انثي قط ولا وضعت الا وانا حاضر-ها الا هذا فايءسوا اي اطقعوا طمعكم من ان تعبد-- الاصنام بعبد هذة ولكن اءتوا بني ادم من قبل العجلة	5825	-3848128699202660695	287	416.5	227	479	59.9164924621582	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0328	false	-5186371801812801935	0	31	0	178	1570	300	فقطعوا ظهري بالاستغفار فسولت لهم ذنوبا لا يستغفرون----- منها وهي الاهواء قال الغزالي رحمه الله تعالي و--------------------صدق الملعون فانهم لا يعلمون ان ذلك من الاسباب التي تجر الي المعاصي فكيف يستغفرون	328	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05831	true	-1525261498293448578	121	154	688	884	1694	300	فقطعوا----- بالاستغفار فسولت لهم ذنوبا لا يس-غفرون الله منها وهي الاهواء اي اتباع ماتهواه نفوسهم فظنوها عبادة لاذنوبا وقد صدق الملعون فانهم لا-يعلمون ان ذلك من الاسباب التي تجر الي المعاصي فكيف يستغفرون	5831	-3848128699202660695	144	233.0	119	203	70.93595886230469	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1571	false	5003484649628108540	105	168	551	891	1578	300	لم يامره في------- علاج هذا الوسواس بالبحث ----فان هذا وسواس يجده العوام------ دون العلماء-------------------------------------------------------------------- وانما حق العوام ان يءمنوا------------------ ويسلموا----------------------- ويشتغلوا بعبادتهم ومعاشه---------------م ويتركوا العلم----------------- للعلماء فان ------العامي اذا زني او -سرق خير----- له من ان يتكلم في العلم بالله ب--------------------------غير اتقان والا----------------------------------------------------------------------- وقع في الكفر من حيث لا يدري كمن يركب لجة البحر ولا --يعرف السباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومكايد الشيطان فيما يتعلق بالعقاءد والمذاهب	1571	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05833	true	7579975209201102188	68	210	349	1133	1614	300	لم يامره بالبحث عن علاج هذا الوسواس من الشيطان فان هذا وسواس يجده --عوام الناس دون العلماء منهم العارفين بنور البصيرة وقد استقر الايمان في قلوبهم فلا يتزلزلون وانما حق العوام ان يءمنوا اي يصدقوا بقلوبهم ويسلموا اي ينقادوا لامور الدين ويشتغ-وا بعبادتهم الظاهرة زمعايشهم بينهم ويتركوا العلم والغوص في معانيه للعلماء الصادقين فالعامي لو يزني او يسرق كان خيرا له من ان يتكلم في العلم فانه من تكلم في الله وفي دينه من غير اتقان العلم وذلك بمعرفة حجته وبراهينه مع مساعدة تاييد الله تعالي وشهود نور اليقين وقع في الكفر من حيث لا-يدري كمن يركب لجة البحر وهو لايعرف السباحة ومن ذلك قول سهل الربوبية كفر فان الاعوام اذدادوا علي اسماعهم ما تءبوا عنه طباعهم لم يقبلوه وصاروا اعداء ما جهلوه فالاولي ان لا يخاطبوا بمثل ذلك صيانة لهم عن الزيغ والوقوع في الكفر ومكايد الشيطان فيما يتعلق بالعقاءد والم-اهب	5833	-3848128699202660695	298	409.0	240	789	37.76932907104492	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	277	300	1380	1500	1500	300	بعثه الشيطان علي --------ان يطول فيه اللسان بالغيبة فيهلك او------------ يقصر في القيام بحقوق-------------ه او ----------------------------ينظر اليه بعين الاحتقار ويري نفسه خيرا منه-	2138	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05834	true	2674041013586113906	3	38	17	199	1497	300	بعثة الشيطان اي حمله علي ان يطول فيه اللسان بالغيبة فيهلك او حمله علي ان يقصر في القيام بحقوقة الواجبة عليه او يتواني اي يتهاون في اكرامه وينظر اليه بعين الاحتقار ويري نفسه خيرا منه	5834	-3848128699202660695	115	194.0	94	182	63.18681335449219	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1569	false	9188250676228451720	103	163	534	853	1575	300	كلب جاءع وليس عندك ما يءكل فبمجرد ----------------------ان تقول له اخسا اندفع و---------------------ان كان عندك ذلك هجم ولم-------------------------------------------- يندفع بمجرد الكلام فا---------------------------------------------------------------------------------------لشهوة اذا غلبت علي القلب تدفع- حقيقة الذكر الي حواشي القلب ولم يتمكن من سوء يدا----------ه فيستقر الشيطان فيه وال--------------------------------------------------قلوب ال--------خالية من الهوي والشهوات------------- يطرقها الشيطان لا للشهوات بل لخلوها بالغفلة عن الذكر فاذا عاد الي الذكر خنس الشيطان	1569	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05836	true	1777384724801351817	142	250	769	1337	1612	300	كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن بين يديك خبز او لحم ينزجر بان تقول له اخسا اي تاخر فبمجرد الصوت يدفعه فان كان بين يديك لحم او خبز وهو جاءع فانه يهم علي اللحم او الخبز ولا يندفع بمجرد الكلام الزاجر فالقلب الخالي فن قوت الشيطان ينزجر بمجرد الذكر ولا يحتاج في دفعه الي معالجة فاما الشهوة اذا غلبت علي القلب -دفعت حقيقة الذكر الي حواشي القلب فلم يتمكن من سو--يداءه اي داخله فيستقر الشيطان في سويداء القلب فيحتاج الي معالجة شديدة لاخراجه عنه واما قلوب المتقين الخالية عن الهوي والصفات المذمومة فانه يطرقها الشيطان لا للشهوات بل لخلوها بالغفلة عن الذكر فاذا عاد الي الذكر---- الشيطان	5836	-3848128699202660695	259	385.5	207	575	45.043479919433594	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4659	false	-4318664486389431705	188	233	970	1180	1513	300	اشعث----- عار------ فقال شيطان الكافر للاخر ما لك قال----------------- انا مع رجل اذا اكل سمي ف-------------------اظل جاءعا واذا شرب سمي فاظل ظامءا واذا ادهن سمي فاظل شعثا واذا لبس سمي فا--------------------ظل عريان----------------------------------------------------ا فقال شيطان الكافر لكني مع رجل لا يفعل شيءا من ذلك فاش------ركه في	4659	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05837	true	-9076691835326678559	3	70	14	343	1517	300	اشعث اغبر عار الجسد فقال شيطان الك-فر لشيطان المءمن مالك مهزول اي نحيف انا مع رجل اذا اكل سمي الله تالب علي اكله فاظل جاءعا و-ذا شرب سمي الله تعالي علي شربه فاظل عطشانا و---اذا لبس سمي الله تعالي عند لبسه فاظل عريانا واذا ادفن سمي الله تعالي عند ادهانه فاظل شعثا مثقلا فقال شيطان الكافر لكني مع رجل لا يفعل شي-ا من ذلك فاغنا اشاركه في	5837	-3848128699202660695	158	214.0	120	335	47.164180755615234	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1566	false	-7101697557962567977	223	286	1136	1471	1545	300	واشرقت عليه انوار الرسالة لب-س لامة الحرب وتحلي بانواع الاسلحة وح-------ل في حومة الحرب بين باعث الدين وداعي الهوي والشيطان فكان القهر والغلبة لداعي الدين -فرد جي-ش الشيطان مغلوبا فكان اذا لقيه بعد ذلك استسلم له فالخر عبارة عن ذلك يحتمل الحقيقة وهكذا حال الاكابر معه حتي قال ابو حازم ما الشيطان حتي يهاب فوالله لقد اطيع فما نفع وعصي فما ضر وكان	1566	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05840	true	6159900287967166369	253	296	1348	1578	1596	300	واشرقت عليه انوار التوفيق فليس لامة الصدق وتحلي ب--------اسلحة العزل ودخل في حومة الحرب بين باعث الدين وداعي الهوي فكانت ---------------الغلبة لداعي الدين وفرت جيوش الشياطين ولذا-------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حازم ما الشيطان حتي يهاب فوالله لقد اطيع فما نفع وعصي فما ضر وقال	5840	-3848128699202660695	191	305.5	151	345	55.36231994628906	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1569	false	9188250676228451720	163	230	853	1220	1575	300	وان كنت تقول الحديث--- ورد مطلقا بان الذكر والصلاة يطرد الشيطان---------------------------------- ولم تفهم ان اكثر عمومات الشرع مخصوصة بشروط يعرف------ها علماء الدين فانظر ل---نفسك فليس الخبر------------------ كالمعاينة وتا-----------------------------مل ان منتهي ذكرك صلاتك------------------------------------------- فراقب قلبك وانظر----------------- كيف يجاذبه الشيطان الي الاسواق وحساب المعامل----------------ين وكيف يمر بك في اودية الدنيا ومهالكها حتي انك لا تتذكر ما نسيت من فضول الدنيا الا في صلاتك ولا يزدحم الشيطان علي قلبك الا	1569	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05840	true	6159900287967166369	58	156	305	829	1596	300	وان كنت تقول الحديث قد ورد مطلقا ا-ن الذكر-------- يطرد الشيطان يشير الي ما تقدم فان ذكر الله خنس ولم تفهم ان اكثر عمومات الشرع مخصوصة بشروط معروفة نقلها علماء الدين فانظر الي نفسك فليس الخبر كالعيان بالكسر اي كالمعاينه فهو حديث وقد تقدم الكلام فيه وتامل ان منتهي ذكرك وعبادتك الصلاة اذ هي اعظم القربات الي الله تعالي فراقب قلبك وتامل اذا كنت في صلاتك كيف يجاذبه الشيطان الي الاسواق وحساب المعاملين وجواب المعاندين وكيف يمر بك في ادوية الدنيا ومهالكها حتي انك لا--تذكر ما-نسيت من فضول الدنيا الا في صلاتك ولا يزدحم الشيطان علي قلبك الا	5840	-3848128699202660695	336	561.5	272	536	62.68656539916992	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4460	false	-8818792258157542874	232	285	1255	1515	1581	300	نزل الذكر قلبا فارغا عن غير الذكر اندفع الشيطان كما تندفع العلة بنزول الدواء في --معدة --خالية عن الاطعمة--------------- ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق 37 ومن ساعد الشيطان بعلمه فقد تولاه وان ذكر الله بلسانه وقد قال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير	4460	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05840	true	6159900287967166369	0	44	0	223	1596	300	نزل الذكر قلبا فارغا عن غير الذكر اندفع الشيطان كما تندفع العلة بنزول الدواء في المعدة الخالية من الاطعمة قال الله تعالي ان في ذلك لذكري امن كان له قلب وقال الله تع--------------------------------------------------------الي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير	5840	-3848128699202660695	192	348.5	152	279	68.81720733642578	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2800	false	-6918089096251131448	263	300	1465	1649	1649	300	قيل لابراهيم -بن ادهم ما ب-------------النا ندعو- فلا يستجاب لنا وقد قال تع-----الي ادعوني استجب لكم غافر 60 قال لان قلوبكم ميتة قيل وما الذي اماتها قال ثمان خصال عرفتم حق الله فلم تقوموا ب--ه وقراتم القران-	2800	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05841	true	3854411101224616115	85	122	465	661	1642	300	قيل لابراهيم ابن ادهم رحمه الله تعالي مالنا ندعوا فلا يستجاب لنا وقد قال الله تعالي ادعوني استجب لكم --------قال لان قلوبكم ميته قيل وما الذي اماتها قال ثمان خصال عرفتم--- الله ولم تقوموا بحقه وقراتم القران	5841	-3848128699202660695	165	278.0	133	207	79.71014404296875	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2801	false	2162417057008434523	0	58	0	317	1539	300	فلم تعملوا بحدوده وقلتم نحب رسول الله وتركتم ------------------------سنته وقلتم نخشي الموت فلم تستعدوا له وقد قال تعالي ان الشيطان لكم عدو فاطر 6------ فواطات------------موه علي المعاصي وقلتم نخاف النار فارهقتم ابدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها واذا قمتم من فر-شكم رميتم بعيوبكم وراء ظهوركم وقدمتم --عيوب الناس امامكم فاسخطتم ربكم فكيف يستجيب لكم ك في ------------	2801	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05841	true	3854411101224616115	122	187	661	1030	1642	300	ولم تعملوا بحدوده وقلتم نحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تعملوا بسنته وقلتم نخشي الموت ولم تستعدوا له و---قال تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فواطاتموه اي وافقتموه علي المعاصي وقلتم نخاف النار وارهقتم ابدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا لها واذا قمتم من فراشكم رميتم -عيوبكم وراء ظهوركم وافترشتم عيوب الناس امامكم ف-سخطتم ربكم فكيف يستجيب لكم اخرجه ابونعيم في	5841	-3848128699202660695	287	509.5	235	374	76.73796844482422	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1817	false	4072431985521240401	187	242	939	1253	1577	300	لكل نوع من المخالفات والوساوس شيطانا يخصه ويدعو اليه قال الغزالي واختلا------------------------------------------------------ف المسببات يدل علي اختلاف الاسباب ------------------------------------------------------قال مجاهد------------------------------------------------------------------------- لابليس خمسة -----اولا---د جعل كل واحد منهم علي شء وهم شبر والا------------------------------------------------------عور و--------------------------سوط وداسم وزلن--------------------بور فشبر صاحب المصاءب الذي يامر-------- بالثبور------- وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوي الجاهلية و----الاعور صاح-----ب الزنا يامر به ويزينه ------لهم و-------سوط---- صاحب	1817	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05842	true	-5320700150348264607	120	236	654	1285	1629	300	لكل نوع من المعاصي----------- شيطانا يخصمو يدعو اليه واما طريق الاستبصار فذكره يطول ويكفيك القدر الذي كرناه انفا وهو ان اختلاف المسببات يدل علي اختلاف الاسباب كما ذكرناه في نور النار وسواد الدخان واما الاخبار فقد قال مجاهد بن جبر المكي التابعي في تفسيرقوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء الاية ان لابليس خمسة من الاولاد قد جعل كل واحد منهم علي شء من امره فذكر زلنبور وقد تقدم كره وضبطه في كتاب الحلال والحرام والاعور ومسوط كثيرا كانه مفعل من السوط وداسم وثبور وفي لفظ ثبر فاما ثبور ف-هو صاحب المصاءب الذ- يامر ابن ادم بالثبور والويل وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوي الجاهلية واما الاعور فانه صاحب الزنا يامر به ويزينه في انفسهم واما المسوط فهو صاحب	5842	-3848128699202660695	260	359.0	210	644	40.3726692199707	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	84	193	422	997	1550	300	الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض------------ اي علي صورتها------- ومن ثم ندب --انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان لا حساب------ ولا عقاب عليهما كما يشير اليه قوله وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم وعليهم فيما كلفوا ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف -صنف كالبهاءم زاد الديلمي في روايته هنا قال الله تعالي لهم قلوب لا يفقهون ----------------------------------------------بها الاعراف 179 الاية و-------صنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الاعظم حين يصيب الناس ويلجمهم العرق الجاما قال الغزالي	2652	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05845	true	-4310741889901985630	0	110	0	590	1578	300	الجن ثلاثة اصناف صنف حيان وعقارب وخشاش الارض اي وحشراتها اي علي هياتهم وصورهم ومن--- ندب الانذار-- قبل القتل وصنف كالريح في الهواء وهذان الصنفان لا-حساب عليهم ولا عقاب -------كما يشير اليه قوله وصنف عليهم الثواب والعقاب اي مكلفون ولهم وعليهم----------------------- وخلق -----الانس ثلاثة اصناف فصنف كالبهاءم كما قال ا----------------------لله تعالي لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم اذان لايسمعون بها ولهم اعين لايبصرون بها اولءك كالانعام بل هم اضل وصنف اجسامهم اجسام بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف في ظل الله يوم لا ظل الا ظله يعني--- ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الاعظم حين يصيب الناس ويلجمهم العرق الجاما قال العراقي	5845	-3848128699202660695	466	815.0	373	656	71.03658294677734	73	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2652	false	-6601758039412016660	227	276	1163	1421	1550	300	الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركنا منه ثم نعود الي----------------------ه فيعود---------------------- فلا نحن نياس منه ولا نحن ندرك منه----------- حاجتنا فنحن منه في عناء ------------والصنف الاخر في ----ايدينا بمنزلة الكرة في ايدي صبيانكم نتلقفهم كيف شءنا والصنف الثالث------------------------ مثلك معصومون لا نقدر منهم علي شء الحكيم الترمذي في	2652	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05846	true	-6505019387265053205	0	65	0	351	1556	300	الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركنا منه ثم نعود اليه بالافتتان والتمكن منه فيعود الي الاستغفار والتوبة فلا نحن نياس منه ولا نحن ندرك منه مانريده من حاجتنا فنحن منه في عناء اي مشقة واما الصنف الاخر فهم في ايدينا بمنزلة الكرة في ايدي صبيانكم نتلقفهم كيف نشاء فقد كفونا انفسهم واما الصنف الاخر فهم مثلك معصومون لا-نقدر منهم علي شء اخرجه ابونعيم في -	5846	-3848128699202660695	222	375.0	179	353	62.88951873779297	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1572	false	-6370933318023038114	147	267	801	1425	1580	300	اهل المكاشفة من ارباب القلوب يتمثل لهم الشيطان ب------------------------مثال في اليقظة فيراه الواحد منهم بعينه ويسمع كلامه و------يقوم ذلك بمقام حقيقة صورته كما ي-كشف في المنام ل------لصالحين وانما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهي الي رتبة لا يمنعه اشتغال الحواس بالدنيا عن المكاشفة التي تكون في النو-م فيري في اليقظة ما يراه الناء--------م كما روي عن ا---بن عبد العزيز----------------------- ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب الادمي- فراي في النوم جسد رجل يشبه البلور---------------------------------------- يري داخله من خارجه و----الشيطان بص--ورة ضفدع----------------- قاعد علي منكبه الايس-------------ر له خرطوم------------------------- طويل------------------------ ادخله في منكبه -------الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله خنس--------------------------- ومثل ه-ذا قد يشاهد------ في اليقظة وقد راه بعض المكاشفين بص--ورة كلب جاثم علي جيفة يدعو -الناس اليها	1572	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05849	true	2207549180031189276	6	167	33	866	1602	300	اهل المكاشفة من ارباب القلةب------------------ بمثال صورته فيتمثل الشيطان له في اليقظة فيراه بع------------ينه ويسمع كلامه باذنه فيقوم ذلك -مقام حقيقة صورته كما ينكشف في المنام لاكثر الصالحين وانما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهي الي رتبة لا يمنعه اشتغال الحواس بالدنيا عن المكاشفة التي تكون في المنام فيري في اليقظة ما يراه غيره في المنام كما روي عن عمر بن عبد-العزيز الاموي رحمه الله تعالي ان رجلا سال ربه ان يراه موضع الشيطان من قلب ابن ادم فراي في النوم جسد رجل -شبه البلور بكسر الوحدة وفتح اللام المشددة حجر شفاف يري داخله من خارجه وراي الشيطان في صورة ضفدع حيوان ماءي معروف قاعد علي منكبه واذنه من طرف اليسار له خرطوم وهو حيوان مقدم فمه وانفه طويل دقيق كما يكون للبعوض قد ادخله من منكبه الايسر الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله خنس انقبض وتاخر فهذا رءيا منام ومثل هذذا قد يشاهد بعينه في اليقظة فقد راه بعض المكاشفين في صورة كلب جاثم علي جيفة يدعوا الناس اليها	5849	-3848128699202660695	556	906.0	443	866	64.20323181152344	94	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2870	false	9008200626213264148	188	241	965	1240	1553	300	وجهان وج-ه ال-------ي عالم الغيب وهو مدخل الالهام والوحي--------------------------- ووجه الي عالم الشهادة فالذي يظهر منه في الوجه الذي يلي جانب عالم الشهادة لا يكون الا صورة متخيلة لان عالم الشهادة كله متخيلات الا ان الخيال تارة يحصل من النظر -الي ظاهر عالم الشهادة بالحس فيجوز ان لا تكون الصورة علي وفق المعني	2870	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05849	true	2207549180031189276	236	290	1262	1561	1602	300	------وجهه الذي يقابل عالم الملك والشهادة لان احدهما متصل بالاخر للانبياء والاولياء ووجه الي عالم الشهادة فالذي يظهر منه في الوجه الذي يلي----- عالم الشهادة لا تكون الا صورة متخيلة لان عالم الشهادة كله متخيلات الا ان الخيال تارة يحصل من الباطن الي ظاهر عالم الشهادة بالحس فيجوز ان لا-تكون الصورة علي وفق المعني	5849	-3848128699202660695	234	412.0	187	311	75.24115753173828	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0070	false	2163030885260318653	183	218	981	1194	1626	300	تنكشف لارباب القلوب------------ تارة بطريق التمث-ل والمحاكاة---------------------- وتارة بطريق الحقيقة والاكثر هو التمث-ل بصورة محاكية للمعني هو مثال المعني لا عين المعني الا انه يشاهد بالعين- مشاهدة محقق-ة وينفرد بمشاهدته المكاشف دون من حوله كالناءم	70	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05850	true	-5182247653848982933	142	184	763	1013	1655	300	ينكشف لارباب القلوب وكذلك الملك تارة بطريق التمثيل والمحاكاة كما يمون ذلك في النوم وتارة بطريق الحقيقة والاكثر هو التمثيل بصورة محاكاة للمعني هو مثال المعني لا عين المعني الا ان- يشاهد بالمعني مشاهدة حقيقية وينفرد بمشاهدته المكاشف دون من حوله كالناءم	5850	-3848128699202660695	205	352.0	170	251	81.67330932617188	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2516	false	8713205463746576647	62	168	316	884	1567	300	ولهم التشكل في الصور كالملاءكة واخذ الله بابصارنا عنهم فلا يراهم الا بعضنا بكشف الهي ولما كانوا من عالم اللطف قبلوا التشكيل فيما يرون--- من الصور الحسنة فالصورة الاصلية التي ينسب اليها الروحاني انما هي اول صورة اوجده الله ------عليها ثم تختلف عليه الصور بحسب ما يريد ان يدخل فيها ولو كشف الله عن- ابصارنا حتي نري ما تصوره القوة المصورة التي وكلها الله بالتصوير في خيال المتخيل لرايت مع كل انسان الف صورة مختلفة لا يشبه بعضها بعضا وكما وقع التناسل في البشر بالقا-ء الماء في ا-----------------------------لرحم وقع التناسل في الجان بالقاء الهوي في رحم الانثي فكانت الذرية والتوالد وهم محصورون في اثني عشر قبيلة	2516	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05850	true	-5182247653848982933	191	299	1050	1652	1655	300	للجن التشكل في الصور كالم--ءكة واخذ الله بابصارنا عنهم فلا يراهم الا بعضنا بكشف الهي واما كانوا من عالم اللطف قبلوا التشكيل فيما يريدونه من الصور الحسية فالصورة الاصلية التي ينسب اليها الروحاني انما هو اول صورة اوجده الله تعالي عليها ثم تختلف عليه الصور بحسب ما-يريد ان يدخل فيها ولو كشف الله عنا ابصارنا حتي نر-اها بصورة القوة المصورة التي وكلها الله بالتصوير في خيال المتخيل لرايت مع ال-انسان الف صورة مختلفة لا-يشبه بعضها بعضا وكما وقع التناسل في البشر بالبقاء الماء في الرحم فكان التوالد في النوع البشري وقع التناسل في الجان بالقاء الهوي في رحم الانثي فكانت الذرية والتوالد وهم محصورون في اثني عشر قبيله	5850	-3848128699202660695	542	1022.5	440	608	89.14473724365234	87	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2870	false	9008200626213264148	241	295	1240	1535	1553	300	لان عالم الشهادة----- كثير التلبيس--------- اما الصورة التي تحصل في الخيال من اشراق عالم الملكوت علي باطن سر القلب فلا ي--------------------كون الا محاكيا للصفة------- وموافقا لها-------------- لان الصورة في عالم الملكوت تابعة للصفة فلا جرم لا يري المعني الحسن الا بصورة حسنة والقبيح الا ب--صورة --قبيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتكون تلك الصورة عنوان المعاني ومحاكية لها بالصدق	2870	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05850	true	-5182247653848982933	12	95	60	504	1655	300	لان عالم الشهادة عالم كثير ال-لبيس والتخليط اما الصورة التي تحصل في الخيال من اشراق عالم الملكوت علي باطن سر القلوب من الوجه الذي يليه فلا تكون الا محاكية للصفة بعينها وموافقة لها من غير اختلاف لان الصورة في عالم الملكوت تابعة للصفة فلا حرم لا يري المعني ال----------------------قبيح الا بالصورة القبيحة فيري الشيطان في صورة كلب تارة و صورة ضفدع مرة اخري و صورة وخنزير وغيره من الصور الخبيثة ويري الملك في صورة جميلة فتكون تلك الصورة عنوان المعاني ومحاكية لها بالصدق	5850	-3848128699202660695	263	454.0	214	467	56.316917419433594	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2516	false	8713205463746576647	169	294	890	1540	1567	300	ثم يتفرعون الي افخاذ وتقع بينهم حروب وبعض الزوابع يكون عند حربهم فان الزوبعة تقابل ريحين يمنع كل منهما صاحبتها ان تخترقها فيءدي ذلك الي الدور المشهود في الغيرة في الحس فهذه حربهم لكن ما كل زوبعة حرب مهمة هذا العالم الروحاني اذا تشكل وظهر في صورة حسنة يقيده البصر بحيث لا يقدر ان يخرج عن تلك الصورة ما دام البصر ناظرا اليه بالخاصية من الانسان فاذا قيده ولم يبرح ن-ظرا له وليس ثم ما يتواري فيه اظهر له ذلك الروحاني صورة جعلها عليه كالستر ثم خيل له--- مشي تلك الصورة الي جهة مخصوصة فيتبعها بصره فاذا تب-عها خرج الروحاني عن تقييده فغاب عنه وبمغيبه تزول تلك الصورة عن النظر- فانها--- للروحاني كالنور مع السراج المنتشر في الزوايا نوره فاذا غاب جسم السراج فقد النور	2516	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05851	true	5783935312873083501	0	98	0	514	1587	300	ثم يتفرعون الي افخاذ وتقع بينهم حروب وا----لزوابغ ------من حربهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا العالم الروحاني اذا تشكل وظهر في صورة حسنة يقيده البصر بحيث لا-يقدر ان يخرج عن تلك الصورة ما-دام البصر ناظرا اليه بالخاص-ة من الانسان فاذا قيده ولم يبرح ناظرا له وليس ثم ما يتواري فيه اظهر له ذلك الروحاني صوره جعلها عليه كالستر ثم خيل له ما مشي تلك الصورة الي جهة مخصوصة فيتبعها بصره فاذا اتبعها خرج الروحاني عن تقييده فغاب عنه وبمغيبه تزول تلك الصوره عن النظرة فانها مع الروحاني كالنور مع السراج المنتشر في الزوايا نوره فاذا غاب جسم السراج فقد النور	5851	-3848128699202660695	492	902.0	397	659	74.65857696533203	83	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2517	false	-2117859649400555537	1	60	5	337	1598	300	الصورة بصره وهذا من الاسرار الالهية وليست الصورة غير الروحاني بل عينه وان كانت بالف مكان واشكال مختلفة واذا قتلت صورة من تلك الصور تن-قل ذلك الروحاني من الحياة الدنيا الي البرزخ كما ننتقل نحن بالموت ولا يبقي له في الدنيا حديث مثلنا----- والفرق بين الجن والملاءكة وان اشتركوا في الروحانية ان الجن غذاءهم من الاجسام الطبيعية بخلاف الملاءكة	2517	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05851	true	5783935312873083501	97	156	508	839	1587	300	النور------ وهذا من الاسرار الالهيه وليست الصوره غير الروحاني بل عينه ولو كانت بالف مكان واشكال مختلفه و-ذا قتلت صورة من تلك الصور انتقل ذلك الروحاني من الحياه الدنيا الي البرزخ كما ننتقل نحن بالموت ولا يبقي له في الدنيا حديث مثلنا سواء والفرق بين الجن والملاءكة وان اشتركوا في الروحانية ان الجن غذاءهم من الاجسام الطبيعية بخلاف الملاءكة	5851	-3848128699202660695	317	601.5	259	338	93.78697967529297	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0506	false	7810813215548458523	246	272	1316	1440	1587	300	--------------يا رسول الله هذا القاتل يستحق النار فما بال المقتول اي فما ذنبه حتي يكون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال انه اي المقتول كان حريصا علي قتل صاحبه اي	506	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05860	true	-4613705324694318510	44	101	236	517	1569	300	في النار فقيل يا رسول الله هذا القاتل يستحق النار فما بال المقتول اي فما ذنبه قال صلي الله عليه وسلم لانه اراد قتل صاحبه قال العراقي متفق عليه من حديث ابي بكرة اه قلت وكذلك رواه احمد وابوداود والنساءي ورواه ابن ماجه من حديث ابي موسي ولفظهم جميعا قال انه----------- كان حريصا علي قتل صاحبه اي	5860	-3848128699202660695	103	160.0	80	292	35.27397155761719	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0507	false	-4925190722302707517	0	76	0	390	1547	300	في النار--- كونهما في رتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والقتل والمقتول يعذب علي القتال فقط وافاد قوله حريصا ان العازم علي المعصية ياثم وان كلا منهما كان قصده القتل كما تقرر لا الدفع عن نفسه فلو قصد احدهما الدفع فلم يندفع الا بقتله فقتل هدر المقتول لا القاتل وخرج بقولنا بلا------------------------------- تاويل ما لو ----------------كان به---- كقتال علي وطلحة---- فان كلا منهما لديانته وفرط صيانته كان يري ان الامامة متعينة عليه لا يسوغ له تركها	507	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05860	true	-4613705324694318510	141	221	716	1144	1569	300	في النار من كونهما في رتبة واحده فالقاتل يعذب علي القتال والقتل والمقتول يعذب علي القتال فقط وافاد قوله حريصا ان العازم علي المعصيه ياثم وان كل- منهما كان قصد- القتل لاال----------دفع عن نفسه فلوق-صد احدهما الدفع فلم يندفع الا بقتله فقتل هدر المقتول لا-القاتل ثم هذه المقاتله يشترط فيها ان يكون عدوانا بغير تاويل ساءغ ولا شبة فاما اذا كان بتاويل كقتال علي وطلحة فلا فان كل------ا لديانته وفرط صيانته كان يري ان الامامه متعينه عليه ولايسوغ له تركها	5860	-3848128699202660695	340	581.0	275	448	75.89286041259766	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4527	false	7779144817020697840	94	145	460	721	1485	300	ما من قلب الا هو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفخر الرازي هذا عبارة عن كونه مقهورا محدودا مقصورا مغلوبا متناهيا وكلما كان كذلك امتنع ان يكون له احاطة بما لا نهاية له والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة	4527	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05870	true	-1084579257596976789	155	206	843	1108	1581	300	ما-من قلب الا-------- بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اق-مه وان شاء ازاغه وللنساءي في الكبيرباسناد جيد من حديث عاءشة نحوه ا ه قلت لفظ حديث النواس عند الجماعه مامن قلب الا وهو معلق بين اصبعين والباقي سواء وفي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامه	5870	-3848128699202660695	127	99.5	102	398	31.909547805786133	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1810	false	4029097776599245448	245	300	1322	1623	1623	300	خامس لها كما قاله العارف السهروردي ضعف اليقين او قلة العلم بمعرفة صفات النفس واخلاقها او متابعة الهوي بخرم قواعد التقوي او محبة الدني--------ا ومالها وجاهها وطلب --------المنزلة والرفعة عند الناس فمن عصم من هذه الاربعة -فرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لم يفرق------------- وانكشاف بعض الخواطر دون --بعض لوجود---- هذه الاربعة-	1810	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05891	true	1956833550764470682	0	54	0	300	1582	300	خامس لها اما---------------------- ضعف اليقين او قلة العلم بمعرفة صفات النفس واخلاقها او متابعة الهوي بخرم قواعد التقوي او محبة الدينار وجاهها ومالها --------طلب الرفعة والمنزل--------ة عند الناس فمن عصم عن هذه الاربعة يفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومن ابتلي بها لايعلمها ولا يتطلبها وانكشاف بعض الخواطر دون البعض لوجود بعض هذه الاربعة	5891	-3848128699202660695	253	418.5	205	338	74.8520736694336	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3630	false	-4532974830031053586	50	105	260	549	1497	300	ليلة قل اعوذ برب الن----------------اس ال-ناس 1 فقي-----------ل لي شر الوسواس وسواس يدخل بينك وبين حبيبك يذكرك افعالك السيءة وينسيك الطافه الحسنة---------------------- ويقلل عندك ذات اليمين ويكثر عندك ذات الشمال ليعدل بك عن حسن الظن بالله------ وكرمه الي سوء الظن بالله ورسوله فاحذرك هذا الباب فقد اخذ منه خلق كثير من العباد والزهاد واهل الطاعة	3630	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05894	true	7764612515085095439	65	126	322	644	1578	300	ليلة فلما انتهت الي قوله من شر الوسواس الخناس رايت بعد ذلك يقال لي شر الوسواس وسواس يدخل بينك وبين جنبيك يذكرك اعمالك السيءة وينسيك الطافه الحسنة ويكثر لديك ذات الشمال ويقلل عندك ذات اليمين---------------------- ليعدل بك عن حسن الظن بالله تعالي وكرمه الي سوء الظن بالله ورسوله فاحذرك هذا الباب فقد اخذ منه خلق كثير من العباد والزهاد واهل الورع -	5894	-3848128699202660695	239	411.0	193	345	69.27536010742188	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3149	false	-3010142332436092906	0	96	0	449	1495	300	سوء الخلق اي يوجد فيه ما يناسب الشءم ويشاكله او انه يتولد منه قال ابن رجب نبه به علي انه لا---------------------------------------------------------------- شءم -الا ما كان من قبل الخطايا فانها تسخط الرب ومن سخط عليه فهو مشءوم شقي في الدنيا والاخرة كما ان من رضي عنه سعد فيهما وسيء الخلق مشءوم علي نفسه وعلي غيره حم طس حل وكذا العسكري------------------------------- كلهم عن عا-----ءشة و---ضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه ابو بكرة بن ابي مريم وهو ضعيف قط في------------------ الافراد طس عن--------------------------- جابر قال قيل يا رسول الله ما الشءم فذكره قال الهي------------------------------ثمي وفيه الفضل بن عيسي الرقاشي ضعيف	3149	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05902	true	6091409518904409089	45	143	222	731	1523	300	سوء الخلق اي يوجد فيه ما يناسب الشءم ويشاكله او-انه يتولد منه قال العراقي رواه احمد من حديث عاءشة الشءم سوء الخلق ولابي داود من حديث رافع بن مكيث سوء الخلق شءم وكلاهما لا يصح اه قلت وكذلك رواه الطبراني في الاوسط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسكري في الامثال وابو نعيم في الحلية كلهم من حديث عاءشة وقد ضعفه المنذري وقال الهيثمي فيه ابو بكر- بن ابي مريم وهو ضعيف ورواه ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط كذلك من حديث جابر---- قيل يا رسول الله ما الشءم فذكره فهو الموافق لسياق المصنف هنا وقال الهيثمي وفيه الفضل بن عيسي الرقاشي ضعيف	5902	-3848128699202660695	246	344.5	192	628	39.171974182128906	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0169	false	4338111241208308346	178	300	911	1573	1573	300	صحيفة الكاتبين وذلك لان المرض يعالج بضده كالبياض يزال بالسواد وعكسه ان الحسنات يذهبن السيءات هود 411 يعني فلا يعجزك اذا فرطت منك سيءة ان تتبعها حسنة كصلاة قال ابن عربي والحسنة تمحو السيءة سواء كانت قبلها او بعدها وكونها بعدها اولي اذ الافعال تصدر عن القلوب وتتاثر بها فاذا فعل سيءة فقد تمكن في القلب اختيارها فاذا اتبعها حسنة نشات عن اختيار في القلب فتمحو ذلك وظاهر قوله تمحها انها تزال حقيقة من الصحيفة وقيل عبر به عن ترك المءاخذة ثم ان -ذا ي--خص من عمومه السيءة المتعلقة ب--ادمي ف--------------------لا يمح-ها الا الاستحلال مع بيان جهة الظلامة ان امكن ولم يترتب عليه مفسدة والا فالمرجو كفاية الاستغفار والدعاء و---------------------------------------------------خالق الناس بخلق بضمتين حسن بالتحريك اي تكلف معاشرتهم------------ بالمجاملة من نحو طلاقة-	169	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05903	true	1347971660714514678	19	103	106	565	1604	300	صحيفة الكاتبين وذلك لان المرض يعالج بضده كالبياض يزال بالسواد وعكسه ان الحسنات يذهبن السيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله تمحها انها تزال حقيقة من الصحيفة وقيل عير به عن ترك المءاخذة ثم ان هذا قد خص من عمومه السيءة المتعلقة بالادمي كغيبته ان وصلت اليه فلا يمحوها الا الاستحلال مع بيان جهة الظلامة ان امكن ولم يترتب عليه مفسدة والا فالمرجو كغاية الاستغفار والدعاء قال زدني قال خالط الناس اي عاشرهم وفي رواية الجماعة خالق الناس------------------------- اي تكلف معاشرتهم بخلق حسن اي بالمجاملة من نحو طلاقة	5903	-3848128699202660695	362	632.0	297	752	48.13829803466797	58	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0170	false	2312696437494037980	14	51	67	263	1583	300	وتلطف في سياستهم مع تباين طباعهم يقال فلان يتخلق بغير خلقه اي يتكلف وجمع هذا بعضهم في قوله و--ان تفعل معهم ما تحب ان يفعلوه معك فتجتمع القلوب وتتفق الكلمة وتنتظم الاحوال وذلك جماع الخير وملاك الامر	170	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05903	true	1347971660714514678	106	135	579	737	1604	300	وتلطف في سياستهم مع تباين طباعهم----------------------------------- وجمعه--- بعضهم ب--قوله هو ان تفعل معهم ما تحب ان يفعلوه معك فتجتمع القلوب وتنفق الكلمة وتنتظم الاحوال وذلك جماع الخير وملاك الامر	5903	-3848128699202660695	152	271.0	124	198	76.7676773071289	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4512	false	8759061859549354524	224	262	1115	1288	1479	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق حم د عن ابي الدرداء وفيه محمد بن كثير قال في الكاشف مختلف فيه ثقة اختلط باخرة وصححه-------------------------------- الترمذي ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق	4512	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05904	true	4002318303322213458	80	120	410	588	1469	300	ما من شء في الميزان اثقل من حسن الخلق وقال غريب و---------------------------قال في بعض طرقه حسن صحيح اه قلت وبهذا اللفظ ما من شء الخ اخرجه كذلك احمد ولفظ الترمذي ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق	5904	-3848128699202660695	101	146.0	75	205	49.26829147338867	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1329	false	-2094289428999564129	182	300	891	1527	1527	300	وناهيك به تفخيما لرتبة دين الاسلام فهو حقيق بالاتباع لعلو رتبته عند الله------ في الدارين ولا يصلح لدينكم الا السخاء بالمد---- الكرم فانه لا قوام لشء من الطاعات الا به وحسن الخلق بالضم السجية والطبع الا بالتخفيف حرف تنبيه فزينوا من الزين ضد الشين دينكم بهما زاد في رواية ما صحبتموه فالسخاء السماح بالمال وحسن الخلق السماح بالنفس فمن سمح بهما اصغت اليه القلوب ومالت اليه النفوس وتلقت ما يبلغه عن الله قال الزمخشري معني ذلك ان مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزق-----ه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافقا كما قال تعالي فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 والمعرض عن الدين مسبول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي ازدياد من الدنيا-	1329	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05905	true	8251942258771812282	0	106	0	579	1599	300	وناهيك به تفخيم م-رتبة دين الاسلام فهو حقيق بالاتباع لعلو رتبته عند الله تعالي في الدارين ولا يصلح لدينكم الا السخاء بالمد وهو الكرم فانه لا قوام لشء من الطاعات الا به وحسن الخلق ا--------------------لا بالتخفيف حرف تنبيه فزينوا------------------ دينكم بهما زاد في رواية ما صحبتموه فالسخاء السماح بالمال وحسن الخلق السماح بالنفس فمن سمح بهما اصغت اليه القلوب ومالت اليه النفوس و----------------------قال الزمخشري معناه--- ان مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه الله بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافقا كما قال تعالي فلنحيينه حياة طيبة--------- والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي ازدياد من الدنيا	5905	-3848128699202660695	557	1029.0	456	652	85.42945098876953	95	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1330	false	-5040959473750639918	0	134	0	712	1597	300	مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحالته مظلمة اه وقال الحكيم الاس------------------------لام بني اسمه علي السماحة والجود لان الاسلام تسليم النفس والمال لحقوق الله واذا جاء البخل فقد ذهب بذل النفس والمال ومن بخل بالمال فهو بالنفس ابخل ومن جاد بالنفس فهو بالمال اجود فلذلك كان البخل يمحق الاسلام ويبطله ويدرس الايمان وينكسه لان البخل سوء ظن بالله وفيه منع لحقوقه وعليه الاعتماد دون الله ولذلك جاء في خبر ما محق الاسلام محق البخل شء قط وكما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السخاء الخير كله ففي البخل الشر كله قال الحرالي كل ما اجتمعت فيه استقباحات الشرع والعقل والطبع فهو فحش واعظمها البخل الذي هو ادوا داء وعليه ينبني شر الدنيا والاخرة ويلازمه ويتابعه الحسد ويتلاحق به الشر كله طب عن عمران بن ح--صين قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك	1330	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05905	true	8251942258771812282	115	236	621	1268	1599	300	مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحال-ه مظلمة اه وقال الحكيم الترمذي في نودار الاصول الاسلام بني اسمه علي السماحة والجود لان الاسلام تسليم النفس والمال لحقوق الله واذا جاء البخل فقد ذهب بذل النفس والمال ومن بخل بالمال فهو بالنفس ابخل ومن جاد بالنفس فهو بالمال اجود فلذلك كان البخل يمحق الاسلام ويبطله ويدرس الايمان ويعكسه لان البخل سوء ظن بالله وفيه منع لحقوق------------------------ه ولذلك جاء في خبر ما محق الاسلام محق البخل شء قط اه قال العراقي رواه الدارقطني في كتاب المستجاد والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي سعيد الخدري باسناد فيه لين اه قلت رواه ايضا الطبراني في الكبير من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن الحصين قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك	5905	-3848128699202660695	468	878.0	376	869	53.85500717163086	84	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2548	false	8885217397101924836	45	90	248	481	1546	300	وخلق حسن الخلق خلق الله الاعظم اي هو اعظم الاخلاق الماءة والسبعة عشر التي خزنها----------- لعباده في خزاءن جوده قا-ل الحكيم----------- وجميع محاسن الاخلاق تءول الي الكرم والجود والسخاء ومن اراد الله به خيرا منحه حسن الخلق طب وكذا ف------------------ي الاوسط عن----- عمار بن ياسر	2548	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05905	true	8251942258771812282	240	291	1287	1557	1599	300	وسلم حسن الخلق خلق الله الاعظم اي هو اعظم الاخلاق --------السبعة عشر التي خزنها الله تعالي لعباده في خزاءن جوده وقال الحكيم في النوادر وجميع محاسن الاخلاق تء-ل الي الكرم والجود والسخاء ومن اراد الله به خيرا منحه حسن الخلق قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط من حديث عمار بن ياسر	5905	-3848128699202660695	210	360.5	168	279	75.26881408691406	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1907	false	-2930471458967108108	107	300	540	1555	1555	300	خلاف انكم لا تسعون------ بفتح السين اي لا تطيقون ان ت--------عموا--- وفي رواية انكم لن تسعوا الناس باموالكم اي -----لا يمكنكم ذلك--------------------------------- ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق اي لا تتسع اموالكم لعطاءهم فوسعوا اخلاقكم لصحبتهم والوسع والسعة الجدة والطاقة وفي رواية انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم انتهي وذلك لان استيعاب عامتهم بالاحسان بالفعل غير ممكن فامر بجعل ذلك بالقول حسبما نطق به وقولوا للناس حسنا البقرة 83 واخرج العسكري في الامثال----- عن الصولي قال لو وزنت كلمات المصطفي باحسن كلام الناس----- لرجحت علي ذلك وهي قوله انكم الخ قال وقد كان ابن عباد كريم الوعد كثير البذل سريعا الي فعل الخير فطمس ذلك سوء خلقه فما تري له حامدا وكان العارف ابراهيم بن ادهم يقول ان الرجل ليدرك بحسن خلقه ما لا يدركه بماله لان المال عليه فيه زكاة وصلة ارحام واشياء اخر وخلقه ليس عليه فيه شء قال الحرالي والسعة المزيد علي الكفاية من نحوها الي ان ينبسط الي ما وراء امتدادا ورحمة وعلما ولا تقع السعة الا مع احاطة العلم والقدرة وكمال الحلم والافاضة في وجوه الكفايات ظاهرا وباطنا عموما وخصوصا وذلك ليس الا لله اما المخلوق فلم يكد يصل الي حظ من السعة اما ظاهرا فلا-	1907	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05906	true	-2230698272845660183	72	206	392	1097	1584	300	وسلم انكم لن تسعوا الناس بفتح السين اي لن تطيقوا ان تيعنوهم باموالكم وفي رواية انكم لا تسعون الناس باموالكم والمعني لا يمكنكم ذلك فسعوهم ببسط الوجه وخلق وفي رواية ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق اي لا تتسع اموالكم لعطاءهم فوسعوا اخلاقكم لصحبتهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسكري في الامثال نقلا عن الصولي---- لو وزن هذا الكلام---- باحسن كلام الناس كلهم لرجح- عليه ---------------------قال وقد كان ابن عباد كريم الوعد كثير البذل سريعا الي فعل الخير فطمس ذلك سوء خلقه فما تري له حامدا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحراني -السعة المزيد علي الكفاية من نحوها الي ان ينبسط الي ما وراء امتدادا ورحمة وعلما ولا تقع السعة الا مع احاطة العلم والقدرة وكمال الحلم والافاضة في -جود الكفايات ظاهرا وباطنا عموما وخصوصا وذلك ليس الا لله اما المخلوق فلم يكد يصل الي حظ من السعة اما ظاهرا فلا	5906	-3848128699202660695	607	1062.0	488	1081	56.151710510253906	104	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1908	false	-3691084077700581154	0	87	0	438	1605	300	تقع منه ولا يكاد واما باطنا بخصوص حسن الخلق فعساه ي--------------------كاد البزار في المسند حل ك هب وكذا الطبراني ومن طريقه وعنه اورده البيهقي فكان ايثاره بالعزو اولي عن ابي ه--------------------------------------------------------------------------------------------ريرة قال البيهقي تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه وروي من وجه اخر ضعيف عن عاءشة اه وفي الميزان عبد الله بن سعيد هذا واه بمرة وقال الفلاس منكر الحديث متروك وقال يحيي استبان لي كذبه وقال الدارقطني متروك ذاهب وساق له اخبارا هذا منها ثم قال وقال فيه البخاري تركوه ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو يعلي	1908	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05906	true	-2230698272845660183	206	296	1097	1564	1584	300	يقع منه ولا يكاد واما باطنا بخصوص حسن الخلق فعساه يكاد اه قال العراقي رواه البزار وابو يعلي و------------الطبراني في مكارم الاخلاق من حديث ابو------------------------------- هريرة وبعض طرق البزار رجاله ثقات اه قلت وكذلك رواه البطراني والحاكم وابو نعيم في الحلية والبيهقي وقال البيهقي تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه وروي من وجه اخر ضعيف عن عاءشة اه و-----------عبد الله بن سعيد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري تركوه وقال العلاءي اسناد حديث ابي يعلي حسن وعزاه الحافظ في الفتح الي البزار وحده وقال سنده حسن وقال المنذري رواه ابو يعلي	5906	-3848128699202660695	203	298.0	159	651	31.182796478271484	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3040	false	-137490766373217473	14	300	71	1844	1844	300	سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل اي انه يعود عليه بالاحباط -قال العسكري اراد ان المبتدء بفعل الخير اذا قرنه بسوء الخلق افسد عمله واحبط اجره كالمتصدق اذا اتبعه بالمن والاذي واخرج --------------------------------------------------البيهقي في الشعب عن وهب بن منبه عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي يا رب امهلت فرعون اربعماءة سنة وهو يقول انا ربكم الاعلي ويكذب باياتك ويجحد رسلك فاوحي الله اليه انه كان حسن الخلق سهل الحجاب فاحببت ان اكافءه وقال وهب مثل السيء الخلق كمثل الفخار المكسرة لا ترقع ولا تعاد طينا وقال الفضل لان يصحبني فاحش حسن الخلق احب الي من ان يصحبني عابد سيء الخلق تنبيه حاول بعضهم استيعاب جميع- الاخلاق الذميمة فقال هي الانتقاد علي اهل الله واعتقاد كمال النفس والاستنكاف من التعلم والاتعاظ والتماس عيوب الناس واظهار الفرح وافشاءه واكثار الضحك واظهار للمعصية والايذاء والاستهزاء والاعانة علي الباطل والانتقام للنفس واثارة الفتن والاحتيال والاستماع لحديث قوم وهم له كارهون والاستطالة والامن من مكر الشيطان والاصرار علي الذنب مع رجاء المغفرة واستعظام ما يعطيه واظهار الفقر مع الكفاية والبغي والبهتان والبخل والشح والبطالة والتجسس والتبذير والتعمق والتملق والتذلل للاغنياء لغناءهم والتعيير والتحقير وتزكية النفس والتجبر والتبختر والتكلف والتعرض للتهم والتكلم بالمنهي والتشدق وتضييع الوقت بما لا يعني والتكذيب والتسفيه والتنابز بالالقاب والتعبيس والتفريط والتسويف في الاجل والتمني المذموم والتخلق بزي الصالحين زورا وتناول الرخص بالتاويلات والتساهل في تدارك الغيرة والتهور والتدبير للنفس والجهل وجحد الحق والجدال والجفاء والجور والجبن والحرص والحقد والحسد والحمق وحب الشهوة وحب الدنيا وحب الرياسة وافشاء العيب --والحزن الداءم والخديعة والخيبة والخيانة وخلف الوعد والخيلاء والدخول فيما لا يعني والذم والذل والرياء والركون ل----لاغيار ورءية الفضل علي الاقران وسوء الظن والسعاية والشماتة والشره والشرك الخفي ومحبة الاشرار والصلف وطول الامل والطمع والطيرة وطاعة النساء وطلب العوض علي الطاعة وسوء الظن والظلم والعجلة والعجب والعداوة في-	3040	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05907	true	-2844005761021315074	7	263	33	1653	1908	300	سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل اي---- يعود عليه بالاحباط وقال القشيري اراد ان البذء ي--فعل الخير اذا قرنه بسوء الخلق افسد عمله واحبط اجره كالمتصدق اذا اتبعه بالمن والاذي قال العراقي رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي هريرة والبيهقي في الشعب من حديث ا----------بن عباس وابي هريرة ايضا وضعفهما اه قلت ورواه ايضا الحرث بن ابي اسامه في مسنده والحاكم في الكني والالقاب وابو نعيم والديلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من حديث ابن عمر------------ تنبيه حاول بعضهم استيعاب مساوي الاخلاق-------- فقال هي الانتقاد علي اهل الله واعتقاد كمال النفس والاستنكاف من التعلم والاتعاظ والتماس عيوب الناس واظهار الفرح وافشاءه واكثار الضحك واظهار المعصية والايذاء والاستهزاء والاعانة علي الباطل والانتقام للنفس واثارة الفتن والاختيال والاستماع لحديث قوم وهم له كارهون والاستطالة والا-- من مكر الله ---والاصرار علي الذنب مع رجاء المغفرة واستعطام ما يعطيه واظهار الفقر مع الكفاية والبغي والبهتان والبخل والشح والبطالة والتجسس والتبذير والتعمق والتملق والتذلل للاغنياء لغنا-هم والتعبير والتحقير وتزكية النفس والتجبر والتبختر والتكلف والتعرض للتهم والتكلم بال-نهي والتشدق وتضييع الوقت بما لا يعني والتكذيب والتسفيه والتنابز بالالقاب والتعبيس والتفريط والتسويف في الاجل والثمني المذموم والتخلق بزي الصالحين زورا وتناول الرخص بالتاويلات والتساهل في تدارك الغيرة والتهور والتدبير للنفس والجهل وجحد الحق والجدال والجفاء والجور والجبن والحرص والحقد والحسد والحمق وح-----------ب الدنيا وحب الرياسة والجاه والشهوة والحزن الداءم والخديعة والخبثة والخيانة وخاف الوعد والخيلاء والدخول فيما لا يعني والذم والذل والرياء والركون الي الاغياء ورءية الفضل علي الاقران وسوء الظن والسعاية والشماتة والشره والشرك الخفي وصحبة الاشرار والصلف وطول الامل والطمع والطيرة وطاعة النساء وطلب العوض علي الطاعة---------- والظلم والعجلة والعجب والعداوة في	5907	-3848128699202660695	1391	2445.0	1174	1945	71.51670837402344	191	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3041	false	6129989075339080885	0	37	0	258	1617	300	غير الدين والغضب والغرور والغفلة والغدر والفسق والفرح المذموم والقسوة وقطع الرحم والكبر وكفران النعمة والعشيرة والكسل وكثرة النوم واللوم والمداهنة والملاحاة ومجالسة الاغنياء لغناهم والمزاح المفرط والنفاق والنية الفاسدة وهجر المسلم وهتك السر- والوقوع في العرض	3041	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05907	true	-2844005761021315074	263	300	1653	1908	1908	300	غير الدين والغضب والغرور والغفلة والغدر والفسق والفرح المذموم والقسوة وقطع الرحم والكفر وكفران النعمة والعشير -والكسل وكثرة النوم واللءم والمداهة -والملاحاة ومجالسة الاغنياء لغناهم والمزح- المفرط والنفاق والنية الفاسدة وهجر المسلم وهتك الستر والوقوع في العرض-	5907	-3848128699202660695	247	477.0	213	259	95.3667984008789	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3729	false	9152907796133347567	132	171	699	893	1562	300	وحسبه خلقه بالضم اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بشرف اخلاقه وليس كرمه بكثرة ماله بل بمحاسن اخلاقه وقال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له	3729	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05909	true	-5439995703153017626	13	44	66	216	1531	300	وحسبه خلقه------ اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بشرف اخلا--------------------------------------قه وقال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له	5909	-3848128699202660695	150	289.5	119	194	77.31958770751953	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2423	false	3942983428085482214	241	290	1279	1500	1545	300	ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهم كان الكلب الذي يجوز قتله وهو في غاية المهانة والحقارة خيرا منه فضلا عن كونه مثله ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل --جاهل اذا جهل عليه او حسن خلق بضم اللام يعيش به في الناس	2423	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05910	true	-2089946424651961875	79	111	401	539	1513	300	ثلاث خلال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب-------------------------------------------- خيرا من------------------ه ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل الجاهل -------------او حسن خلق---------- يعيش به في الناس	5910	-3848128699202660695	135	225.0	103	223	60.538116455078125	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2548	false	8885217397101924836	158	192	833	1020	1546	300	هذا الخبر حسن الخلق -يذيب الخطايا في رواية يذيب الذنوب----- كما تذيب الشمس الجليد وهو الماء الجامد من شدة البرد لان صناءع المعروف لا تكون الا من حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات	2548	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05910	true	-2089946424651961875	164	200	796	989	1513	300	اذ قال ان حسن الخلق ليذيب الخطيءة اي يمحو اثرها ويقطع خبرها كما تذيب الشمس الجليد وهو الماء الجامد من شدة البرد لان منافع المعروف لا تكون الا من حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات	5910	-3848128699202660695	159	279.5	127	193	82.3834228515625	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5315	false	992660895544506435	69	119	336	576	1456	300	-----في الشعب عن ابي ذر وفيه ابراهيم بن هشام بن يحيي الغساني قال ابو حاتم غير ثقة ونقل ----------------------------------------ابن الجوزي عن ابي زرعة انه كذاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورده في الميزان في ترجمة صخر بن محمد المنقري من حديثه وقال قال ابن طاهر كذ------------اب وقال ابن عدي حدث عن الثقات بالبواطيل ف-------منها هذا	5315	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05911	true	-5071767060103616249	121	196	605	971	1532	300	كذلك في الشعب و----------فيه ابراهيم بن هشام بن يحيي الغساني قال ابو حاتم غير ثقة ورواه ابو الحسين القدوري في جزءه وابن عساكر وابن النجار من حديث انس بلفظ لا عقل كالتدبير في رضا الله ولا ورع كالكف عن محارم الله ولا حسب كحسب الخلق وفيه صخر الحاجبي وهو صخر بن محمد المنقري اورده في الميزان في ترجمته ونقل عن -----------------------------ابن طاهر انه قال انه كذاب وقال ابن عدي حدث---------- بالبواطيل وساق له منها هذا	5911	-3848128699202660695	151	206.0	119	415	36.38554382324219	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1907	false	-2930471458967108108	152	249	782	1288	1555	300	تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم -------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وذلك لان استيعاب عامتهم بالاحسان بالفعل غير ممكن فامر بجعل ذلك بالقول حسبما نطق به وقولوا للناس حسنا البقرة 83 واخرج العسكري في الامثال عن الصولي قال لو وزنت كلمات المصطفي باحسن كلام الناس لرجحت علي ذلك وهي قوله انكم الخ --------قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان ا------بن عباد كريم الوعد كثير البذل سريعا------------------ الي فعل الخير فطمس ذلك سوء خلقه فما تري له حامدا وكان العارف ابراهيم بن ادهم يقول ان الرجل ليدرك بحسن خلقه ما لا يدركه بماله لان المال عليه فيه زكاة وصلة ارحام واشياء اخر وخلقه ليس عليه فيه شء	1907	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05914	true	-6863759439454740666	0	112	0	590	1567	300	تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم وكنوز الارزاق هي افاضات الخير من خزاءن الرحمة الالهية وعليه يدل ما رواه ابو الشيخ من حديث ابي موس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشعري الخلق الحسن زمام من رحمة الله والزمام بيد الملك والملك يجره الي الخير والخير يجره الي الجنة وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالي مثل السء الخلق كمثل الفخار المكسورة لا ترقع ولا تعاد طينا اخرقه البيهقي في الشعب وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي لان يصحبني فاجر حسن الخلق احب الي من ان يصحبني سء الخلق اخرجه البيهقي في الشعب وكان------- ابراهيم بن ادهم يقول ان الرجل ليدرك بحسن خلقه ما-لا يدركه بماله لان المال عليه فيه زكاة وصلة ارحام----------- وخلقه ليس عليه فيه شء	5914	-3848128699202660695	204	157.5	158	741	27.530364990234375	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2746	false	-9054025594615581259	77	170	408	930	1562	300	تنبيه المراد بالخلق الحسن في هذه الاخبار ونحوها -ما يشمل الامور المعنوية الصادرة عن الملكة النفسانية بسهولة من غير روية وقد جاء في ----------اخبار وا--ثار تسمية بعض ما يصدر عنها من خلال الكمالات التي ليست ملكات اخلاقا ولا مانع من اطلاق الخلق------ مجازا علي ما يصدر من تلك الملكة باعتبار كونه اثرها ومسببا عنها سيما مع شيوع اطلاق السبب علي المسبب وعكسه واسم الاثر علي المءثر وعكسه ولذلك تراهم يسمون كل خصلة معنوية صادرة عن الملكة خلقا اما علي المجاز او الحقيقة العرفية و--الشرعية والاسم الجامع للشعب الايمانية والكمالات القلبية هو الخلق الحسن	2746	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05915	true	4953958190458767948	158	253	800	1334	1576	300	تنبيه المراد بالخلق الحسن في هذه الاخبار والاثار ما يشمل الامور المعنوية الصادرة عن الملكة النفسانية بسهولة من غير روية وقد جاء في بعض تلك الاخبار والاثار تسمية بعض ما يصدر عنها من خلال الكمالات التي ليست ملكات اخلاقا ولا مانع من اطلاق الخلق عليها مجازا ي-------صدر من تلك الملكة باعتبار كونه اثرها و-سببا عنها سيما مع شيوع اطلاق السبب علي المسبب وعكسه واسم الاثر علي المءثر وعكسه ولذلك تراهم يسمون كل خصلة جميل-ة صادرة عن الملكة خلقا اما علي المجاز او الحقيقة العرفية او الشرعية والاسم الجامع للشعب الايمانية والكمالات القلبية هو الخلق الحسن	5915	-3848128699202660695	502	948.0	412	543	92.44935607910156	85	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0170	false	2312696437494037980	90	119	483	643	1583	300	تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي-------- فكر وروية------------------------------- فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وش--------------------------------------------------------------------------------رعا سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا حسنا ------------	170	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05919	true	7746722006066006721	24	75	133	424	1613	300	تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي استعمال فكر وروية فعيلة من الرءية بالفكر وبالعقل فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها افعالا قبيحة مذمومة عقلا وشرعا سميت الهيءة التي هي المصدر لتلك الافعال خلقا سيا	5919	-3848128699202660695	151	278.5	123	291	51.89003372192383	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0651	false	9125957385764123274	239	279	1179	1389	1505	300	اصله من طبع السيف وهو ايجاد الصورة المخصوصة في الحديد وكذا- الطبيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغريزة لما غرز عليه وكل ذلك اسم للقوة التي لا سبيل الي تغييرها------------------------------------------------------------------------- والسجية اسم لما يسجي عليه الانسان-------------------------------- واكثر ما يستعمل ذلك كله فيما لا يمكن تغييره	651	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05920	true	-44544163557054580	148	227	812	1259	1647	300	اصله من طبع السيف وهو اتخاذ الصورة المخصوصة في الحديد وكذلك الطبيعة اعتبارا بطبع السيف والضريبة اعتبار بضرب الدراهم وقد تقدم ذكرها في الحديث كرم الضريبة والنحتية اعتبارا بالنحت والنجيرة اعتبارا بنجر الخشبة والغريزة لما غرز عليه وكل ذلك اسم للقوة التي لا سبيل الي تغ-يرها والشيمة اسم للحالة التي عليها الغريزة اعتبارا بالشامة التي هي اصل الخلقة والسجية اسم لما -سجي عليه الانسان من قولهم عين ساجية اي فاترة خلق واكثر ما يستعمل ذلك---- فيما لا يمكن تغ-يره	5920	-3848128699202660695	199	343.5	160	454	43.83259963989258	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0326	false	-1297376564484213692	168	213	868	1098	1538	300	علي امت-------ه الشهوات لانها اقدم القوي-------- وجودا في الانسان واشدها به تثبتا واكثرها---- تمكنا فانها -----------------------------------تولد معه وتوجد فيه وفي الحيوان الذي هو جنسه بل وفي النبات الذي هو جنس جنسه ثم توجد فيه قوة الحمية ثم-------------------------- اخرا توجد فيه قوة الفكر والنطق من التمييز	326	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05930	true	-5339082479712124997	151	210	827	1125	1632	300	علي التغيير قوة الشهوة فا-نها اقدم القوي الشهوية وجودا في الانسان واشدها به تشبثا واكثرها منه تمكنا اذا الصبي في مبدا الفطرة تخلق له الشهوة وتولد معه بل وف-------ي الحيوان الذي هو جنسه بل ف-ي النبات الذي هو جنس جنسه ثم بعد سبع سنين ربما يخلق له الغضب اي قوته وبعد ذلك اخرا تخلق -له قوة الفكر والنطق و--التمييز	5930	-3848128699202660695	173	249.5	136	310	55.80644989013672	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1892	false	3008972263028809326	17	68	98	363	1586	300	فبعضهم جبل جبلة سريعة القبول وبعضهم جبلته بطيءة القبول وبعضهم في الوسط وكل لا ينفك عن اثر القبول وان قل قال الراغب و-------من منع التغير راسا اعت--------بر القوة نفسها وهو- صحيح فان النوي محال ان ينبت منه-------- تفاحة ومن اجاز تغي------ره اعتبر امكان نقل ما في القوة الي الوجود وافساده باهماله	1892	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05930	true	-5339082479712124997	46	99	251	525	1632	300	فبعضها--------- سريعة القبول وبعضها------ بطيءة القبول وبعضها في الوسط وكل لا ينفك من اثر قب--ول وان قل قال الراغب واري ان من منع من تغيير الخلق فانه اعتبر القوة نفسها وهذا صحيح فان النوي محال ان ينبت منه الانسان تفاحا ومن اجاز تغييره فانه اعتبر اخراج---- ما في القوة الي الوجود وافساده باهماله	5930	-3848128699202660695	218	369.5	173	295	73.89830780029297	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0327	false	-4630910041368109110	47	84	254	420	1533	300	لكن هي ك-------عدو تخشي مضرته من وجه و------نفع-ه من وجه ومع عداوته لا يستغني عن------------ه فحق العاقل ان ياخذ نفعه ولا يسكن اليه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نكد الدنيا علي المرء ان يري عدوا له ما من صداقته بد	327	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05933	true	1457316370256828160	50	115	274	577	1553	300	لكن مثلها كمثل عدو تخشي مضرته من وجه وترجي منفعته من وجه ومع عداوته لا يستغني عن الاستعانة به فحق العاقل ان ياخذ نفعه ولا يسكن اليه ولا يعتمد عليه الا بقدر ما ينتفع به وما اصدق في ذلك قول المتنبي اذا تصور في وصف الشهوة وان قصدها فما اجود ما ارادها ومن نكد الدنيا علي الحر -ان يري عدوا له ما من صداقته بد	5933	-3848128699202660695	156	262.5	121	304	51.31578826904297	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2086	false	-3362507229549367296	54	100	299	560	1599	300	الخلق قال الغزالي وحسن ال---------خلق يرجع الي اعتدال قوة العقل بكمال الحكمة والي اعتدال قوة الغضب والشهوة-------------------------------- وهذا الاعتدال------------- يحصل علي وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما بجود اله-----------ي وكمال نظري بحيث يخلق الانسان------ كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان الغضب والشهوة---------------------------------------- فيصير بغير معلم--------- عالما وبغير مءدب متادبا	2086	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05936	true	-6951256255398539879	171	261	862	1361	1566	300	الخلق علي الجملة قد عرفت ان حسن الخلق يرجع الي اعتدال قوة العقل بكمال الحكمة والي اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها مطيعة مطيعة للعقل والشرع وهذا الاعتدال في هذه القوي يحصل علي وجهين اراد المصنف بهذه الجملة بيان سبب اختلاف الناس في اخلاقهم وان الفضاءل النفسية اما نظري او عملي وكل منهما يحصل علي وجهين احدهما بجود الهي وفيض رباني وكمال فطري بحيث يخلق الانسان ويولد كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان الشهوة والغضب بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل والشرع فيصير بغير معلم من البشر عالما وبغير مءدب اديبا -	5936	-3848128699202660695	225	372.0	183	500	45.0	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1467	false	-1937303535845110853	60	105	332	581	1566	300	الذين ينظفون ثيابهم ويزينو-ها ويطلبون الثياب-- الرفيعة والسجادات الملونة لا فرق بينهم وبين العروس التي تزين نفسها طول النهار---------------------------------- ولا فرق بين ان يعبد الانسان نفسه او يعبد صنما------------------------------------------------------------------------------------------ ومن راعي في ثوبه شيءا غير كونه حلالا و--طاهرا بحيث-- يلتفت اليه- قلبه فهو مشغول بنفسه	1467	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05950	true	-6196363103573177507	9	82	54	434	1549	300	الذين ينظفون ثيابهم ويزينونها ويطلبون المرقعات الرفيعة والسجادات الملونة لا فرق بينهم وبين العروس التي تزين نفسها طول النهار لاجل زوجها ليس لها همة الا في ذلك ولا فرق بين ان يعبد الانسان نفسه او يعبد صنما فمن تعلق بشء والتفت اليه بقلبه فقد صار عابدا له فمهما عبد غير الله فقد صار محجوبا عن الله ومن راعي في ثوبه شي-ا غير كونه حلالا او طاهرا مراعاة يلتفت اليها قلبه فهو مشغول بنفسه	5950	-3848128699202660695	239	416.5	194	381	62.72966003417969	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5353	false	-3915557194096235994	35	120	168	591	1492	300	مثل ضرب لمن يري الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذاة وذلك من اقبح القباءح وافضح الفضاءح فرحم الله من حفظ قلبه ولسانه ولزم شانه وكف عن عرض اخيه واعرض عما لا يعنيه فمن حفظ هذه الوصية دامت سلامته وقلت ندامته فتسليم الاحوال لاهلها اسلم والله اعلي واعلم ولله در القاءل اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه فلا خير فيمن لا يري عيب نفسه ويعمي عن العيب الذي باخيه وما	5353	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05956	true	-325969388304566349	237	288	1248	1495	1547	300	مثل ضرب لمن يري الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب بالنسبة- اليه كنسبة الجذع الي القذاة وذلك من اقبح القباءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله در القاءل اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه فلا خير فيمن لا يري عيب نفسه ويعمي عن العيب الذي باخيه فمن	5956	-3848128699202660695	242	465.0	191	423	57.21040344238281	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4687	false	7056255653423655779	3	24	15	134	1595	300	اتفق العلماء والحكماء علي ان ال-طريق الي سعادة الاخرة لا يتم--------------- الا بنهي النفس عن الهوي ومخالفة الشهوات فالايمان بهذا واجب	4687	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05965	true	-3924990772449554032	111	136	574	709	1575	300	اتفق العلماء والحكماء علي ان لا طريق الي سعادة الاخرة التي هي بقاء بلا فناء الا بنهي النفس عن الهوي ومخالفة الشهوات فالايمان بهذا واجب	5965	-3848128699202660695	112	204.5	92	135	82.96295928955078	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3105	false	7570520770872236039	107	153	579	841	1604	300	فعلم-- ان النجاة في --------------التباعد من اسباب البطر والاشر ومن ثم فطم الجلة الحازمون نفوسهم-------- عن ملاذ-----------ها وعودوها الصبر عن شهواتها حلالها وحرامه----------------------------------------------------------------------------ا علموا-------------------------------------------------------------------- ان حلالها حساب وهو نوع عذاب فخلصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انفسهم من عذابها وتوصلوا الي الحر---------ية والملك في الدنيا والاخرة بالخلاص عن اسر الشهوات ورقها	3105	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05969	true	1160129677817782545	69	176	403	1007	1709	300	فعلموا ان النجاة في الحزن الداءم والتباعد عن اسباب البطر والفرح وان الهلاك الداءم في اسباب الفرح ففطموها عن ملاذها ومتنعماتها وعودوها الصبر عن شهواتها حلالها وحرامها ولله در القاءل ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا وعلموا ان حلالها حساب وهو نوع عذاب فمن نوقش الحساب في عرضات القيامة فقد عذب وقد روي الشيخان من حديث عاءشة من نوقش الحساب عذب وروي الطبراني في الكبير من حديث ابن الزبير من نوقش المحاسبة هلك فجعلوا انفسهم من عذابها وتوصلوا الي الحرية الحقيقية والملك في الدنيا والاخرة بالخلاص عن اسر الشهوات ورقها	5969	-3848128699202660695	228	380.0	185	604	37.74834442138672	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0133	false	-9156063794208597916	195	247	1021	1284	1549	300	عن -------البطر والاشر والفرح بنعيم الدنيا بل بكل ما يزايله بال----------مو-------------------------ت فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم ان- من احب شيءا يلزمه فراقه------- ويشقي لا محالة بفراقه شغل قلبه بحب من لا يفارقه----- وهو ذكر الله------ فان ذلك يصحبه في القبر فلا يفارقه وكل ذلك يتم بالصبر اياما قلاءل فالعمر قليل بالاضافة الي---- حياة الاخرة	133	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05970	true	-3325526673441950912	173	254	906	1324	1567	300	عن الاشر والبطر------- والفرح بنعيم الدنيا بل بكل ما تزايله اي تفارقه بالموت فيقال لها احببت ما احببت فانك مفارقه روي الترمذي والبيهقي من حديث ابي هريرة احبب حبيبك هونا ما عسي ان يكون بغيضك يوما ما الحديث فاذا علم انه من احب شي-ا يلزمه فراقه بالموت ويشقي لا محالة لفراقه شغل قلبه بحب م-الا يفارقه ابدا وهو ذكر الله تعالي فان ذلك يصحبه في القبر ولا يفارقه وكل ذلك يتم بالصبر اياما قلاءل فالعمر قليل بالاضافة الي مدة حياة الاخرة	5970	-3848128699202660695	246	411.5	196	427	57.61124038696289	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1928	false	-6505092620041100832	263	299	1375	1576	1578	300	انما يتجالس المتجالسان اي الشخصان الذي يجلس احدهما الي الاخر للتحدث بامانة الله تعالي فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يخاف من افشاءه قال البيهقي فيه حفظ المسلم سر اخيه وتاكد الاحتياط لحفظ الاسرار	1928	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05974	true	4818319151502879614	230	256	1169	1312	1532	300	انما يتجالس المتجالسان--------------------------------------------- بامانة الله تعالي فلا يحل لاحدهما ان يفشي علي اخي-ه ما يكره من افشاءه------------ فيه حفظ المسلم سر اخيه وتاكد الاحتياط لحفظ الاسرار	5974	-3848128699202660695	137	243.5	111	201	68.1592025756836	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5337	false	-560390935898781990	129	186	668	945	1511	300	لا يحل لمسلم ان يروع بالتشديد اي يفزع مسلما وان كان هازلا كاشارته بسيف او حديدة او افعي او اخذ متاعه فيفزع لفقده لما فيه من ادخال الاذي والضرر عليه والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده -حم د في الادب من -حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن------- رجال من الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يسيرون مع النبي	5337	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05974	true	4818319151502879614	109	201	560	1029	1532	300	لا يحل لمسلم ان يروع مسلما--- اي يفزعه----- وان كان هازلا كاشارته بسيف او حديدة او افعي او اخذ متاعه فيفزع لفقده لما فيه من ادخال الاذي والضرر عليه قال----------- ال----------عراقي رواه ابو د------اود من رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا رجال من الصحابة فذكره مرفوعا وفي اوله قصة ورواه الطبراني في الكبير والاوسط من حديث ابن النعمان وابن بشير والبزار من حديث ابن عمر واسناده ضعيف اه قلت ورواه من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي ايضا احمد والبغوي والبيهقي وعندهم من اصحاب محمد انهم كانوا يسيرون مع النبي	5974	-3848128699202660695	220	350.5	170	504	43.650794982910156	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2677	false	-7313227603933790573	245	284	1355	1583	1653	300	يوسف -بن اسباط-------------------------------- علامة حسن الخلق عشرة اشياء قلة الخلاف-------------- وحسن الانصاف----------- وترك طلب العثرات---------- وتحسين ما يبدو من السيءات --------------------------والتماس المعذرة---- واحتمال الاذي----- والرجوع بالملامة علي نفسه والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون ع------يوب غيره وطلاقة الوجه--------------- ولطف الكلام	2677	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms05979	true	5774954247789811820	212	275	1069	1419	1537	300	يوسف ابن اسباط رحمه الله تعالي تقدم ذكره مرارا علامة حسن الخلق عشرة اشياء قلة الخلاف اي مع الاصحاب وحسن الانصاف اي من نفسه وترك طلب العثرات من اخوانه وتحسين ما يبدو من السي-ات اي حملها علي احسن مواضعها والتماس المعذرة لهم واحتمال الاذي منهم والرجوع باللاءمة علي نفسه والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون معرفة عيوب غيره وطلاقة -لوجه للصغير والكبير ولطف الكلام	5979	-3848128699202660695	222	341.5	183	352	63.068180084228516	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0725	false	-7734551318746327501	144	279	775	1481	1576	300	فان الخطر في العدول عن ذلك كبير ذكره الغزالي ومن لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اهلها بعضهم لبعض ك-ان امره اهون ممن سمع منها وهو حاءم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ولهذا كان الامام الرازي فيما نقله ----------ابن حجر مع تبحره في الاصول يقول من التزم دين العجاءز فهو الفاءز وقال---- السمعاني في الذيل عن الهمداني قال سمعت ابا المعالي يعني امام الحرمين يقول قرات خمسين الفا في خمسين الفا ثم خليت اهل الاسلام باسلامهم فيها وعلومهم الطاهرة وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهي اهل الاسلام عنه -كل ذلك في طلب الحق وهربا من التقليد والان -قد رجعت من العمل الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز فان لم يدركني الحق بلطفه واموت علي دين العجاءز ويختم عاقبة امري عند الرحيل علي ال----حق وكلمة الاخلاص لا اله الا الله فالويل لابن الجويني	725	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06008	true	1775741977183204643	45	181	237	943	1621	300	فان الخطر في العدول عن ذلك كثير ف-------------من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اهلها بعضهم -بعضا كان امره اهون فمن سمع منها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ولهذا كان الفخر- الرازي فيما نقله عن الحافظ ابن حجر مع تبحره في الاصول يقول من التزم دين العجاءز فهو الفاءز وقال ابن السمعاني في الذيل عن الهمداني---- سمعت ابا المعالي يعني امام الحرمين يقول قرات خمس-ن الفا في خمسين الفا ثم خليت اهل الاسلام باسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهي اهل الاسلام عنه وكل ذلك في طلب الحق وهربا من التقليد و-لان فقد رجعت من العمل الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز فان لم يدركني الحق بلطفه واموت علي دين العجاءز ويختم عاقبة امري عند الرحيل علي اهل الحق وكلمة الاخلاص لا اله الا الله فالويل لابن الجويني	6008	-3848128699202660695	673	1268.0	542	727	92.57221221923828	118	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4840	false	-5681230302630427966	267	300	1354	1523	1523	300	والرشد عناية الهية تعين الانسان عند توجهه في اموره فتقويه علي ما فيه صلاحه وتفتره عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل-	4840	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06024	true	6251555776224569419	210	242	1128	1295	1616	300	والرشد عناية الهية تعين الانسان عند توجهه في اموره فتقربه لما ---فيه صلاحه وتفتره عما فيه فساده واكثر ما يكون ذلك من الباطن نحو قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل	6024	-3848128699202660695	161	312.0	130	170	94.70587921142578	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3743	false	-7784621350222091326	1	31	9	199	1531	300	وضروب-- المنافسات والمحاسدات ثم يتولد من ذلك افة الرياء وغاءلة التفاخر والتكاثر والكبرياء ثم يتداعي ذلك الي --------------الحسد والحقد والعداوة والبغضاء ثم يفضي ذلك بصاحبه الي اقتحام البغي والمنكر والفحشاء	3743	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06026	true	8339511594758122825	238	267	1285	1480	1660	300	وضروبات المنافسات والمحاسدات ثم تتولد بينهما افة الرياء وغاءلة التفاخر والتكاثر والكبرياء ثم يتداعي ذلك الي ارتكاب الحقد والحسد------- والعداوة والبغضاء ثم يفضي---- بصاحبه الي اقتحام البغي والمنكر والفحشاء	6026	-3848128699202660695	172	310.5	145	206	83.49514770507812	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1713	false	1612995812809279352	56	145	282	769	1569	300	ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة يعني في الزمن اللاحق بعد الموت وذلك لان البطنة تذهب الفطنة وتنوم وتثبط عن الطاعات فياتي يوم القيامة وهو جيعان عطشان واهل الجوع في الدنيا ينهضون للعبادة فيتزودون منها للاخرة فياتون يوم القيامة وقد قدموا زادهم فلقوه واهل الشبع في الدنيا يقدمون ولا زاد لهم ولهذا قال الداراني مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الاخرة الجوع وامثل كل خير في الدارين الخوف طب عن ابن عباس قال المنذري اسناده حسن وقال الهيثمي فيه يحيي بن سليمان القرشي الحضرمي وفيه مقال	1713	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06037	true	-7637692907655411417	217	241	1081	1202	1492	300	ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل الجوع غدا في الاخرة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري اسناده حسن وقال الهيثمي فيه يحيي بن سليمان القرشي ---------فيه مقال	6037	-3848128699202660695	119	211.5	95	487	24.435317993164062	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0911	false	-1400725115653437425	219	269	1157	1408	1565	300	في العلل من حديث محمد بن جابر عن تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن انس بن مالك وظاهر صنيع المصنف ان مخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني خرجه ساكتا عليه والامر بخلافه بل تعقبه بتضعيفه كما حكاه المصنف نفسه عنه في الدرر تبعا للزركشي وقال روي عن الحسن من قوله وهو اشبه بالصواب	911	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06053	true	-5863827345348885274	231	299	1138	1453	1458	300	في العلل كلهم من طريق----------- تمام بن نجيح عن الحسن البصري عن انس رفعه بهاذا ابن عبد الله بن علي بن زحر عن ابن عباس مرفوعا مثله ومن طريق عمرو بن الحرث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رفعه اصل كل جاء من البردة ومفرداتها ضعيفة وقد ذكر الدارقطني عقب حديث انس ما لفظه وقد رواه عباد بن منصور عن ال-----------------------------------------------------------حسن من قوله وهو اشبه بالصواب	6053	-3848128699202660695	95	109.5	71	385	24.675325393676758	16	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1695	false	841902184122214122	0	67	0	353	1609	300	به الحياة والثاني--- يزيد حتي يصوم ويصلي من قيام وهذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقدر علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مندوبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جاءز السادس ان يزيد عليه وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهو البطنة المنهي عنها وهذا حرام قال ا------بن حجر------------ ويمكن دخول الثالث في الرابع والاول في الثاني	1695	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06076	true	5063953698572548527	14	86	70	443	1580	300	به الحياة والثاني ان يزيد حتي يصوم ويصلي من قيام وهذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقدر علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي ال-كسب وهذان مندوبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جاءز السادس ان يزيد عليه وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام قال الحافظ بن حجر بعد ان نقله ويمكن دخول الثالث في الرابع والاول في الثاني	6076	-3848128699202660695	351	672.0	284	374	93.85026550292969	65	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3105	false	7570520770872236039	170	268	921	1420	1604	300	البيهقي------------- تفرد به علي بن ثابت بن عبد الحميد الانصاري اه وعلي بن ثابت ساقه الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الازدي قال وعبد الحميد ضعفه القطان وهو ثقة اه وجزم المنذري بضعفه وقال الزين العراقي هذا منقطع وروي من حديث فاطمة بنت الحسين مرسلا قال الدارقطني في العلل وهو اشبه بالصواب ورواه ابو نعيم من حديث عاءشة باسناد لا باس به الي هنا كلامه وقال في الميزان هذا من رواية اصرم بن حوشب وليس بثقة عن اسحاق بن واصل وهو هالك متروك الحديث شرار امتي اي من شرارهم الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا	3105	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06078	true	-5706437087243176628	191	238	991	1226	1569	300	البيهقي بعد ان اورده تفرد به علي بن ثابت عن عبد الحميد الانصاري اه وعلي بن ثابت ساقه الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه الازدي ابن جعفر وعن ابن عباس فح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن جعفر لفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرار امتي------------- الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا	6078	-3848128699202660695	180	298.0	144	512	35.15625	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0607	false	592543861971283183	215	257	1112	1340	1581	300	التقي ملكان في السماء الرابعة فقال احدهما للاخر الي اين ق----------ال امرت بسوق حوت من البحر اشتهاه فلان اليهودي لعنه الله------ وقال الاخر امرت باهراق زيت اشتهاه فلان العابد قال الغزالي فهذا------------------------------------------ تنبيه علي ان تيسير اسباب الشهوة- ليس من علامات الخير	607	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06079	true	-2410850710401214843	58	113	291	577	1537	300	التقي ملكان في السماء الرابعة فقال احدهما للاخر من- اين مجيءك هذا قال امرت بسوق حوت من البحر اشتهاه فلان اليهودي لعنه الله تعالي وقال الاخر امرت باهراق زيت اشتراه فلان العابد فقد ادخر الله له في الاخرة كل ذلك ذكره صاحب القوت وهذا فيه تنبيه علي ان تيسير اسباب الشهوات ليس من علامات الخير	6079	-3848128699202660695	208	364.5	167	287	72.47386932373047	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1131	false	2491904710374728903	179	269	932	1407	1566	300	اي شء تصنع اما علمت ان في الرغيف الذي رغبت------------ عنه كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانع --------------------حتي استدار--------------- من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض والرياح--------------------------- وبني ادم والبهاءم حتي صار اليك ثم---- بعد ذلك تقلبه انت ولا ترضي -------------------------------------------به ق-----ال الغزالي وف---ي الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا----------------------------------------- اولهم ميكاءيل ال------------------------------------------------------ذي يكيل الماء من خزاءن الرحمة ----------------ثم الملاءكة التي تزجر السحاب--------- والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخر ذلك الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	1131	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06089	true	-6962053925847066393	3	139	15	724	1542	300	اي شء تصنع اما علمت ان في الرغيف الذي رغبت عنه ولم تقنع به كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانع وظهرت كذا وكذا صنعة حتي استدار اي صار مستديرا من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض والرياح والارض التي انبتت والبهاءم وبني اد---------م حتي صار اليك ثم انت بعد هذا نقلبه---- ولا ترضي به هكذا اورده صاحب القوت من رواية وهب بن منبه قال وقال الاخر زيادة في الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا ولفظ القوت ثلاثماءة وستون بين صانع وصنعة اولهم ميكاءيل عليه السلام يقال ان اسمه عبد الرازق وكنيته ابو الفتوح الذي يكيل الماء من خزاءن الرحمة اي من تحت العرش ثم الملاءكة التي تزجر السحاب اي تسوقه والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخرهم --الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	6089	-3848128699202660695	441	770.5	357	724	60.91160202026367	76	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3055	false	3902812803582618103	219	244	1054	1171	1434	300	ان لا يواظب علي اكل اللحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي كرم الله وجهه من ترك اللحم اربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه اربعين يوما قسا قلبه	3055	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06091	true	-1942376330580843345	192	238	939	1153	1473	300	ان لا يواظب علي اكل اللحم او الدسم بل يقتصر عليهما في الشهر مرتين فان اكله اربعا فلا باس به قد كان السلف يفعلون كذلك كذا في القوت قال علي كرم الله وجهه من ترك اللحم اربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه ي-------وما قسا قلبه	6091	-3848128699202660695	109	200.0	85	221	49.321266174316406	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0784	false	6554030773610492008	34	93	183	489	1551	300	ان لا ينام علي الشبع فيجمع بين غفلتين فيعتاد الفتور------- ويقسو قلبه----- ولكن ليصل او يجلس يذكر الل---------------------------------------ه فانه اقرب الي الشكر واقل ذلك ان يصلي اربع ركعات او يسبح ماءة تسبيحة عقب كل اكلة وكان الثوري اذا شبع ليلة احياها واذا شبع يوما واصله ب--------الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الح--------------راني والقسوة اشتداد التصلب والتحجر طس عد وابن السني في اليوم والليلة	784	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06092	true	-7073899944703982143	70	153	387	835	1565	300	ان لا ينام علي الشبع فيجمع بين غفلتين فيعتاد الفتور والكسل ويقسو قلبه لذلك ولكن ليصل او يجلس يذكر الله تعالي باي ذكر الهمه الله تعالي في وقته فانه اقرب الي الشكر لنعمة الله عز وجل وفي الحديث اذيبوا طعامكم اي اهضمو-----------------------------------------------------------ه بالصلاة والذكر وفي لفظ بذكر الله والصلاة ولا تناموا عليه قبل انهضامه عن اعالي المعدة فتقسو منصوب بفتحة علي الواو لانه جواب النهي قلوبكم اي تغلظ وتشتد وتكتسب ظلمة وحجابا قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط-------------------------- وابن السني في اليوم والليلة	6092	-3848128699202660695	164	208.0	130	533	30.769229888916016	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3484	false	-9222372057940133421	130	204	624	1029	1548	300	واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزن------------------------------------------ي والعين---------------------------------------ان اصل زنا الفرج-------- فانهما له راءدان واليه داعيان وقد سءل المصطفي عن نظر الفجاة فامر الساءل ان يصرف بصره فارشده الي ما ينفعه ويدفع ضرره وقال لابن عمه علي تحذيرا مما يوقع في الفتنة ويورث الحسرة لا تتبع النظرة النظرة اما سمعت قول العقلاء من سرح ناظره اتعب خاطره ومن كثرت لحظاته دامت حسراته وضاعت اوقاته نظ-----------ر العيون الي العيون هو الذي جعل الهلاك الي الفءاد سبيلا	3484	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06121	true	-4466817218437460104	0	59	0	327	1583	300	واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني قال المنذري سنده صحيح ورواه كذلك ابو بعلي والبزار وقد اورد المصنف هذه الحديث اشاره الي ان اصل زنا الفرج العينان فانهما له راءدان ول--ه داعيان وقد قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سرح ناظره اتعب خاطره ومن كثرت لحظاته دامت حسراته وضاعت اوقاته قال الشاعر نظر العيون الي العيون هو الذي جعل الهلاك الي الفءاد سبيلا	6121	-3848128699202660695	218	371.5	178	505	43.16831588745117	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4886	false	7050054174857315861	211	245	1062	1238	1504	300	وانما قارب وصف من عف وصف القتيل في سبيل الله لتركه لذة نفسه فكما بذل المجاهد مهجته لاعلاء كلمة الله فهذا جاهد نفسه في مخالفة هواها بمحبته للقديم خوفا ورهبة وايثارا علي م--ا يحدث	4886	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06130	true	9168036722021882851	224	255	1130	1298	1505	300	وانما قارب وصفه -----وصف القتيل في سبيل الله لتركه لذه نفسه فكما بذل المجاهد مهجته لاعلاء كلمة الله فهذا جاهد نفسه في مخالفة هواها بمحبته للقديم----- ورهبة وايثلوا علي محبة محدث	6130	-3848128699202660695	159	294.5	129	178	89.32584381103516	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4887	false	-72980539007630548	150	197	745	966	1466	300	سويد لكنه لم ينفرد به فقد رواه الزبير بن بكار -قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز--- الماجشون عن عبد العزيز بن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي فذكره وهو اسناد صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج وقال	4887	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06132	true	-5607551597345051981	122	167	606	816	1459	300	سويدا---- لم ينفرد به فقد رواه الزبير بن بكار فقال حدثنا عبد الملك بن عبد العزير بن الماجشون عن عبد العزيز ين ابي حازم عن ----ابي نجيج عن مجاهم عن ابن عباس به مرفوعا----- وهو سن--د صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض الاحتحاج فقال	6132	-3848128699202660695	189	326.0	145	225	84.0	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4836	false	3292903766240778101	251	279	1270	1402	1516	300	من سره ان يسلم في الدنيا من اذي الخلق وفي الاخرة من عقاب الح--ق فليلزم الصمت عما لا يعنيه ولا منفعة فيه ليسلم من الزلل ويقل حسابه لان	4836	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06153	true	-1465673228872032777	168	193	837	957	1479	300	من سره ان يسلم في الدنيا من اذي الخلق وفي الاخرة من عقاب الخالق فليلزم الصمت عما لا يعين--------------ه ليسلم من الزلل ويقل حسابه قال	6153	-3848128699202660695	113	204.0	88	134	84.32836151123047	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4837	false	-4874094631342057767	39	97	245	545	1545	300	الدنيا عن انس قال الزين العراقي كالمنذري اسناده ضعيف وذلك لان فيه محمد بن اسماعيل بن ابي فديك قال ابن ابي فديك قال ابن سعد ليس بحجة وقال الهيثمي فيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو متروك وقال الذهبي في الضعفاء تركوه وفي الميزان عن الازدي عمر الوق-------اصي منكر الحديث وعن ابي- حاتم مجهول وله حديث باطل وساق	4837	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06153	true	-1465673228872032777	244	300	1198	1479	1479	300	الزهري عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساقه و--------محمد بن اسم-عيل عن ابي فديك قال -----------------ابن سعد ليس بحجة وقال البيهقي فيه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو متروك وقال الذهبي في الضعفاء تركوه وفي الميزان عن الازدي عمر بن حفص الوقاصي منكر الحديث وقال ابو حاتم مجهول وله حديث باطل وساق-	6153	-3848128699202660695	219	386.0	173	308	71.10389709472656	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0483	false	-530273353820512682	2	254	13	1325	1572	300	للزمخشري حيث قال وهو من تكفير الذمي وهو ان يطاطء- راسه ويحني ظهره كالراكع عند تعظيم صاحبه قال تكفر باليدين اذا التقينا وتلقي من مخافتنا عصاكا كانه من الكافرتين وهما الكاذبتان لانه يضع يديه عليهما او ينثني عليهما اي يحكي في ذلك من يكفر شيءا اي يغطيه ويستره انتهي فتقول اي بلسان الحال وزعم ان المراد لسان القال جمود اتق الله فينا اي خفه في حفظ حقوقنا فلا تقتحم منهيا فنهلك معك فانما نحن بك اي نستقيم ونعوج تبعا لك فان استقمت اي اعتدلت علي الصراط المستقيم استقمنا ا---عتدلنا وفي التنزيل وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 اي عدلا وان اعوججت--- ملت عن الاعتدال اعوججنا--- ملنا عنه قال الغزالي رضي الله تعاله عنه المعني فيه ان نطق اللسان يءثر في اعضاء الانسان بالتوفيق والخذلان فاللسان اشد الاعضاء جماحا وطغيانا واكثرها فسادا وعدوانا ويءكد هذا المعني قول مالك بن دينار رضي الله عنه اذا رايت قساوة في قلبك ووهنا في بدنك وحرمانا في رزقك فاعلم انك تكلمت فيما لا يعنيك قال الطيبي وهذا لا تناقض بينه وبين خبر ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد الي اخره-- لان اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر فهو مجاز في الحكم كقولك سقي الطبيب المريض الدواء قال الميداني المرء باصغريه قلبه ولسانه اي تقوم معانيه بهما قال ال-شاعر لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم ت في الزهد وابن خزيمة في صحيحه هب عن ابي سعيد الخدري قال العراقي ووقع في الاحياء عن سعيد بن جبير مرفوعا وانما هو عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير عن ابي سعيد	483	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06154	true	-5605451048401121901	44	247	217	1227	1470	300	الزمخشري ---------هو من تكفير الذمي وهو ان يطا من راسه ويحني ظهره كالراكع عند تعظيم صاحبه تقول وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقول اي بلسان ا--------------------------لحال----- اتق الله فينا اي خفه في حفظ حقوقنا فانك -----------------------------------------------------------ان استقمت اي اعتدلت ا--------------------ستقمنا اي اعتدلنا-------------------------------------------------- وان اعوججت اي ملت عن الاعتدال اعوججنا اي ملنا عنه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وهذا لا تناقض بينه وبين خبر ان في الجسد -مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله الحديث لان اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر فهو مجاز في ا------------------------------------------------------------------------------------------لحكم قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي س-----------------------------------------------------------------------عيد الخدري رفعه------- ووقع في الاحياء عن سعيد بن جبير مرفوعا وانما هو عن سعيد بن جبير عن اي سعيد رفعه ورواه الترمذي موقوفا عن حماد بن زيد وقال هو اصح اه قلت ورواه كذلك ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي كلهم من حديث ابي سعيد ولفظهم بعد قوله اتق الله فينا فانما نحن بك وقوله تكفر اللسان كذا وقع في اكثر نسخ الجامعين الكبير والصغير ودرر البحار والذي في نسخ الترمذي والنهاية تكفر للسان ومنهم من وقفه علي ابي سعيد لا علي حماد كما في الجامع الكبير للسيوطي وقال ابن ابي الدنيا في الصمت حدثني عمران بن موسي القزاز حدثنا حماد بن زيد عن ابي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابي سعيد -------------------------	6154	-3848128699202660695	451	483.0	357	1813	24.875896453857422	77	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1380	false	2035519190298733521	87	137	427	667	1513	300	من حديث محمد -بن اسماعيل العسكري عن صهيب بن محمد بن عباد عن مهدي عن وه-ب بن ابي الورد عن محمد بن زهير عن ابن عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد -بن زهير قال الذهبي قا-----------ل الازدي ساقط------------ الحكيم الترمذي عن ابن عباس ورواه عنه ايضا البيهقي في الشعب والخطيب في التاريخ	1380	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06160	true	-6758457310483428740	150	216	748	1075	1496	300	من طريق محمد ابن اسم-عيل العسكري عن صهيب بن محمد بن عباد عن مهدي عن وهيب بن---- الورد عن محمد بن زهير عن ابن عمر مرفوعا وفيه فليتق الله عبد ولينظر ما يقول قال ابو نعيم غريب لم نكتبه متصلا مرفوعا الا من حديث وهيب اه ومحمد ابن زهير قال الذهبي في الميزان قال الازدي ساقط واخرجه ايضا الحكيم الترمذي و--------------------------البيهقي في الشعب والخطيب في التاريخ	6160	-3848128699202660695	194	309.5	152	358	54.189945220947266	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4942	false	-4968143655940388422	177	236	869	1151	1484	300	كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما لا عبرة به ولا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة يصرف نعمة اللسان عن الذكر الي الهذيان وقلما سلم من الخروج الي ما يوجب الاثام فتصير النار اولي به من الجنة لذلك ولهذا قال	4942	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06162	true	-7362397083889213211	0	57	0	274	1450	300	كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما-لا عبرة به ولا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة بصرف نعمة اللسان عن الذكر الي الهذيان وقلما سلم من الخروج الي ما يوجب الاث-م فتصير النار اولي به من الجنة لذلك------ قال	6162	-3848128699202660695	273	527.5	216	282	96.80850982666016	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4943	false	802058614708856151	35	108	164	493	1448	300	قال عمر للاحنف يا احنف من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات ق----------------------لبه وقال معاوية يوما لو ولد ابو سفيان الخلق كلهم كانوا عقلاء فقال له رجل قد ولد من هو خير من ابي سفيان فكان فيهم العاقل والاحمق فقال معاوية من كثر كلامه كثر سقطه	4943	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06162	true	-7362397083889213211	230	284	1138	1377	1450	300	قال لي-------- يا احنف من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعة ومن و---رعه مات قلبه وكذا اورده العسكري من طريق معاوية في قصة قال فيها معا-----------------------------------------------------------------------------------------------------وية من كثر كلامه كثر سقطه	6162	-3848128699202660695	189	328.0	142	351	53.846153259277344	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4873	false	3428417041412279323	70	121	360	624	1565	300	في القلب وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان ف------------------------------------------------------الخاءض فيها قلما يقدر علي ان يلزم --لسان-----ه فيطلقه فيما يحب ويكفه عما لا يحب---------------------------------------- ففي الخوض خطر------ وفي الصمت سلامة------------------------------------------- مع ما فيه من جمع الهم----------- ودوام الوقار و--------------------فراغ الفكر ل--------لعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة---- قال	4873	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06169	true	-8757791065170342271	0	85	0	448	1498	300	في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان باغراره وتسويله فيقوي ما في الطبع حتي يصير متمكنا منه والخاءض فيها قلما يقدر---- ان يمسك اللسان ويزمه فيطلقه ب-ما يحب ويكفه عما لا يحب فان ذلك من غوامض العلم كما سياتي تفصيله ففي الخوض خطر وهلاك وفي الصمت سلامة من الهلاك فلذلك عظمت فضيلته وفضل جانبه هذا مع ما فيه من جمع الهمم من التشتت ودوام الوقار والهيبة بين الناس والفراغ للفكر والذكر والعبادة------- والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة فقد قال	6169	-3848128699202660695	245	373.0	196	460	53.260868072509766	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	178	232	903	1172	1544	300	اتصفت بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل الترك ترك ما لا يعني من الحسن تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته وفي افهامه ان من قبح اسلام المرء اخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني هو الفضول كله علي اختلاف انواعه	4603	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06174	true	-7674739084494240529	0	35	0	186	1430	300	اتصفت بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل الترك ترك ما-لا يعني من الحسن مبالغة--------------------------------------------------------------------------- وفي افهامه ---من قبح اسلام المرء اخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني--- الفضول كله علي تباين- انواعه	6174	-3848128699202660695	175	303.5	140	269	65.0557632446289	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3297	false	5282135781394519396	69	155	367	793	1538	300	الذهبي في المهذب ركب يجهل ولم يص-ح له صحبة ونصيح ضعيف اه وقال المنذري رواته الي نصيح ثقات وقال ابن منده والبغوي ركب مجهول لا يعرف له صحبة واقرهم العراقي رواه البزار عن انس بسند ضعيف وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني نصيح العنسي عن ركب لم اعرفه وبقية رجاله ثقات اه وقال في الاصابة حديث سنده ضعيف قال ومراد ابن عبد البر بانه حسن لفظه وقال السخاوي ضعيف حتي قال ابن حبان انه ل---------ا يعتمد عليه وان قال ابن عبد البر---- حسن فانما عني---- اللغوي	3297	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06184	true	2530984646263481857	128	181	648	907	1505	300	الذهبي في المهذب ركب يجهل ولم تصبح له صحبة ونصيح ضعيف اه وقال المنذري روا-ه ابي نصيح ثقات وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني نصيح العنسي عن ركب لم اعرفه وبقية رجاله ثقات--- وقال -----------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان ان هذا السند لا يعتمد عليه وان قول ابن عبد البر انه حسن اراد به الحسن اللغوي	6184	-3848128699202660695	226	378.0	179	444	50.900901794433594	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	247	300	1280	1535	1535	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما نافية يظن ان تبلغ ما بلغت من رضي الله عنه بها عنه-------------------- فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره وحتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره-	1532	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06189	true	5606047327610364475	81	133	390	639	1487	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي----------- اي مما يرضي------ه ما------ يظن ان تبلغ ما بلغت من رضا الله ----بها عنه يكتب الله وفي رواية فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره وحتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره	6189	-3848128699202660695	227	402.0	180	276	82.24637603759766	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1533	false	-8281800864239240859	0	119	0	602	1449	300	وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط بضم فسكون الله اي مما يسخط الله اي يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت من سخط الله--------------- فيكتب الله بها علي---ه سخطه الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة ويصير معذبا في قبره مهانا في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فيورده النار وبءس الورد المورود قال الطيبي ومعني كتبه رضوانه توفيقه لما يرضي الله من الطاعات والمسارعة الي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له ق---بره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامة- والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله ما كل ذلك دونه وعكسه قوله	1533	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06189	true	5606047327610364475	133	248	639	1229	1487	300	وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله---------- اي مما يسخطه و------يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت من سخط الله يكتب وفي رواية فيكتب الله---- عليه به سخطه الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة ويصير معذبا في قبره مهانا في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فمورده النار وبءس الورد المورود قال الظيبي -معني كتبه رضوانه توفيقه لما يرضي الله من الطاعات والمسارعة ف-ي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له في قبره ويقال له--- كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامات والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله تعالي--------- وعكسه قوله	6189	-3848128699202660695	551	1024.0	442	624	88.30128479003906	97	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1533	false	-8281800864239240859	223	283	1089	1369	1449	300	واصل ذلك ان علقمة مر برجل من اهل المدينة له شرف وهو جالس بسوق المدينة فقال عل---قمة يا فلان ان لك حرمة وان لك حقا واني رايتك تدخل علي هءلاء الامراء فتتكلم عندهم واني سمعت بلال بن الحرث يقول فذكره ثم قال علقمة انظر ويحك ما تقول وما تتكلم به فرب كلام قد منعنيه ما سمعت من ذلك------------------------- ان الرجل	1533	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06190	true	-6238289965403561285	96	162	440	748	1447	300	واصل ذلك ان علقمة مر برجل من اهل المدينة له شرف وهو جالس بسوق المدينة فقال له علقمة يا فلان ان لك حرمة وان لك حقا واني رايتك تدخل علي هءلاء الامراء فتتكلم عندهم واني سمعت بلال بن الحرث يقول فذكره ثم قال علقمة انظر ويحك ما تقول وما تتكلم به فرب كلام قد منعنيه ما سمعت من بلال وقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل	6190	-3848128699202660695	276	533.0	216	308	89.61038970947266	58	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3008	false	487851705154836117	117	239	628	1251	1565	300	مالك السباءي ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف اي قتال الكفار بالسلاح وخص السيف لانه اعمها استعمالا والصوم في يوم الصيف يعني في الحر الشديد وحسن الصبر عند المصيبة حال الصدمة الاولي وترك المراء اي الخصام والجدال وانت محق اي والحال انك علي الحق دون خصمك وتبكير الصلاة في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها عقب الاجتهاد في دخول وقتها وحسن الوضوء في ايام الشتاء اي اسباغه في شدة البرد بالماء البارد وقال في الفردوس التبكير هنا التقديم في اول الوقت وان لم يكن اول النهار طب من حديث يحيي بن ابي طالب عن الحرث الواسطي عن يحيي بن-------------------- كثير عن يحيي بن ابي طالب عن زيد بن سلام عن ابي سلام عن ابي مالك الاشعري	3008	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06194	true	-5616340105537131306	153	214	777	1073	1483	300	مالك الاشعري فقد اخرجه البيهقي بلفظ---- ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف----------------------------------------------------- والصوم في يوم الصيف وحس--------------------ن الصبر عند المصيبة------------------ وترك المراء------------------ وانت محق وحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوضوء في ايام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------شتاء رواه من طريق يحيي بن ابي طالب عن الحرث الواسطي عن بحر- بن كنيز عن يحيي بن ابي كثير-------------------- عن زيد بن سلام عن ابي سلام عن ابي مالك الاشعري	6194	-3848128699202660695	238	378.0	184	643	37.01399612426758	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4768	false	-7392058766465645206	44	126	213	660	1613	300	الجدال بغير علم من الكباءر قال الغزالي والمراء طعن في --كلام الغير لاظهار خلل فيه----------------------------------------------------------------------------------- والجدال عبارة عن مراء يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها------------------------- والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال او حق مقصود وذلك يك-----ون ابتداء ويك-----ون اعتراضا والمراء لا يكون الا باع--تراض علي كلام سبق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا------------------------------------------------------------------- ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصبهاني في الترغيب والترهيب عن ابي هريرة قال الذهبي فيه رجاء ابو يحيي صاحب السقط وهو لين وقال الحافظ العراقي وفيه رجاء ابو يحيي ضعفه الجمهور	4768	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06201	true	4227166820954105186	25	179	147	950	1563	300	الجدال والمراء فالم------------------------راء طعن في الكلام للغير باظهار خلل فيه من غير ان يرتبط به غرض سوي تحقير الغير واظهار مزية الكياسة وصلابة العقل وقوة الفكر والجدال عبارة عن امر- يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها وردع المخالف بكل ما امكن والخصومة لجاج في الكلام -يستوفي به مال او حق مقصود وذلك تارة يكون ابتداء وتارة يكون اعتراضا والمراء لا يكون الا بالاعتراض علي كلام سبق فقد قلت عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي بلفظ ابغض وبلفظ المصنف اخرجه ابن ابي الدنيا عن ابي خيثمة حدثنا وكيع عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عاءشة وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جادل في خصومة من غير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا والاصفهاني في الترغيب والترهيب--------------------------------------------------------------------------------- وفيه رجاء ابو يحيي ضعفه الجمهور	6201	-3848128699202660695	290	481.5	234	910	31.868131637573242	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1455	false	5091099464437892033	138	179	705	941	1606	300	الباقرة جماعة البقر بلسان-------ها اي الذي يتشدق بلس-------انه كما تتشدق البقرة ووجه الشبه ادارة لسانه حول اسنانه وفمه حال التكلم كما تفعل البقرة بلسانها حال الاكل وخص البقرة من بين البهاءم لان ساءرها تاخذ النبات باسنانها والبقرة لا تحتش الا بلسانها	1455	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06208	true	8971416103761898327	134	174	665	895	1541	300	--------------البقر الكلا بالسنتها ا-----ي يتشدق الكلام بلسانه كما تتشدق البقر- ووجه الشبه ادارة لسانه حول اسنانه وفمه حال التكلم كما تفعل البقرة بلسانها حال الاكل وخص البقرة من بين البهاءم لان ساءرها تاخذ النبات باسنانها والبقرة لا تحتش الا بلسانها	6208	-3848128699202660695	210	396.0	172	250	84.0	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1435	false	7170360026428104122	16	46	85	252	1596	300	اسم لكل ما يكرهه الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع المتفحش اي الذي يتكلف ذلك ويتعمده	1435	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06209	true	6868739226805176621	215	243	1145	1302	1568	300	اسم لكل ما يكرهه الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فتتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع والتفحش ---------تكلف ذلك و-تعمده	6209	-3848128699202660695	153	288.0	125	167	91.61676788330078	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1399	false	6120840873882299240	215	300	1076	1531	1531	300	-------------كل البيان اي- التعمق والمبالغة في اظهار الفصاحة في النطق وتكلف البلاغة في اساليب الكلام لانه يجر الي ان يري الواحد منا لنفسه فضلا علي من تقدمه في المقال ومزية عليه في الع-لم او الدرجة عند الله لفضل خص به عنهم فيحتقر من تقدمه ولا يعلم المسكين ان قلة كلام السلف انما كان ورعا وخشية لله ولو ارادوا الكلام واطالته لما عجزوا غير انهم اذا ذكروا عظمة الله تلاشت عقولهم وانكسرت قلوبهم وقصرت السنتهم والبيان جمع الفصاحة في اللفظ والبلاغة في المعني تنبيه قال الزمخشري-	1399	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06213	true	-6785310383917739645	205	260	1078	1362	1561	300	هنا هو الاحتمال الثاني وهو التعمق ----------في اظهار الفصاحة في النطق وتكلف البلاغة في اساليب الكلام لان- يجر الي ان يري ------------نفسه فضلا علي من تقدمه في المقال ومزية عليه في المعلم او الدرجة عند الله لفضل خص به عنهم فيحتقر من تقدمه واصل البيان هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع الفصاحة في اللفظ والبلاغة في المعني و-----قال الزمخشري	6213	-3848128699202660695	248	429.5	198	471	52.653926849365234	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1435	false	7170360026428104122	64	117	353	648	1596	300	الشوارع والطرق ومجامع الناس كما يفعله السوقة والدلالون ونحوهم فيكره ذلك -اما صياح نحو الدلال والمنادي------------- ومعرف اللقطة ومنشد الضالة بقدر الحاجة فلا يكره خد وكذا ابن ابي الدنيا عن جابر قال الزين العراقي وسنده-------------------------------- ضعيف قال ولابن ابي الدنيا والطبراني عن----- اسامة بن زيد ان الله لا يحب الفاحش المتفحش وسن--ده جيد	1435	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06214	true	8922957085083865243	0	50	0	281	1478	300	الشوارع والطرق ومجامع الناس كما يفعله السوقة والدلالون ونحوهم فيكره ذلك واما صياح نحو الدلال والمنادي ومنشد الضالة ومعرف اللقط-------------ة بقدر الحاجة فلا يكره -------------------------------قال------ العراقي رواه ابن ابي الدنيا من حديث جابر بسند ضعيف وله ول-----------------لطبراني من حديث اسامة بن زيد ان الله لا يحب الفاحش المتفحش واسناده جيد	6214	-3848128699202660695	217	357.0	177	348	62.3563232421875	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1611	false	1635123618886209982	63	176	323	906	1510	300	ان الفحش والتفحش اي تكلف ايجاد الفحش اي القبح شرعا ليسا من الاسلام في شء وان احسن الناس اسلاما اح-سنهم خلقا بالضم لان حسن الخلق شعار الدين وحلية المءمنين فكلما ارتقي الانسان في درجات حسن الخلق ارتقي في معارج الايمان ولهذا قال التاج------------------------------------------------------------------------ ابن عطاء الله رضي الله تعالي عنه ما ارتفع من ارتفع الا بالخلق الحسن ولم ينل احد كماله الا المصطفي واقرب الخلق الي الله تعالي السالكون اثاره بحسن الخلق حم ع طب وكذا ابن ابي الدنيا--------------------------------------------------------------------- عن جابر بن سمرة قال كنت في مجلس فيه النبي وسمرة وابو------------------- امامة فقال ان الفحش الخ قال الحافظ العراقي اسناده صحيح وقا----------------------ل الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري بعد عزوه لهم اسناد احمد جيد	1611	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06215	true	246920336031077516	26	113	137	580	1509	300	ان الفحش والتفحش---------------------------------- ليسا من الاسلام في شء وان احسن الناس اسلاما احاسنهم اخلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال العراقي رواه احمد وابن ابي الدنيا باسناد صحيح اه قلت ورواه كذلك ابو يعلي وقال ابن ابي الدنيا حدثنا----------------------------------------- الحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصباح حدثنا ابو اسامة عن زكريا بن سياه عن عمران بن رباح عن علي بن عمارة الثقفي عن جابر بن سمرة قال كنت عند-------- النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وابي امامي فساقه بل------------------فظ المصنف ووقع عند احمد وابي يعلي احسنهم خلقا قال الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري اس-------------ناد احمد جيد	6215	-3848128699202660695	187	209.5	146	766	24.412532806396484	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5034	false	-5298320180666308916	136	246	690	1277	1544	300	----------يتهاتران ويتكاذبان اي كل منهما يتسقط صاحبه وينتقصه من الهت-------ر وهو الباطل من القول ذكره الزمخشري وقال ابن الاثير------- اي يتقاولان ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر الباطل والسقط من الكلام وفيه كما قال الغزال----------ي انه لا يجوز مقابلة السب بالسب---- وكذا ساءر المعاصي وانما القصاص والغرامة علي ما ورد به الشرع قال وقال قوم تجوز المقابلة فيما لا كذب فيه ونهيه عن التعبير بمثله نهي تنزيه والافضل تركه لكنه لا يعصي حم خد-------------------- والطيالسي عن عياض بن حمار بلفظ الحيوان المعروف قال قلت يا رسول الله رجل من قومي يسبني وهو دوني علي باس ان انتصر منه فذكره قال الزين العراقي اسناده صحيح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح	5034	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06219	true	7108727810301127777	195	288	968	1476	1532	300	يتكاذبان ويتهاتران اي م----------ل منهما يكذب- صاحبه وينتقصه من الهتر بالكسر وهو الباطل من القول والسقط من الكلام وعلي رواية يتعاونان اي يتقاويان ويتقابحان في القول---------------------------------------- وفيه كما قال المصنف فيما سياتي انه لا يجوز مقابلة السب بالسب قال وكذا ساءر المعاصي وانما القصاص والغرامة علي ما ورد به الشرع قال وقال قوم يجوز المقابلة ب-ما لا كذب فيه ونهيه عن التعبير بمثله نهي تنزيه والافضل تركه لكنه لا يعصي قال العراقي رواه ابو داود والطيالسي واصله عند احمد اه----------------------- قلت ورواه احمد والبخاري في الادب المفرد قا--------------------------------------------------------------ل الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح	6219	-3848128699202660695	352	550.0	282	645	54.57364273071289	56	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2992	false	-3546529428586666639	75	163	384	843	1564	300	سباب بكسر السين والتخفيف الم--------سلم اي سبه وشتمه يعني التكلم في عرضه بما يعيبه وهو مضاف الي المفعول فسوق اي خروج عن طاعة الله ورسوله ولفظه يقتضي كونه من اثنين ------------------------------------------------------قال النووي فيحرم سب المسلم بغير سبب شرعي قال ومن الالفاظ المذمومة المستعملة عادة قوله لمن يخاصمه يا حمار يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لانه كذب وايذاء بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك يتسامح---- به لضرورة المخاصمة مع انه صدق غالبا فقل--- انسان الا وهو ظالم لنفسه ولغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتاله اي -محاربته لاجل الاسلام كفر حقيقة او	2992	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06220	true	-5512152696530147082	164	300	834	1535	1535	300	سباب بكسر السين و--تخفيف الموحدة المسلم اي سبه وشتمه يعني التكلم في عرضه بما يعيبه وهو مضاف الي --مفعول فسوق اي خروج عن طاعة الله ورسوله ولفظه يقتضي كونه من اثنين لانه مصدر سابه مسابة وفسر الراغب السباب بالشتم الوجيع قال النووي فيحرم سب المسلم بغير سبب شرعي قال ومن الالفاظ المذمومة المستعلمة عادة قوله لما يخاصمه يا حمار يا كلب ونحو ذلك فهذا قبيح لانه كذب وايذاء بخلاف قوله يا ظالم ونحوه فان ذلك مما يستامخ به لضرورة المخاصمة مع انه صدق غالبا فما من انسان الا وهو ظالم لنفسه ولغيرها وفيه تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بالفس وان الاسمان ينقص ويزيد لان الساب اذا فسق نقص ايمانه وخرج عن الطاعة فضره ذنبه وفيه رد علي المرجءة في قولهم انه لا يضر مع التوحيد ذنب وقتاله اي بمحاربته لاجل الاسلام كفر حقيقة او-	6220	-3848128699202660695	443	829.5	356	706	62.74787521362305	79	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2993	false	-7135356503939820627	54	90	278	461	1515	300	وفيه تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بالفسق وان الايمان ينقص ويزيد لان الساب اذا فسق نقص ايمانه وخرج عن الطاعة فضره ذنبه لا كما زعم- المرجءة--------- انه لا يضر مع التوحيد ذنب وقتاله ----مقاتلته	2993	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06220	true	-5512152696530147082	256	295	1314	1510	1535	300	وفيه تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بالفس- وان الاسمان ينقص ويزيد لان الساب اذا فسق نقص ايمانه وخرج عن الطاعة فضره ذنبه وفيه رد علي المرجءة في قولهم انه لا يضر مع التوحيد ذنب وقتاله اي بمحاربته	6220	-3848128699202660695	169	299.5	135	197	85.78680419921875	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5034	false	-5298320180666308916	0	130	0	653	1544	300	والشتم فعلي البادء منهما لانه السبب لتلك المخاصمة فللمسبوب ان ينتصر ويسبه بما ليس بقذف ولا كذب كيا ظالم ولا ياثم ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 والعفو افضل فان قيل اذا لم يسكت المسبوب ويري البادء من ظلمه بوقوع التقاص فكيف صح ان يقدر فيه اثم ما قالا قلنا اضافته بمعني في والمعني اثم كاءن فيما قالاه واثم الابتداء علي البادء ويستمر هذا الحكم حتي يتعدي المظلوم اي يتعدي الحد في السب فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل عليهما وقيل المراد انه يحصل اثم ما قالا وللبادء اكثر من المظلوم ما لم يتعد- فيربو اثم المظلوم وقيل المعني ا-نه اذا سبه فرد عليه كان كفافا فان زاد بالغضب والتعصب لنفسه كان ظالما وكان كل منهما فاسقا حم د ه ت عن------------------ ابي هريرة	5034	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06220	true	-5512152696530147082	2	121	8	619	1535	300	والشتم فعلي البادء منهما لانه السبب لتلك المخاصمة فللمسبوب ان ينتصر ويسبه بمل ليس بقذف ولا كذب كيا ظالم ولا ياثم------------------------------------------------------ والعفو افضل فان قيل اذا لم ياثم المسبوب وبرء البادء من ظلمه بوقوع التقاص فكيف صح ان يقدر فيه اثم ما قالا قلنا اضافته بمعني في يع---ني اثم كاءن فيما قالاه واثم الابتداء علي البادء ويستمر هذا الحكم حتي يعتدي المظلوم اي يتعد- الحد في السب فلا يكون الاثم علي البادء فقط بل عليهما وقيل المراد انه يحصل اثم ما فالا وللبادء اكثر من المظلوم --حتي يتعدي فيربو اثم المظلوم وقيل --معناه انه اذا سبه فرد عليه كان كفافا فان زاد بالغضب والتعصب لنفسه كان ظالما وكان كل منهما فاسقا قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة	6220	-3848128699202660695	563	1059.0	450	673	83.6552734375	101	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2992	false	-3546529428586666639	178	212	927	1104	1564	300	الحافظ ابن حجر- لما كان المقام مقام الرد علي المرجءة -----------------------------------------اهتم لذلك وبالغ في الزجر معرضا عما يقتضيه ظاهره من تقوية مذهب الخوارج المكفرين بالذنب اعتمادا علي ما تقرر من دفعه في محله اه	2992	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06221	true	-8986466212079127468	111	151	584	800	1581	300	الحافظ في الفتح لما كان المقام مقام الرد علي المرجءة اورد البخاري هذا الحديث في كتاب الايمان واهتم بذلك وبالغ في الزجر معرضا عما يقتضيه ظاهره من تقوية مذهب الخوارج المكفرين بالذنب اعتمادا علي ما تقرر--- دفعه في محله اه	6221	-3848128699202660695	166	302.5	134	219	75.79908752441406	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4591	false	-9022237242178673576	155	184	739	911	1506	300	ملعون من سب امه--------------- انما استحق ساب ابو-يه اللعن لمقابلته نعمة الابوين بالكفران وانتهاءه الي غاية العقوق والعصيان كيف وقد قرن الله برهما بعبادته وان كانا كافرين وبتوحيده وشريعته	4591	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06221	true	-8986466212079127468	156	187	824	1012	1581	300	ملعون من سب والديه قال القرطبي انما استحق ساب والديه اللعن لمقابلته نعمة الابوين بالكفران وانتهاءه الي غاية العقوق والعصيان كيف وقد قرن الله برهما بعبادته وان كانا كافرين وبتوحيده وشريعته	6221	-3848128699202660695	166	312.0	137	188	88.2978744506836	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5289	false	-4249410569268401306	0	37	0	186	1554	300	الطيبي قوله لا تلاعنوا الخ من عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضها مجاز وهذا مختص بمعين لجواز اللعن بالوصف الاعم و--الاخص كالمصورين د ت ك عن---------------------------------- سمرة بن جندب قا-ل الترمذي حسن صحيح لا	5289	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06222	true	5104064042712369369	196	238	961	1184	1504	300	الطيبي قوله لا تلاعنوا الخ من عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضها مجاز وهذا مختص بمعين لجواز اللعن بالوصف الاعم او الاخص كالمصورين قال العراقي رواه ابو داود والترمذي من حديث سمرة بن جندب وقال الترمذي حسن صحيح اه	6222	-3848128699202660695	175	319.5	140	223	78.47533416748047	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2062	false	-447195733034892092	1	77	4	383	1499	300	وصيغة المبالغة هنا غير مرادة حم تخ طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم من طريق عبيد الله بن هوذة الفريعي عن رجل من --هجيم عن جرموز بالجيم الفريعي البصري قال قلت يا رسول الله اوصني فذكره وجرموز قال ابن السكن وابن ابي حاتم له صحبة ونسبه ابن قانع فقال جرموز بن اوس بن جرير-الهجيمي قال ا------بن حجر ورايت في رواية قال ابن هودة قال حدثني جرموز فذكره فلعله سمعه عنه بواسطة ثم سمعه منه والرجل المبهم في الرواية الاولي جزم	2062	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06240	true	-4812550805891984240	205	300	1016	1498	1498	300	وصيغة المبالغة هنا غير مرادة قال العراقي رواه احمد والطبراني وابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني من حديث جرموز الهيجمي وفيه رجل لم يسم اسقط ذكره ابن ابي عاصم اه قلت وكذلك رواه البخاري في التاريخ كلهم من طريق عبيد الله بن هوزة-------- عن رجل من بلهجيم عن جرموز القر-------يعي البصري قال ابن ابي حاتم وا--------------------------بن السكن-------------- له صحبة ونسبه ابن نافع فقال جرموز بن اوس بن جرير الهجيمي قال الحافظ بن حجر ورايت في رواية قال ابن هوزة---- حدثني جرموز فذكره فلعله سمعه منه بواسطة ثم سمعه منه والرجل المبهم في الرواية الاولي جزم-	6240	-3848128699202660695	288	484.5	228	542	53.136531829833984	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4148	false	5416034258818388717	223	273	1113	1357	1497	300	لان يمتلء----------- جوف رجل-- يحتمل ان المراد الجوف كله وما فيه من القلب وغيره وان يراد القلب خاصة وهو الظاهر لقول الاطباء اذا وصل للقلب شء من قيح حصل الموت قيحا اي مدة لا يخالطها دم حتي يريه بفتح المثناة التحتية من الوري بوزن الرمي غير مهموز اي حتي يغلبه	4148	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06242	true	-4552613203272831037	246	299	1249	1505	1508	300	لان يمتل بطن وفي لفظ جوف احدكم يحتمل ان المراد الجوف كله وما فيه من القلب وغيره وان يراد القلب خاصة وهو الظاهر لقول الاطباء اذا وصل القلب شء من قيح حصل الموت قيحا اي مدة لا يخالطها دم حتي يريه بفتح المثناة التحتية من الوري مثل- الرمي غير مهموز اي حتي يغلبه	6242	-3848128699202660695	235	441.5	185	257	91.43968963623047	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4149	false	-8656535160654640287	0	218	0	1096	1494	300	قال ابن الجوزي ونري جماعة من المبتدءين ينصبون يريه هنا جريا علي العادة في قراءة الحديث الذي فيه حتي وليس هنا ما ينصب وتعقبه في التنقيح بان الاصيلي رواه بالنصب علي بدل الفعل من الفعل قال الزمخشري القيح المدة وقاحت القرحة تقيح ووري الداء جوفه اذا افسده وقيل لداء الجوف وري لانه داء دخل متوار ومنه قيل للسمين وار كان عليه ما يواريه من شحمه اه خير له من ان يمتلء شعرا انشاه او انشده لما يءول اليه امره من تشاغله به عن عبادة ربه قال القاضي والمراد بالشعر ما -تضمن تشبيبا او هجاء او مفاخرة كما هو الغالب في اشعار الجاهلية وق-ال بعضهم قوله شعرا ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يشتمل علي الذكر والزهد والمواعظ والرقاءق مما لا افراط فيه وقال النووي هذا الحديث محمول علي التجرد للشعر بحيث يغلب عليه فيشغله عن القران والذكر وقال القرطبي من غلب عليه الشعر لزمه بحكم العادة الادبية الاوصاف المذمومة وعليه يحمل الحديث وقول بعضهم عني به الشعر الذي هجا به هو او غيره رد بان هجوه كفر كثر او قل وهجو غيره حرام وان قل فلا يكون لتخصيص الذم بالكثير معني حم ق 4 ع---------------------------ن ------------------------------------ابي هريرة ورواه مسلم ايضا عن سعد و--------------------ابي سعيد قال بينم------------------------------------------ا نحن نسير مع رسول الله------------------- اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان ثم ذكره	4149	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06243	true	3268582163541146591	22	231	120	1176	1529	300	قال ابن الجوزي وكان جماعة من المبتدءين ينصبون يريه هنا جريا علي العادة في قراءة الحديث الذي فيه حتي وليس هنا ما ينصب وتعقبه الزركشي ---بان الاصيلي رواه بالنصب علي بدل الفعل من الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير له من ان يمتلء شعرا انشاه او انشده لما يء-ل اليه امره من تشاغله--- عن عبادة ربه -----------والمراد بالشعر ما يتضمن تشبيبا او هجاء او مفاخرة كما هو الغالب في اشعار الجاهليين وقال بعضهم قوله شعرا ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يشتمل علي الذكر والزهد والمواعظ والرقاءق مما لا افراط فيه وقال النووي هذا الحديث محمول علي التجرد للشعر بحيث يغلب عليه فيشغله عن القران والذكر وقال القرطبي من غلب عليه الشعر لزمه بحكم العادة الادبية الاوصاف المذمومة وعليه يجمل الحديث وقول بعضهم عني به الشعر الذي هجي به هو او غيره رد بان هجوه كفر كثر او قل وهجو غيره حرام وان قل فلا يكون لتخصيص الذم بالكثير معني قال العراقي رواه مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص واتفق عليه الشيخان من حديث ابي هريرة نحوه والبخاري من حديث ابن عمر ومسلم من حديث ابي سعيد اه قلت وعند مسلم زيادة قبل الحديث قال ابو سعيد بينا نحن نسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عرض شاعر ينشد فقال---------- خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان ثم ذكره	6243	-3848128699202660695	855	1587.5	685	1242	68.840576171875	157	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4238	false	-167005300304419550	211	298	1054	1513	1523	300	لو تعلمون ما اعلم اي من عظم انتقام الله من اهل الجراءم واهوال---- القيامة واحوالها ما علمته لما ضحكتم اصلا المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ- القليل بمعني العديم علي ما يقتضيه السياق -لان لو حرف امتناع لامتناع وقيل معناه لو تعلمون ما اعلم مما اعد في الجنة من النعيم وما حقت به من الحجب لسهل عليكم ما كلفتم به ثم اذا تاملتم ما وراء ذلك من الامور الخطرات وانكشاف المعظمات يوم العرض علي فاطر السموات لاشتد خوفكم ولبكيتم كثيرا فالمعني م-ع البكاء لامتناع علمكم بالذي اعلم	4238	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06250	true	-2313611158391554418	42	122	210	627	1579	300	لو تعلمون ما اعلم اي من عظم انتقام الله من اهل الجراءم واهوال يوم القيامة واحوالها ما علمته لما ضحكتم اص------------------------------لا اذا القليل بمعني العديم علي ما يقتضيه السياق ولان لو حرف امتناع لامتناع وقيل معناه لو تعلمون ما اعلم مما اعد في الجنة من النعيم وما حفت به من الححب لسهل عليكم ما كلفتم به ثم اذا تاملتم ما وراء ذلك من الامور الخطرات وانكشاف الغطاء يو--م العرف----------------- لاشتد خوفكم ولبكيتم كثيرا فالمعني منع البكاء لامتناع علمكم بالذي اعلم	6250	-3848128699202660695	400	760.5	322	466	85.83690643310547	70	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	223	286	1166	1503	1569	300	في الاهوال من حديث ي-----------وسف بن خباب عن مجاهد عن ابي ذر و-----------------------------------------------------------------------------قال الحاكم ع-----لي شرطهما وتعقبه الذهبي قلت- بل هو منقطع ثم يوسف رافضي اه ورواه عنه ايضا ابن عساكر--- بالزيادة المذكورة لو تعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون	4239	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06250	true	-2313611158391554418	142	248	748	1311	1579	300	في الاهوال وابن عساكر من طريق يوسف بن خباب عن مجاهد عن ابي ذر رفعه لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما ساغ لكم الطعام والشراب قال الحاكم صحيح علي شرطهما وتعقبه الذهبي وقال بل هو منقطع وروي--------------------------- ابن عساكر من حديث ابي ال-درداء لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به ولمررتم الي الصعدات تلدمون صدوركم وتبكون علي انفسكم وروي الطبراني والبيهقي والحاكم من حديث ابي الدرداء لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات--------------------------------- تجارون ال--------------------------ي الله ------لا تدرون تنجون او لا تنجون	6250	-3848128699202660695	213	316.0	168	656	32.469512939453125	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	56	83	292	411	1569	300	انس قال خطب رسول الله خ-------------------طبة ما سمعت بمثلها قط ثم ذكره وجاء في رواية ان تلك كانت خطبة الكسوف---------------------------------------------------------- لو تعلمون ما اعلم اي لو دام	4239	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06250	true	-2313611158391554418	8	49	42	238	1579	300	انس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت بمثلها قط ثم ذكره وجاء في رواية ان تلك كانت خطبة الكسوف ورواه احمد والبخاري والترمذي من حديث ابي هريرة ومعني قوله لو تعلمون ما اعلم اي من عظم	6250	-3848128699202660695	114	202.0	87	196	58.163265228271484	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4242	false	210078182793754197	177	206	927	1076	1531	300	ابي هريرة-- لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	4242	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06250	true	-2313611158391554418	186	212	969	1100	1579	300	ابي الدرداء لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت --------------------ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به	6250	-3848128699202660695	125	231.5	99	151	82.78145599365234	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4892	false	717727691028323124	26	53	118	244	1482	300	البغوي هو منقطع لان خالد بن معدان لم يدرك معاذا ومحمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب ومن ثم اورده ابن الجوزي في	4892	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06265	true	-6696863177110260102	238	263	1121	1241	1422	300	البغوي هو منقطع لان خالد بن معدان لم يدرك معاذا ومحمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب و------اورده ابن الجوزي في	6265	-3848128699202660695	120	232.5	95	126	95.23809814453125	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3723	false	-3066454214628318185	130	300	629	1480	1480	300	بحجة كبرت خيانة ان--ثه باعتبار التمييز وهو فاعل معني ان تحدث اخاك حديثا في الدين وان لم يكن اخاك من النسب------ هو لك به مصدق وانت له به كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه به فان كذبته فقد خنت امانته وخنت امانة الايمان فيما اوجب من نصيحة الاخوان والله لا يحب الخاءنين قال الطيبي اخ--اك فاعل كبرت وانث الفعل له باعتبار المعني لانه نفس الخيانة وفيه معني التعجب كما في كبر مقتا عند الله غافر 35 والمراد خيانة عظيمة منك اذا حدثت اخاك المسلم بحديث وهو يعتمد عليك اعتمادا علي انك مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب -قال النووي والتورية والتعريض اطلاق لفظ هو ظاهر في معني ويريد مع---ني اخر يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهره وهو ضرب من التغرير والخداع فان دعت اليه مصلحة شرعية راجحة علي خداع المخاطب او حاجة لا مندوحة عنها الا به فلا باس والا كره فان توصل به الي اخذ باطل او دفع حق حرم عليه وعليه ينزل هذا الخبر ونحوه خد د في------------------- الادب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان بن اسيد بفتح اله-------------------مزة واسناده كما قال النووي-	3723	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06281	true	-5200156711385822969	45	238	248	1226	1532	300	وسلم كبرت خيانة تانيثه باعتبار الضمير -وهو فاعل معني ان تحدث اخاك ف------ي الدين وان لم يكن اخاك في النسب حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه ---فان كذبته فقد خنت امانته وخنت امانة الايمان فيما اوجب من نصيحة الاخوا----------------------ن قال الطيبي 7 اخاك فاعل كبرت وانت الفعل له باعتبار المعني لانه نفس الخيانة وفيه معني التعجب كما في كبر مقتا عند الله-------- والمراد خيانة عظيمة منك اذا حدثت اخاك المسلم بحديث -هو يعتمد عليك اعتمادا علي كل- مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب وقال النووي الن-ورية--------- اطلاق لفظ هو ظاهر في معني وتريد به معني اخر يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهر -وهو ضرب من التغرير والخداع فان دعت ل--ه مصلحة شرعية راجح-------------------------ة لا مندوحة عنها الا به فلا باس والا كره فان توصل به الي اخذ باطل او دفع حق حرم----- وعليه ينزل هذا الخبر قال العراقي رواه البخاري في كتاب الادب المفرد وابود داود من حديث سفيان بن اسيد وضعفه ابن عدي ورواه احمد والطبراني من حديث النواس بن سمعان باسناد جيد اه قلت ورواه ايضا ابن سعد والبغوي وابن قانع والبيهقي عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة ----الحضرمي قال البغوي	6281	-3848128699202660695	716	1275.0	568	1067	67.1040267944336	126	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2461	false	-2948617034767654247	219	266	1100	1336	1506	300	-كلام ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله تكليم رضي عنهم او كلاما يسرهم او لا يرسل له--م الملاءكة بالتحية وملا--ءكة الرحمة ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز ولا ينظر اليهم نظر رحمة وعطف ولطف	2461	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06283	true	-9021190093899658004	145	192	725	960	1556	300	وسل-م ثلاثة نفر -----لا يكلمهم الله تكليم رضا عنهم او كلاما يسرهم او لا يرسل اليهم الملاءكة بالتحية او ملاءكة الرحمة ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز ولا ينظر اليهم نظر رحمة وعطف ولطف	6283	-3848128699202660695	218	420.0	173	241	90.45642852783203	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2462	false	939372049158504090	4	122	17	643	1570	300	المسبل ازاره اي المرخي له الجار---------- طرفيه خيلاء وخص الازار لانه عامة لباسهم فلغيره من نحو قميص حكمه والمنان الذي لا يعطي غيره شيءا الا منة اي اعتد به علي من اعطاه او المراد بالمن النقص من الحق والخيانة من نحو كيل ووزن ومنه وان لك لاجرا غير ممنون القلم 3 اي منقوص والمنفق سلعته بشد الفاء اي الذي يروج بيع متاعه بالحلف بكسر اللام وسكونها الكاذب اي الفاجر قال الطيبي جمع الثلاثة في قرن لان المسبل ازاره هو المتكبر المرتفع بنفسه علي الناس ويحتقرهم والمنان انما من بعطاءه لما راي من علوه علي المعطي له والحالف الباءع يراعي غبطة نفسه وهضم صاحب الحق والحاصل من المجموع احتقار الغير وايثار نفسه ولذلك يجازيه الله باحتقاره له وعدم التفاته	2462	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06283	true	-9021190093899658004	233	300	1184	1556	1556	300	المسبل ازاره اي---------- الجار له بارخاء طرفيه خيلاء وخص الازار لانه عامة لباسهم فلغيره من نحو قميص حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي جمع الثلاثة في قرن لان المسبل ازاره هو المتكبر المترفع بنفسه علي الناس ومحتقرهم والمنان انما من بعطاءه لما راي من علوه علي المعطي له والحالف الباءع يراعي غبطة نفسه وهضم صاحب الحق والحاصل من المجموع احتقار الغير وايثار نفسه ولذلك يجازيه الله باحتقاره له وعدم التفاته-	6283	-3848128699202660695	359	680.0	295	636	56.44654083251953	60	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2465	false	-5352625546771464917	81	146	420	778	1561	300	اليهم- ولما كان لكثرة الجميع دخل عظيم في مشقة الخزي زاد قوله يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز العاق لوالديه والمراة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما اعطي قال الطيبي يءول علي وجهين احدهما من المنة الذي هي الاعتداد بالضي-عة وهي ان وقعت في صدقة احبطت الثواب او في معروف ابطلت ال-ضيعة وقيل من -	2465	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06283	true	-9021190093899658004	165	215	829	1083	1556	300	الرحمة ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال----- يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز ولا ينظر اليهم نظر رحمة وعطف ولطف احدهم --------------------------------------------------------------------المنان بعطيته م-----------------------------------ن المنة التي هي الاعتداد بالصنيعة وهي ان وقعت في صدقة احبطت الثواب او في معروف ابطلت الصنيعة و الثاني	6283	-3848128699202660695	192	298.5	153	362	53.038673400878906	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2471	false	-8086975538054104772	14	116	69	633	1562	300	الله ---وثلاثة يشنءهم الله اي يبغضهم فاما الذين يحبهم الله الرجل يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فينصب لهم نحره ح---------------تي يقتل او يفتح لاصح----------------ابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمسوا الارض فينزلون----------------------- عن دوابهم فيتنحي احدهم ف---يصلي وهم نيام حتي يصبح ويوقظهم ------لرحيلهم من ذلك المكان والرجل يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بالبناء للمفعول والفاعل الله حتي يفرق الله اي بينه وبينه بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال --لاحدهما والذين يشنءهم الله اي يبغضهم التاجر الحلاف بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الحلف علي سلعته وفيه اشعار بان القليل الصدق ليس محلا	2471	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06284	true	-5204172975712288149	185	300	950	1512	1512	300	الله عنه ثلاثة من الناس------------------------ يحبهم الله --رجل كان------- في فءة اي جماعة من اصحابه ف-نصب---- نحره اي رقبته للعدو حتي يقتل او يفتح الله عليه او علي اصحابه ورجل كان له جار سوء يءذيه بقول او فعل فصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما موت لاحدهما او ظعن اي رحلة ورجل كان معه قوم في سفر او سرية فاطالوا السري اي سير الليل حتي اعجبهم ان يسموا الارض وهو كناية عن غلبة النوم فنزلوا عن دوابهم ف-تنحي ذلك الرجل يصلي وهم نيام حتي يصبح ويوقظ اصحابه للرحيل-- من ذلك الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وثلاثة من -الناس يشنءهم الله اي يبغضهم التاجر الحلاف او قال البياع الحلاف اي --كثير الحلف علي سلعته وفيه اشعار بان القليل الصدق ليس محلا-	6284	-3848128699202660695	271	370.0	212	760	35.657894134521484	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	134	300	674	1560	1560	300	ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان وغيره وما وقع في الترمذي وتبعه البغوي بانه بعين مهملة فياء اخر الحروف فالف فنون تصحيف كما بينه المناوي وغيره فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام احدهم يتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال ويتلو اياتي القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم بفتح الظاء صيغة مبالغة اي الكثير الظلم للناس او لنفسه ت في صفة الجنة ----------------ن في الزكاة حب ك في الزكاة والجهاد عن ابي ذر قال الترمذي حديث صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ور-----------واه ابن عساكر----------- من حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير قال بلغني-	2470	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06285	true	-2680675679661901273	124	240	688	1331	1651	300	ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فاما الذين يحبهم الله فرجل اتي قوما فسالهم بالله ولم يسالهم بقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رء-سهم فقام احدهم يتملقني--------------------------------------------- ويتلو اياتي------- ورجل كان في سرية فلقي العدو------------ فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم ورواه كذلك الترمذي في وصف------------------------------------- الجنة وابن حبان والحاكم في الز---------------كاة والجهاد وقا---------ل الترمذي حديث صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في التلخيص ورواه ابن عساكر في التاريخ من حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير قال بلغني	6285	-3848128699202660695	573	1040.5	467	925	61.945945739746094	95	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2471	false	-8086975538054104772	12	130	57	711	1562	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الله اي يبغضهم فاما الذين يحبهم الله الرجل يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض فينزلون عن دوابهم فيتنحي احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح ويوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بالبناء للمفعول والفاعل الله حتي يفرق الله اي بينه وبينه بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما والذين يشنءهم الله اي يبغضهم التاجر الحلاف بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الحلف علي سلعته وفيه اشعار بان القليل الصدق ليس محلا للذم والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذر قال الحافظ العراقي	2471	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06285	true	-2680675679661901273	47	114	262	645	1651	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الل--------------------------------ه الرجل يلقي العدو في فءة------------------- فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض فينزلون عن دوابهم فيتنحي احدهم فيصلي حتي ---------------يوقظهم لرحيلهم-------------- والرجل يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما--------------------------------------------------------- بموت-------- او ظعن-------------------------- والذين يشنءهم الله---------- التاجر الحلاف -----------------------------------------------------------------------------------------والفقير المختال والبخيل المنان واما حديث النساءي الذي اشار اليه- العراقي	6285	-3848128699202660695	351	582.0	287	654	53.66972351074219	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5198	false	-1381315414838459177	30	87	151	438	1516	300	ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده راس كل مذموم وجماع كل فضيحة فاذا انضم اليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان اقبح القباءح ومن ثم قال الحكماء ايراد المضحكات علي سبيل السخف نهاية القباحة حم د في الادب ت في الزهد ك في الايمان عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده	5198	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06286	true	-4525447578548736012	0	45	0	240	1489	300	ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده راس كل مذموم وجماع كل فضيحة فاذا انضم اليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان اقبح القباءح رواه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي في الكبري من رواية----------------------------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده	6286	-3848128699202660695	187	344.0	150	287	65.15679168701172	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2461	false	-2948617034767654247	219	288	1100	1449	1506	300	-كلام ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله تكليم رضي عنهم او كلاما يسرهم او لا يرسل لهم الملاءكة بالتحية وملاءكة الرحمة ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم في مشقة الخزي قال يوم القيامة الذي من افتضح في جمعه لم يفز ولا ينظر اليهم نظر رحمة وعطف ولطف ولا يزكيهم------ يطهرهم من الذنوب او ----لا يثني عليهم ولهم-------------------- عذاب اليم مءلم----- يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من مخالفته	2461	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06287	true	34905673561251653	200	244	1011	1227	1504	300	وسل-م ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله------------------ كلام رضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر اليهم نظر رحمة و----------لا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس قلوبهم او لا يثني عليهم ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم مءلم موجع يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من مخالفته	6287	-3848128699202660695	163	265.0	131	385	42.33766174316406	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2464	false	-2564998488341889409	209	289	1090	1497	1563	300	اليه- ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم مءلم موجع قال الواحدي هو العذاب الذي يخلص الي قلوبهم وجعه قال الراغب الالم الوجع الشديد شيخ زان لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالاته به ورذالات طبعه اذ داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة وملك كذاب لان الكذب يكون غالبا لجلب نفع او دفع ضر والملك لا يخاف احدا فيصانعه فهو منه قبيح لفقد الضرورة وعاءل اي فقير مستكبر لان كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال وجاه ---وكونه	2464	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06287	true	34905673561251653	225	300	1128	1504	1504	300	عليهم ولهم مع ذلك الامر المهول عذاب اليم مءلم موجع يعرفون به ما جهلوا من عظمته واجترحوا من مخالفته------------------------------ شيخ زان لاستخفافه بحق الحق وقلة مبالات---ه ورذالة- طبعه اذ داعيته قد ضعفت وهمته قد فترت فزناه عناد ومراغمة وملك كذاب لان الكذب يكون غالبا لجلب نفع او دفع ضر والملك لا يخاف احدا فيصانعه فهو منه قبيح لفقد الضرورة وعاءل اي فقير مستكبر لان كبره مع فقد سببه فيه من نحو مال وجاه انه كونه-	6287	-3848128699202660695	324	581.5	258	411	78.83211517333984	61	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2363	false	-6508996344566656812	198	258	1038	1354	1570	300	واذا اءتمن --------------------فلا يخن فيما جعل امينا عليه -غضوا ابصاركم عن النظر فيما --لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها لما لا يحل واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط ومقدماتهما والسحاق ونحوه ومن تكفل بالتزام هذه المذكورات فقد توقي اكثر المحرمات فهو جدير بان يتكفل له بالجنة ك هب وكذا ابن ابي شيبة وابو يعلي والبيهقي عن انس-------------- وفيه سعد بن سنان	2363	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06291	true	-6098471835908332183	4	69	18	370	1533	300	واذا اءتمن اي جعل امينا علي سر فلا يخن فيما جعل امينا عليه وغضوا ابصاركم عن النظر الي ما لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها لما لا يحل واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط ومقدماتهما والسحاق ونحوه ومن تكفل بالتزام هذه المذكورات فقد توفي اكثر المحرمات فهو حري- بان يتكفل له بالجنة قال العراقي رواه الحاكم في المستدرك والخراءطي في مكارم الاخلاق وفيه سعد بن سنان	6291	-3848128699202660695	261	462.0	212	353	73.93767547607422	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2363	false	-6508996344566656812	256	300	1346	1570	1570	300	بن سنان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفوه وفي الميزان احاديثه واهية وقال النساءي منكر الحديث ثم ساق له مما انكر عليه هذا الخبر وقال المنذري رواته ثقات الا سعد بن سنان قا-ل الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ان ابن سنان لم يسمع من-	2363	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06291	true	-6098471835908332183	211	255	1072	1298	1533	300	بن سنان اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفوه وفي الميزان احاديثه واهية وقال النساءي منكر الحديث ثم ساق له مما انكر عليه هذا الخبر وقال المنذري رواته ثقات الا سعد بن سنان وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ان ابن سنان لم يسمع من	6291	-3848128699202660695	222	438.0	179	226	98.23008728027344	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1809	false	1326879294441536720	100	226	510	1206	1606	300	ونشوقا بالفتح اي- ما ينشقه الانسان انشاقا وهو جعله في انفه ويلعقه اياه ويدسم به اذنيه اي يسد يعني ان وساوسه ما وجدت---- منفذا الا دخلت فيه ذكره كله الزمخشري اما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية كالتهجد قال الغزالي ومن طاعة الشيطان في الغضب ينتشر الي القلب صفة البذاءة والبذخ والكبر والعجب والاستهزاء والفخر والاستخفاف وتحقير الخلق وارادة الظلم وغيرها فان قهره ودافعه عادت نفسه الي حد الواجب من الصفات الشريفة هب عن انس--------------------------------------------- وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري قال يحيي لا شء وضعفه ابن معين قال الذهبي وذكر له ابن عدي احاديث مناكير والربيع بن صبيح ضعفه النساءي وقواه ابو زرعة ويزيد الرقاشي قال النساءي وغيره متروك	1809	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06292	true	-23266903373659475	68	172	362	918	1581	300	ونشوقا بالفتح وهو ما ينشقه الانسان انشاقا وهو جعله في انفه ويلعقه اياه ويدسم به اذنيه اي يسد يعني ان وساوسه ما وجدت فيه منفذ----ا دخلت فيه ف-----------------اما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية كالتهجد قال العراقي رواه الطبراني وابو نعيم من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بسند ضعيف وقد تقدم اه قلت ورواه كذلك البيهقي وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري قال يحيي لا شء وضعفه ابن معين قال الذهبي وذكر له ابن عدي احاديث مناكير والربيع بن صبيح ضعفه النساءي وقواه ابو زرعة ويزيد الرقاشي قال النساءي وغيره متروك	6292	-3848128699202660695	471	853.0	382	746	63.1367301940918	84	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4776	false	-4420703544363169036	160	230	830	1200	1562	300	وفي رواية ابن م-----------اجه من روي عني بحديث لفظ روايات ابن ماجه حديثا وفي رواية له من روي عني حديثا وهو اي والحال انه يري بضم ففتح--- يظن وب--فتحتين ذكره بعضهم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي يري ضبطنا -بضم الياء والكاذبين بكسر الباء-------- وفتح النون علي الجمع قال وهذا هو المشهور في اللفظين وقال عياض الرواية عندنا الكاذبين علي الجمع قا-ل الطيبي وقوله احد الكاذبين من باب القلم احد اللسانين والخال احد الابوين	4776	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06293	true	-7307041630239325767	15	97	68	521	1501	300	وفي رواية حديثا ولفظ ابن ماجه من روي --------------------------------------------------------عني حديثا وهو اي والحال انه يري بضم ففتح اي يظن وبالفتح اي يعلم انه كذب بكسر فسكون او بفتح فكسر فهو احد الكاذبين بصيغة الجمع باعتبار كثرة النفلة وبالتثنية باعتبار المفتري والناقل عنه وقال النووي يري ضبطناه بضم الياء والكاذبين بكسر الياء الموحدة وفتح النون علي الجمع قال وهذا هو المشهور في اللفظين وقال عياض الرواية عندنا الكاذبين علي الجمع وقال الطيبي وقوله احد الكاذبين من باب القلم احد اللسانين والخال احد الابوين	6293	-3848128699202660695	289	529.5	234	509	56.77799606323242	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4776	false	-4420703544363169036	267	300	1405	1562	1562	300	لراوي حديث ان يقول قال الرسول------------------------ الا ان علم صحته ويقول في الضعيف---- او بلغنا فان روي ما علم او ظن وضعه ولم يبين حاله اندرج في جملة الكذابين لاعانته المفتري علي نشر-	4776	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06293	true	-7307041630239325767	231	269	1162	1341	1501	300	لراوي حديث ان يقول قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان علم صحته ويقول في الضعيف روي او بلغنا فان روي ما علم او ظن وضعه ولم يبين ال-----درج في جملة الكذابين لاعانته المفتري علي نشر	6293	-3848128699202660695	148	267.0	117	186	79.56989288330078	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4782	false	-35247273581498422	124	296	651	1548	1566	300	قال علي يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه اتساعا صبر بفتح الصاد وسكون الموحدة هي التي تلزم ويجبر حالفها عليها حال كونه يقتطع بها اي بسبب اليمين مال وفي رواية حق امرء وهي بالترجيح احق لعمومها وشمولها غير المال كحد قذف ونصيب زوجة في قسم ونحو ذلك مسلم قيد اتفاقي لا احترازي فالذمي كذلك بل حقه اوجب رعاية لا-مكان ان يرضي الله المسلم المظلوم يوم الجزاء برفع درجاته فيعفو عن ظالمه والكافر لا يصلح لذلك هو فيها فاجر اراد بالفجور لازمه وهو الكذب وقال القاضي اقام الفجور مقام الكذب ليدل علي انه من انواعه لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فيعامله معاملة المغضوب عليه من كونه لا ينظر اليه ولا يكلمه ولا يكرمه بل يهينه ويعذبه او وهو عليه غضبان اي مريد- لعقوبته واذا لقيه وهو يريدها جاز بعد ذلك ان يرفع عنه تماديه بشرط ان لا يكون متعلق ارادته عذاب واصب فان ما تعلق به وصف الارادة لا بد من وقوعه وغفران الجراءم اصل من اصول الدين اما بالموازنة او بالطول المحض والتنوي---------ن للتهويل او للاشارة الي عظم هذه الجريمة	4782	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06294	true	-2891543607151072763	2	121	11	641	1528	300	قال علي يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف----- اتساعا ل---------------------------------------------------------------------يقتطع بها اي بسبب اليمين مال------------- امرء------------------------------------------------------------------------------ مسلم قيد اتفاقي ل--احترازي فالذمي كذلك بل حقه اوجب رعاية لا مكان ان يرضي الله المسلم المظلوم يوم الجزاء برفع درجاته فيعفو عن ظالمه والكافر لا يصلح لذلك بغيرحق شرعي بان يكون كذبا وزورا-------------------------------------------------------------------- لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فيعامله معاملة المغضوب عليه ف-------لا ينظر اليه ولا يكلم--------------------------ه او وهو عليه غضبان اي مريدا لعقوبته واذا لقيه وهو يريدها جاز بعد ذلك ان يرفع عن-------ه بشرط ان لا يكون متعلق ارادته عذاب واصب فان ما تعلق به وصف الارادة لا-بد من وقوعه وغفران الجراءم اصل من اصول الدين اما بالموازنة او بالطول المحض والتنوين في غضبان للتهويل و--للاشارة الي عظم هذه الجريمة	6294	-3848128699202660695	587	1036.0	475	908	64.64757537841797	99	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4783	false	-3516130859705462018	158	222	793	1104	1516	300	مسعود وهذا الحديث فيه قصة وذلك ان ابن مسعود لما حدث بذلك في مجلسه دخل الاشعث بن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق في نزلت كان بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمته الي المصطفي ف-----------------قال هل لك بينة قلت لا قال فيمينه قلت اذن يحلف فقال رسول الله عند ذلك فذكره فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم	4783	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06294	true	-2891543607151072763	180	240	945	1234	1528	300	مسعود معا---------------- وذلك ان ابن مسعود لما ذكر ذ-لك في مجلسه دخل الاشعث ف-------قال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق في نزلت كان بيني وبين رجل مخاصمة---- فخاصمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك بينة قلت لا قال فيمينه قلت اذا يحلف فقال ع-----------د ذلك فذكره فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم	6294	-3848128699202660695	249	437.0	194	328	75.91463470458984	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4782	false	-35247273581498422	147	220	779	1158	1566	300	بها اي بسبب اليمين مال وفي رو----------اية حق امرء وهي بالترجيح احق-------------- لعمومها وشمولها غير المال كحد قذف ونصيب زوجة في قسم ونحو ذلك مسلم قيد اتفاقي لا احترازي فالذمي كذلك بل حقه اوجب رعاية لامكان ان يرضي الله المسلم المظلوم يوم الجزاء برفع درجاته فيعفو عن ظالمه والكافر لا يصلح لذلك هو فيها فاجر اراد بالفجور لازمه وهو الكذب وقال القاضي اقام الفجور مقام الكذب ليدل علي انه من ان-------واعه لقي الله	4782	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06295	true	4900511686827993926	151	196	755	980	1502	300	بها حق اخيه لقي الله وهو عليه غضبان ورواية حق امرء اجق بالترجيح من رواية مال امرء لعمومها وشمولها غير المال كحد قذف ونصيب زوجة في قسم ونحو ذلك وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فيها فاجر----------------------------------------- اقام الفجور مقام الكذب ليدل علي انه من انواعه ورواية لقي الله	6295	-3848128699202660695	158	259.5	123	410	38.53658676147461	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4783	false	-3516130859705462018	0	75	0	390	1516	300	اجذم وفي اخري اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وهذا خرج مخرج الزجر والمبالغة في المنع بدليل تاكيد ايجاب النار في الرواية الاخيرة بتحريم الجنة فان احدها يستلزم الاخر والمقام يقتضي التاكيد اذ- مرتكب هذه الجريمة قد بلغ في الاعتداء الغاية حيث اقتطع حق امرء لا تعلق له به واستخف بحرمة الاسلام ومع ذلك فلا يجري علي ظاهره وفيه ان اقتطاع الحق يوجب دخول النار الا ان يبرء صاحب الحق او يعفو عن الحق	4783	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06295	true	4900511686827993926	196	251	980	1264	1502	300	اجذم وكذا فليتبوا مقعده من النار--------------------- خرج مخرج الزجر والمبالغة في المنع -------------------------------------------------------------------------------والمقام يقتضي التاكيد اذا مرتكب هذه الجريمة قد بلغ في الاعتداء الغاية حيث اقتطع حق امرء لا تعلق له به واستخف بحرمة الاسلام ومع ذلك فلا يجري علي ظاهره وفي ----اقتطاع الحق يوجب دخول النار الا ان يبرء صاحب الحق او يعفو--- الحق	6295	-3848128699202660695	266	476.5	214	391	68.03069305419922	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3760	false	-8188247169393491536	226	300	1156	1529	1529	300	الذهبي في ذيل الضعفاء وقال وثقوه وق--------ال ابو حاتم كان يتكلم بالراي ليس محله محل المستمعين--------- كل خ-لة يطبع عليها المءمن اي يمكن ان يطبع عليها------------------------------------------------------------------------ الا الخيانة والكذب فلا يطبع عليهما وانما يحصل له ذلك بالتطبع ولهذا صح سلب الايمان عنه في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا معارضة بين استثناء الخصلتين هنا وخبر من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق-	3760	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06296	true	-2066018660051491415	38	127	179	627	1512	300	الذهبي في الكاشف قال احمد احاديثه مناكير وقال ابو حاتم صالح روي عنه الحميدي وقال صلي الله عليه وسلم علي كل خصلة يطبع------------- اي يمكن ان يطبع وهي رواية الجماعة كما سياتي او قال يطوي وهي رواية حديث ابي مسعود عليها المءمن الا الخيانة والكذب فلا يطبع عليهما وانما يحصل--- ذلك بالتطبع ولهذا صح سلب الايمان عنه في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا معارضة بين استثناء الخصلتين هنا وخبر من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهم كان فيه خصلة من النفاق	6296	-3848128699202660695	295	496.5	232	464	63.57758712768555	54	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0789	false	-1020850104273707708	0	81	0	422	1522	300	فوت الدنيا ان حصلت هذه الخصال صدق الحديث اي ضبط اللسان وعفته عن الكذب والبهتان وحفظ الامانة بان يحفظ جوارحه وما اءتمن عليه فان الكذوب والخاءن لا قدر لهما عند الله وحسن الخلق بالضم بان يكون حسن العشرة مع خلق الله وعفة مطعم بفتح الميم والعين بان لا يطعم حراما ولا ما قويت الشبهة فيه ولا يزيد عن- الكفاية حتي من الحلال ولا يكثر من الاكل واطلق الامانة لتشيع في جنسها فيراعي امانة الله في التكاليف وامانة الخلق في الحفظ والاداء	789	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06298	true	9108764009385490604	57	124	273	622	1515	300	فوت الدنيا ان حصلت هذه الخلال صدق --حديث اي ضبط اللسان وعفته عن الكذب والبهتان وحفظ ام--انة بان يحفظ جوارحه وما اءتمن علي----------------------------------------ه وحسن خليقة ب------ان يكون حسن العشرة مع الناس--- وعفة -طعمة -----------------بان لا يطعم حراما ولا ما قويت الشبهة فيه ولا يزيد علي الكفاية حتي من الحلال ولا يكثر--- الاكل واطلق الامانة لتشيع في جنسها فتراعي امانة الله في التكاليف وامانة الخلق في الحفظ والاداء	6298	-3848128699202660695	334	600.5	268	423	78.95980834960938	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0977	false	-2084603600854412700	29	188	161	921	1533	300	اعظم الخطايا اي الذنوب الصادرة عن عمد يقال خط-ي اذا اذنب متعمدا ذكره الزمخشري--------- اللسان الكذوب اي الكثير الكذب لان اللسان اكثر الاعضاء عملا وما من معصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا وله فيها مجال فمن اهمله مرخي العنان ينطق بما شاء من البهتان سلك به في ميدان الخطايا والطغيان وما ينجي من شره الا ان يقيده بلجام الشرع ابن لال ابو بكر في ح------------------------ديث طويل جامع ثم-- الديلمي عن -----ابن مسعود------------------------------------------------------- وفيه الحسن بن عمارة قال الذهبي في الضعفاء متروك ب--اتفاق عد---------------------- عن يعقوب بن اسحاق ---عن احمد بن الفرج عن ايوب بن سويد عن الثوري عن ابن ابي نجيح عن طاوس عن ابن عباس قال كان من خطبة رسول الله فذكره ثم قال ا---------------------------------------بن عدي ولا اعلم يرويه عن الثوري غير ايوب ورواه ايضا عن محمد بن اسحاق الوراق عن--- موسي بن سهل النساءي عن ايوب بن سويد عن المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن عباس ثم قال ابن عدي وهذا انما يرويه ايوب بهذا الاسناد	977	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06300	true	5890574159407088319	42	242	216	1193	1483	300	اعظم الخطايا اي الذنوب الصادرة عن عمد يقال خطءي اذا اذنب متعمدا ذكره الزمخشري عند الله اللسان الكذوب اي الكثير الكذب لان اللسان اكثر الاعضاء عملا وشر الندامة ندامة يوم القيامة اخرجه ابن ابي لدنيا عن عبدالعزيز بن بحر انبانا ابو عقيل عن محمد بن نعيم مولي عمر بن الخطاب عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن جده علي رضي الله عنه قال اعظم الخطايا فساقه قلت الجملة الاولي---------------------------------------------- من الاثر قد رويت مرفوعة اخرجه ---------------------------------------------------------------ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث طويل ومن طريقه الديلمي من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم اعظم الخطايا اللسان الكذوب وفيه الحسن بن عمارة قال الذهبي هو-------- متروك بالاتفاق واخرجه ابن عدي في الكامل عن يعقوب بن اسح-ق حدثنا احمد بن الفرج عن ايوب بن سويد عن الثوري عن ابن ابي نج--------يح عن ابن عباس قال كان من خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم الخطايا اللسان الكذوب قال بن عدي تفرد به ايوب-- عن الثوري ثم قال وحدثنا--------- محمد بن احمد- الوراق حدثنا موسي بن سهل النساءي عن ايوب بن سويد عن المثني بن --صباح عن عمر وبن شعيب عن طاوس عن ابن عباس ثم قال-------- وهذا انما يرويه ايوب بهذا الاسناد	6300	-3848128699202660695	515	795.0	400	1125	45.77777862548828	93	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4520	false	8327736582398605603	104	153	530	766	1505	300	عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عن------------------------ها قال الراوي اظنه قال ما اراد بها تمامه في الشعب قال جعفر بن سليمان كان مالك اذا حدثنا بهذا الحديث بكي حتي ينقطع ثم يقول -تحسبون ان عيني تقر بكلامي عليكم وانا اعلم ان الله ساءلي عنه يوم القيامة ما اردت به	4520	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06303	true	-4725581086881706791	0	38	0	183	1466	300	عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عنها يوم القيامة ما اردت بها قال ف-------------------------------------------------------------كان مالك اذا حدثني بهذا------- بكي---------- ثم يقول اتحسبون ان عيني تقر بكلامي عليكم وانا اعلم ان الله ساءلي عنه يوم القيامة ما اردت به	6303	-3848128699202660695	156	267.0	123	261	59.77011489868164	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3746	false	-570569749892893772	201	270	998	1339	1512	300	وكان في المكتب اذ قتل عثمان كل الكذب يكتب علي ابن ادم---- الا--- ثلاث الرجل يكذب في الحرب ف----لا يكتب عليه---- في ذلك اثم فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه ضرورة اهل الاسلام والرجل يكذب علي المراة فيرضيها صادق بامراته وغيرها كامته او نحو ابنته من عياله والرجل يكذب بين الرجلين بينهما نحو احن وفتن ل------------------------------يصلح بينهما--------------------------------------------- فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب	3746	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06310	true	-5463969161579417647	57	128	320	656	1493	300	نفسه في النار اي علي ضوءها- كل الكذب مكتوب كذبا لا يحل له الا ان يكذب الرجل ف-----ي الحرب فانه لا يكتب عليه اثم في ذلك---- فان الحرب خدعة بل قد يجب اذا دعت اليه ضرورة اهل الاسلام او يكون بين -------------------------------------------------------------------------------------رجلين او قبيلتين او بين رجل وامراته شحناء اي عداوة واحن فيصلح بينهم او يحدث امراته يرضيها اي يمنيها ويعدها الترضي فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب	6310	-3848128699202660695	179	246.0	137	431	41.53132247924805	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0237	false	4599718683673535922	107	179	558	930	1552	300	هذه القاذورات جمع قاذورة وهي كل قول او فعل يستفحش او يستقبح لكن- المراد هنا الفاحشة يعني الزنا لان-------------ه لما رجم ما-عزا ذكره سميت قاذورة لان حقها ان تتقذر فوصفت بما يوصف به صاحبها افاده الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي نهي الله عنها اي حرمها فمن الم بالتشديد اي نزل به والالمام كما في الصحاح مقاربة المعصية من غير مواقعة وهذا المعني له لطف هنا يدرك بالذوق بشء منها فليستتر بستر الله-------------------------- وليتب الي الله	237	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06311	true	-3459917226077044846	56	136	276	691	1518	300	هذي القاذورات جمع قاذورة وهي كل قول او فعل يستفحش و--يستقبح وقيل المراد هنا الفاحشة يعني لان سبب الحديث انه ذكره لما رجم ما عزا----- سميت قاذورة لان حقها ان تتقذر فوصفت بما يوصف به صاحبها فليستتر بستر الله اي لايخبر بذلك الناس في معناه قول العامة اذا بليتم فاستتروا قال العراقي رواه الحاكم من حديث ابن عمر اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عن---------ها فمن لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء منها فليستتر بستر الله واسناده جيد اه قلت وتمامة وليتب الي الله	6311	-3848128699202660695	219	355.5	173	538	40.70631790161133	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0238	false	8794816371570246260	74	140	369	709	1583	300	قال ك -----علي شرطهما وتعقبه الذهبي فقال غريب جدا لكنه ف----ي المهذب قال اسناده جيد وصححه ابن السكن وذكره الدارقطني في العلل وصحح ارساله وقول ابن عبد البر لا نعلمه بوجه قال -----------------ابن حجر مراده من حديث مالك ولما ذكر امام الحرمين ف-----------ي النهاية هذا الحديث قال صحيح متفق علي----ه فتعجب منه ابن الصلاح وقال اوقعه فيه عدم المامه بصناعة الحديث الذي يفتقر اليها كل عالم	238	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06311	true	-3459917226077044846	144	214	731	1097	1518	300	قال الحاكم علي شرطهما وتعقبه الذهني فقال غريب جدا لكنه قال في المهذب---- اسناده جيد وصححه ابن السكن وذكره الدارقطني في العلل وصحح ارساله وقول ابن عبد البر لا نعلمه بوجه من الوجوه قال الحافظ ابن حجر مراده من حديث مالك ولما ذكر امام الحرمين هذا الحديث في النهاية -----------قال صحيح متفق علي صحته فتعجب منه ابن الصلاح وقال اوقعه فيه عدم المامه بصناعة الحديث التي يفتقر اليها كل عالم	6311	-3848128699202660695	315	580.5	254	381	82.67716217041016	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5021	false	273652307694329494	188	279	1049	1528	1659	300	علي ما فيه مما سمعته المتشبع بما ---------------لم يعط بالبناء للمجهول وفي رواية للعسكري بما لم ينل واصل المتشبع الذي يظهر انه شبعان وليس بشبعان ومعناه هنا كما قاله النووي وغيره انه يظهر انه حصل له فضيلة وليست بحاصلة كلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو من يزور علي الناس فيلبس لباس ذوي التقشف ويتزيي بزي اهل الزهد والصلاح والعلم وليس هو بتلك الصفة واضاف---- الثوبين الي الزور لا--نهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار يعني ان المتحلي بما ليس له كمن لبس ثوبين من الزور فارتدي باحدهما وتازر بالاخر ذكره	5021	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06313	true	6403171782759266289	158	225	799	1144	1510	300	علي -الشبه او المراد المتشبه بالشبعات وليس به بالم يعط---------------- وفي رواية للعسكر- بما لم ينل وكلاهما بالبنا للمجهول كلا بس ---------------------------------------------------------------------------------------------ثوبي زور اي ذي زور وهو من يز-ر علي الناس فلي-س لباس ذوي التقشف و------------------------------------ليس هو بذلك------ واضاف الي الثوبين الي الزور ولا نهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار يعني ان المتحلي بما ليس له كمن لبس ثوبين من الزور وارتدي باحدهما واتزر بالاخر وقيل	6313	-3848128699202660695	271	428.5	213	500	54.20000076293945	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5022	false	-414251917556737588	11	117	64	611	1540	300	ثوبي زور اي ذي زور وهو من يزور علي الناس بان تزيا بزي اهل الزهد رياء------ واضاف---- الثوبين الي الزور -لكونهما ملبوسين لاجله فقد اختصا به اختصاصا يسوغ اضافتهما اليه واراد ان المتحلي----------- كمن لبس ثوبين من الزور -ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر اه وهو بمعني قول بعضهم هو الذي يلبس ثياب الزهاد وباطنه مملوء بالفساد وكل منهما زور اي مخالف بالنسبة للاخر او من يصل بكميه كمين لير-ي ان-ه لابس قميصين او من يلبس ثوبين لغيره موهما انهما له قال القرطبي وكيف-- كان يتحصل منه ان تشبع المراة علي ضرتها بما لم يعطها زوجها حرام لانه تشبه بمحرم قال في المطامح وذا من بديع التشبيه وبليغه	5022	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06313	true	6403171782759266289	179	262	911	1330	1510	300	ثوبي زور اي ذي زور وهو من يز-ر علي الناس فليس لباس ذوي التقشف وليس هو بذلك واضاف الي الثوبين الي الزور ولا نهما لبسا--- لاجله وثني باعتبار الرداء والازار يعني------------- ان المتحلي بما ليس له كمن لبس ثوبين من الزور وارتدي باحدهما وا-تزر بالاخر وقيل المراد بثوبي زور ---------------------------------------------------------------------------------------من يصل بكمية كمين لير ي انمه ل-بس قم-صين او من يلبس ثوبين لغيره موهما انهما له------------ وكيفما كان يتحصل منه ان تشبه المراة---- ضرتها بما-لم يعطها زوجها حرام وه------------------------------ذا من بديع التشب-ه وبلغيه	6313	-3848128699202660695	305	430.0	241	574	53.135887145996094	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4944	false	606449315061433088	145	222	705	1093	1515	300	من كذب علي متعمدا اي من اخبر عني بشء علي خلاف ما هو عليه --------------------------فليتبوا بسكون اللام فليتخذ او فلينزل اصله من اباء الابل وهي اعطانها امر بمعني الخبر او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء عليه اي بواه الله ذلك او خبر بلفظ الامر ومعناه استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه والمراد ان هذا جزاءه وقد يغفر له او الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالبواء ويلزم عليه ذكر الاخير الكرماني قال ا------بن حجر -----	4944	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06315	true	2263398126913471717	228	299	1136	1477	1483	300	من كذب علي اي---------- اخبر عني بشء---- خلاف ما هو عليه متعمدا اي قاصد ذلك عن عمد فليتبوا اي ----------ليتخذ مقعدا في النار-------------------------- امر بمعني الخبر او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء عليه اي بواة الله ذلك او خبر بلفظ الامر ومعناه است-جب ذلك فليوطن نفسه عليه -المراد ان هذا جزاوه -قد يغفر له او الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالبواء------------------------------- قال الحافظ بن حجر واول	6315	-3848128699202660695	283	458.0	223	425	66.5882339477539	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4946	false	804688480733874106	253	290	1253	1451	1500	300	من كذب علي فهو في النار -ظاهره ولو مرة قال احمد فيفسق وترد شهادته ورواي-ته ولو ----تاب وحسنت حالته تغليظا عليه وغالب الكذابين علي النبي------------------- زنادقة ارادوا تبديل الدين قال حماد وضعت الزنادقة اربعة عشر الف حديث	4946	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06316	true	-7905311489171690914	209	249	1071	1290	1572	300	من كذب علي فهو في النار وظاهره ولو مرة قال-احمد -يفسق وترد شهادته ورواياته كلها ولوتاب وحسنت توبته تغليظا عليه وغالب الكذابين علي النبي صلي الله عليه وسلم زنادقة اراد-- تبديل الدين قال حماد وضعت الزنادقة اربعة عشر الف حديث	6316	-3848128699202660695	188	327.5	153	223	84.304931640625	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1762	false	-2277007356025502568	1	33	5	171	1501	300	ذكر لفظ محتمل يفهم منه السامع خلاف ما يريده المتكلم و--------المتاخرون كالمولي التفتازاني بانه ذكر شء مقصود بلفظ حقيقي اي مجازي او كناءي ليدل به علي شء اخر لم يذكر في الكلام	1762	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06317	true	-1664266749872728563	63	94	347	499	1558	300	ذكر لفظ محتمل يفهم منه السامع خلاف-ما يريده المتكلم وقال بعض المتاخرين هو--------------------- ذكر شء مقصود بلفظ حقيقي او مجازي او كناءي ليدل به علي شء اخر لم يذكر في الكلام	6317	-3848128699202660695	140	247.5	111	174	80.45977020263672	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1762	false	-2277007356025502568	225	294	1134	1468	1501	300	من حديث ابي ابراهيم الترجماني عن د---اود بن الزبر-قان- عن سع-د بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي عن عمران بن --حصين------------- مرفوعا ثم قال ابن عدي ---------------------لا اعلم احدا رفعه غير داود هق وكذا اب-------ن السني كما في الدرر عن عمران بن حصين موقوفا قال البيهقي الصحيح هكذا ورواه ابو ابراهيم عن د----اود الزبرقاني عن ابن ابي عروبة فرفعه قال الذهبي داو---د تركه ابو داود	1762	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06317	true	-1664266749872728563	194	264	1032	1386	1558	300	من طريق ابي ابراهيم الترجماني حدثنا داود بن الزبر قاني عن سعيد بن ابي عر-بة عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي عن عمران بن الحصين رضي الله عنه مرفوعا اا في المعاريض لمندحة عن الكذب قال ولا اعلم----- رفعه غير داود ورواه البيهقي وابن السني عنه-------------------------- موقوفا قال البيهقي الصحيح هكذا -رواه ا-لترجماني- عن دواد ابن الزبرقان -عن ابن ابي عروبة فرفعه قال الذهبي داود قد تركه ابو داود	6317	-3848128699202660695	257	379.0	202	390	65.8974380493164	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1762	false	-2277007356025502568	116	157	599	805	1501	300	جبير للحجاج حين اراد------- قتله و---قال له ما تقول قا----ل قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال ظنوا انه وصفه بالقسط والعدل قال الحجاج يا جهلة سماني------ مشركا ظالما ثم تلا واما القاسطون الجن 15 الاية----- ثم الذين كفروا بربهم	1762	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06319	true	6206903310901279796	220	262	1093	1306	1510	300	جبير------- حين اراد الحجاج قتله وقد قال له ما تقول في قاءل قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال ظن-ا انه وصفه بالقسط والعدل قال اح-جاج يا-جهلة سماني مظلما مشركا ظالما ثم تلا واما القاسطون-------- الاية وقله ثم الذين كفروا بربهم	6319	-3848128699202660695	185	307.5	148	231	80.08657836914062	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1870	false	210431760842204993	0	150	0	755	1523	300	يدعي الرجل بتشديد الدال ينتسب الي غير ابيه فيقال ابن فلان وهو ليس بابنه او يري عينه ما لم تر بالافراد في عينه ويري بضم اوله وكسر ثانيه من اري اي ينسب الرءية الي عينه تارة يقول رايت في منامي كذا ولا يكون راه لانه جزء من الوحي فالمخبر عنه بما لم يقع كالمخبر عن الله مما لم يلقه اليه ق-ال الطيبي المراد باراءته عينه وصفها بما ليس فيها ونسب الكذب الي الكذبات---- المبالغة نحو ليل ال-يل او يقول بفتح التحتية اوله وضم القاف وسكون الواو وروي بفتح المثناة----- والقاف وش---د الواو مفتوحة علي رسول الله ما لم يقل وجمع الثلاثة في خبر لشدة المناسبة بينها وانها من افحش انواع الافتراء فالكذب علي المصطفي كذب -----------------في اصول الدين وهدم لقاعدة من قواعد المسلمين والكذب عليه كذب علي الله وما ينطق عن- الهوي والرءيا جزء من اجزاء النبوة والمنام طرف من الوحي فاذا كذب فقد كذب في نوع من الوحي ومن	1870	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06325	true	-5314319567463757805	53	173	260	906	1524	300	يدعي الرجل -------------------الي غير ابيه فيقال ابن فلان وهو ليس بابنه او ي------------------------------------ري بضم اوله -كسر ثانية عينه بالافراد في المنام مالم تر---------------------------------------- لانه جزء من الوحي فالمخبر عنه مال--م يقع كالمخبر عن الله بما-لم يلقه اليه وقال الطيبي المراد باراءته عينه وصفها بما-ليس فيها ونسب الكذب الي الكذبات الي المبالغة نحو ليل الليل او يقول بفتح اوله---------وضم القاف وير------------ي بفتح اتاء الفوقية والقاف وتشديد الواو مفتوحة مالم اقل ----------------جمع الثلاثة في حيز لشدة المناسبة بينها وانها من افحش انواع الافتراء فالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم كذب في اصول الدين وهدم لقاعدة-من قواعد المسلمين والكذب عليه كذب علي الله وما-ينطق علي الهوي والرءيا جزء-من اجزاء النبوة-والمنام طرف من الوحي فاذا كذب فقد كذب في نوع من الوحي قال	6325	-3848128699202660695	542	935.5	436	787	68.86912536621094	83	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3747	false	7967763119114507173	89	166	435	835	1557	300	كل مبتدا المسلم فيه رد ل------زعم ان كلا لا تضاف الا الي نكرة علي المسلم حرام خبره م----------------------------------------------------------------------اله اي اخذ ماله بنحو غصب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقاق ودمه اي اراقة دمه بلا حق وادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة معروفة من الدين بالضرورة وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها فالدم فيه حياته ومادته المال فهو ماء الحياة الدنيا والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها -لان ما سواها فرع عنها وراجع اليها لانه اذا قامت	3747	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06326	true	-6682236867244836547	215	299	1150	1582	1587	300	كل مبت-ا المسلم فيه رد علي من زعم ان كلا-لا تصاف الا-الي نكرة علي المسلم حرام خبره اي جميع انواع ما يءذيه حرام ثم بين ذلك بقوله دمه اي اراقة دمه بلا حق وماله اي اخذ ماله بنحو غضب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقاق --------------------------ادلة تحريم هذه الثلاثة مشهورة معروفة من الدين بالضرورة -جعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها فالدم ب-ه حياته ومادته المال فهو ماء الحياة------- والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها الان ماسو--ها فرع----- وراجع اليها لانه اذا قامت	6326	-3848128699202660695	348	607.5	282	477	72.95597839355469	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4944	false	606449315061433088	75	114	369	555	1515	300	العربي وخص الشعير بذلك لما بينهما من نسبة تلبسه بما لم يشعر به حم ت ك في باب الرءيا عن----------------------------------------------------------------- علي امير المءمنين قا------------------ل الحاكم صحيح وتعقبه ابن القطان بان فيه عبد الاعلي بن عامر ضعفه ابو زرعة وغيره	4944	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06326	true	-6682236867244836547	0	51	0	263	1587	300	العربي -خص الشعير-بذلك لما بينهما من نسبة تلبسه بما لم يشعر به قال العراقي رواه البخاري من حديث ابن عباس اه قلت ورواه الترمزي وابن جرير والحاكم من حديث علي بلفظ عقد شعيرة قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح وتعقبه ابن القط----ان فيه عبد الاعلي بن عامر ضعفه ابو زرعة وغيره	6326	-3848128699202660695	144	236.5	114	269	53.53159713745117	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2149	false	4885427041384407584	255	287	1316	1463	1530	300	الغيبة اشد من الزنا اي من اثمه ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وهيهات ان يغفر له فقد-------- اغتاب ابن	2149	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06327	true	691914167127372881	268	300	1340	1485	1485	300	الغيبة اشد من الزنا اي من اثمه ان الرجل قد يزني فيت-------ب الله عليه وان صاحب الغيبة لا-يغفر له حتي يغفر له صاحبه وهي-ات ان يغفر له حكي ان رجلا اغتاب ابن-	6327	-3848128699202660695	133	230.5	104	155	85.80644989013672	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1865	false	-3512414678495039505	32	89	174	455	1471	300	في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قال له او اكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي----- افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الش-رع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال	1865	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06332	true	-281042136254080533	88	140	477	749	1525	300	فيه ب---------ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له --واكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكثر-مضرة واشد فساد- فان العرض شرعا وغقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطراو لذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما-لم يوجب بنهب-الاموال	6332	-3848128699202660695	258	464.5	209	287	89.89546966552734	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2939	false	-3562299110919566062	180	238	942	1238	1557	300	القاضي الاستطالة في عرضه ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له واكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكبر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال	2939	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06332	true	-281042136254080533	86	140	464	749	1525	300	ا----ي الاستطاله فيه ب---ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له واكثر مما رخص له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي جميع افراده لانه اكثر-مضرة واشد فساد- فان العرض شرعا وغقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطراو لذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما-لم يوجب بنهب-الاموال	6332	-3848128699202660695	277	518.5	225	296	93.5810775756836	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2939	false	-3562299110919566062	0	57	0	300	1557	300	كان الربا اشد من الزنا لان فاعله حاول محاربة الشارع بفعله بعقله قال تعالي فا-ذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد واما قبح الزنا فظاهر عقلا وشرعا وله روادع وزواجر سوي الشرع فاكل الربا يهت-ك حرمة الله والزاني يخرق جلباب الحياء فريحه يهب حينا ثم يسكن ولواءه يخفق برهة ثم يقر	2939	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06332	true	-281042136254080533	30	81	153	435	1525	300	كان الربا اشد من الزنالات- فاعله حاول محاربة الشارع بفعله بعقله قال تعالي فاءذنوب--حرب من الله ورسوله----------- اي بحرب عظيم فتحريمه محض تعبد واما قبح الزنا فظاهر عقلا وشرعا وله روادع وزجر---سوي الشرع فاكل الربا يهتيك حرمة الله--الزاني يخرق جلباب الحياة فريحه تهب حينا ثم تسكن -لواءه يخفق برهة ثم يقر	6332	-3848128699202660695	271	497.5	220	302	89.73509979248047	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4660	false	2426905884798123632	52	122	277	622	1528	300	من اذل بالبناء للمجهول عنده اي بحضرته او بعلمه مءمن فلم ينصره علي من ظلمه وهو اي والحال انه يقدر علي ان ين----------------------صره اذله الله علي رءوس الاشهاد يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد ان يبطش به فلا يدفعه او دينيا حم عن سهل بن حنيف بالتصغير قال الهيثمي فيه ابن لهيعة -------------------وهو حسن الحديث وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات	4660	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06351	true	673690011960250079	170	226	848	1128	1493	300	من اذل بالبناء للمجهول عنده اي بحضرته او بعلمه مءمن وهو يقدر----------------- اي والحال انه يقدر علي ان ينصره علي من ظلمه فلم ينصره اذله الله----------------- يوم القيامة علي رءس الخلاءق قال العراقي رواه احمد والطبراني من حديث---------------------------------------------------- سهل بن حنيف و--------------------فيه ابن لهيعة اه قلت قال الهيتمي وهو حسن الحديث وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات	6351	-3848128699202660695	181	270.5	143	386	46.89119338989258	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4794	false	6928176535266700379	201	253	1001	1258	1499	300	لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر------------ بلسانه -------فان------------------------------- خاف فبقلبه فان قدر علي القيام---------- او قطع الكلام-------------------- لزمه------ وان قال بلسانه اسكت وهو مشته -ذلك بقلبه فذلك نفاق قال الغزالي و-------------------------------------------------------لا يكفي ان يشير باليدان ا-سكت او----- بحاجبه او راسه وغير ذلك فانه احت--------قار للمذكور-------- بل ينبغي ال---------ذب عنه صريحا	4794	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06351	true	673690011960250079	77	163	385	815	1493	300	لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر علي المغتاب بلسانه ان قدر فان خاف الضرر بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق لمخالفة قلبه لسانه او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعله لزمه الاثم وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق لمخالفة قلبه لسانه ولا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه مصمما عليه ولا يكفي ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه او جبينه او طرف عينه فان ذلك استحقار للمذكور بالغيبة بل ينبغي ان يعظمه فيذب عنه صريحا	6351	-3848128699202660695	197	252.0	156	430	45.8139533996582	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1819	false	-4998245663063137740	109	145	589	761	1574	300	بابا اي عظيم المشقة وعر الشقة لا يدخله اي لا يدخل من-------------------ه الا من شفي غيظه بمعصية الله------ اي ازال شدة حنقه وابراء علة غضبه بايصال المكروه الي المغتاظ عليه علي وجه لا يجوز شرعا قال	1819	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06359	true	7789440933173714869	265	297	1314	1472	1491	300	بابا اي عظيم الم----------شقة لا-------------يدخل منه وفي رواية لا يدخله الا من شفي غيظه بمعصية الله تعالي اي ازال شدة حنق----------------ه بايصال المكروه الي المغتاظ عليه علي وجه لا يجوز شرعا لان	6359	-3848128699202660695	131	220.5	104	197	66.4974594116211	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4948	false	-7309996848993018317	190	270	956	1359	1496	300	ورواه الطبراني---------- -------------------------------------في الاوسط والصغير بلفظ من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه زوجه الله من الحور العين يوم القيامة ومن ترك ثوب جمال وهو قادر علي لبسه كساه الله رداء الايمان يوم القيامة ومن انكح عبدا وضع الله علي راسه تاج الملك يوم القيامة قال الهيثمي فيه بقية مدلس ورواه الطبراني من حديث ابي مرحوم عن معاذ مرفوعا بلفظ من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله علي رءوس الخل--ق يوم القيامة حتي يزوجه من اي الحور	4948	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06360	true	-344072760396106359	156	210	772	1036	1475	300	ورواه الطبراني وابو نعيم في الحلية من حديث سهل بن معاذ بن انس عن ا----------بيه -لفظ من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه خيره الله من الحور العين يوم القيامة الحديث ولفظ ابي داود والترمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله علي رء-س الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره من--- الحور	6360	-3848128699202660695	179	276.0	138	452	39.601768493652344	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0208	false	3466952446773661037	232	268	1200	1369	1547	300	جهل وكيف يعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء ب-----------------ه فان من خالف امر الله تعالي لا يقتدي به كاءنا من كان ---------------------------ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها فلا عذر لك في موافقته	208	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06361	true	6660053148212704357	197	240	1035	1247	1556	300	جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به ولا اتباع طريقته فان من خالف امر الله تعالي لا يقتدي به كاءنا من كان والباطل لا يكون مقيسا عليه ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها لم توافقه ولو -وافقته	6361	-3848128699202660695	150	265.0	117	213	70.42253875732422	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	110	162	535	795	1500	300	وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتم-----------ل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا--------- ما علمته وشاهدته ف-------ما لم تشاهده------ ولم تسمعه------ ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق	2138	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06364	true	-1854389560418209680	25	83	142	436	1504	300	وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سو-ا ال----ا انكشف لك بعيان اي المشاهدة لا يقبل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته بعيانك وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق	6364	-3848128699202660695	243	427.0	192	299	81.27090454101562	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2426	false	2628022166909407072	76	216	373	1078	1513	300	فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه بقلبه ولا بجارحته اما تحقيقه بالقلب فبان يصمم عليه ولا يكرهه ومن علامته ان يتفوه به فبان يعمل بموجبه فيها والشيطان يلقي للانسان ان هذا من فطنتك وان المءمن ينظر بنور الله وهو اذا اساء الظن ناظر بنور الشيطان وظلمته اما اذا اخبرك به عدل فظننت صدقه فانت مغرور ابو الشيخ في كتاب التوبيخ طب عن حارثة بن النعمان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نافع بن زيد من بني مالك بن النجار من فضلاء الصحابة شهد بدرا قال الهيثمي فيه اسماعيل بن قيس الانصاري---- ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث لم تسلم منها هذه الامة اي امة الاجابة الحسد للخلق والظن بالناس سوءا والطيرة اي التطير يعني التشاءم الا انبءكم بالمخرج منها قالوا اخبرنا يا رسول الله قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به واذا تطيرت فامض	2426	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06365	true	-3380961626034006587	124	220	628	1139	1559	300	فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي رواه الطبراني من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حارثة بن النعمان بسند ضعيف اه قلت لفظ الطبراني في الكبير لثلاث لازمات لامتي سوء الظن والحسن والطيرة فاذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فاستغفر الله تعالي واذا تطيرت فامض وفي سند----------------------------------------------------------------------------ه اسم-عيل بن قيس الانصاري وهو ضعيف وكذلك رواه ابو الشيخ في كتاب التوبيخ وروي عمر الاصبهاني الحافظ الملقب برسته في كتاب الايمان له عن الحسن البصري مرسلا ثلاث لم تسلم منها هذه الا-------م--------ة الحسد------ والظن والط------------يرة----------------------- الا انبءكم بالمخر------------------------------ج منها اذا ظننت فلا تحقق---------- واذا حسدت ف-----لا------------------------------------ تبغ واذا تطيرت فامش	6365	-3848128699202660695	196	171.5	155	979	20.020429611206055	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4578	false	-5006449330156117024	0	28	0	136	1521	300	يءذن بتقديم الطلب فتاخير الاداء مع عدم الطلب ليس بظلم وقضية كونه ظلما انه كبيرة فيفسق به ان تكرر وكذا ان لم يتكرر علي ما جري عليه بعضهم	4578	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06368	true	-8307072674101444081	255	283	1277	1412	1495	300	يءذن بتقديم الطلب فتاخير الاداء مع عدم الطلب ليس بظلم وقضية كونه ظلما انه كبيرة -يفسق به ان تكرر وكذا ان لم يتكرر علي ما جري عليه بعضهم	6368	-3848128699202660695	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4375	false	-722114397637022167	0	21	0	102	1550	300	انت مماطل ونحوه مما ليس ب--------قذف ولا فحش وعقوبته بان يعزره القاضي علي الاداء بنحو ضرب او حبس حتي يءدي قال	4375	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06369	true	-1858831547727907771	32	53	167	268	1496	300	انت مماطل ونحوه مما ليس بفحش ولا قذف-------- وعقوبته بان يعزو- القاضي علي الاداء بنحو ضرب او حبس حتي يءدي قال	6369	-3848128699202660695	92	161.0	73	110	83.63636016845703	17	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0160	false	8495183982718490195	134	276	678	1379	1482	300	وبين ق-وله بما فيه انه لا يجوز ذكره---- بغير ما فيه ولا بما لا يعلن به قال ابن عون دخلت علي ابن سيرين فذكرت الحجاج اي بما لم يتظاهر به فقال ان الله ينتقم للحجاج كما ينتقم منه وانك اذا لقيت الله غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه الحجاج واشار بقوله يحذره اي لكي يحذره الناس الي ان مشروعية ذكره بذلك مشروطة بقصد الاحتساب وارادة النصيحة دفعا للاغترار ونحوه مما ذكر فمن ذكر واحدا من هذا الصنف تشفيا لغيظه او انتقاما لنفسه او احتقارا او ازدراء ونحو ذلك من الحظوظ النفسانية فهو اثم كما ذكره الغزالي ثم السبكي فيما نقله عنه ولده قال كنت جالسا بدهليز دارنا فا-قبل كلب فقلت له اخسا كلب ابن كلب فزجرني --والدي فقلت له---------- اليس هو كلب ابن كلب قال شرط الجواز عدم قصد التحقير فقلت هذه فاءدة واخذ الغزالي من هذا	160	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06372	true	5511894692724914324	124	219	647	1122	1513	300	وبين بقوله بما فيه انه لا يجوز ذكر فاسق بغير ما فيه ولا ب--------------------------------------------------------------ما لم يعان به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بقوله يحذر-------------ه الناس الي ان مشروعية ذكره بذلك مشروطة بقصد الاحتساب وارادة النصيحة نفعا للاغترار ونحوه-------- فمن ذكر -احدا من هذا الصنف تشفيا لغيظه او انتقاما لنفسه او -------------------نحو ذلك من الحظوظ النفسانية فهو اثم صرح بذلك التاج----- السبكي عز وا----------لده قال كنت جالسا بدهليز دار نافا قبل كلب فقلت--- اخسا كلب -بن كلب فزجرني الوالد من داخل البيت فقلت اليس هو كلب -بن كلب قال شرط الجواز عدم قصد التحقير فقلت هذه فاءدة قا-ل العراقي رواه --	6372	-3848128699202660695	413	677.5	328	719	57.44089126586914	68	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0162	false	1952866695507617407	59	154	289	729	1487	300	عن جده قال الجارود لقيت بهز بن حكيم في الطواف فذكره لي فيه قال الحكيم والخطيب تفرد به الجارود عنه و----------------------------------------------قال في المهذب كاصله الجارود واه ---------------------------------وقد سرقه منه جمع ورووه عن بهز ولم يصح في--ه شء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد حديثه منكر وقال ابن عدي لا اصل له قال وكل من روي هذا الحديث فهو ضعيف وقال الدارقطني في علله -هو من وضع الجارود ثم سرقه منه جمع---------------------- وفي الميزان عن اسامة وابي حاتم ان الجارود كذاب وان ابا بكر بن الجارود- كان اذا مر بقبر -جده --------قال يا ابت لو لم تحدث بحديث بهز لزرتك	162	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06373	true	-3445776972421808623	48	188	281	967	1564	300	عن بهز قال الجارود لقيت بهز بن حكيم في الطواف فذكره لي قال---- الحكيم والخ-يب تفرد به الجارود عنه وقال الحاكم هذا غير صحيح وقال البيهقي ليس بشء وقال في المهذب كاصله الجارود واه وقال البخاري والدارقطني هو متروك وقد سرقه منه جمع ورووه عن بهز -لم يصح في ذا شء منهم عمرو بن الازهر عن بهز وسليمان بن عيسي عن السوري عن بهز وسليمان وعمر وكذابان وقد رواه معمر عن بهز ايضا اخرجه الطبراني في الاوسط عن عبد الوهاب اخي عبد الرازق وهو كذاب وقال الطبراني لم يروه عن معمر غيره كذا قال وقال احمد حديث- منكر وقال ابن عدي لا اصل له وقا-----------------------------------ل الدارقطني في العلل هو من وضع الجارود وقال العقيلي ليس لهذا الحديث اصل يثبت وفي الميزان------------------- -----------------ان ابا بكر--- الجارودي كان اذا مر بقبر وجده الجارود قال يا ابت لو لم تحدث بحديث بهز لزرتك	6373	-3848128699202660695	328	529.5	254	767	42.764015197753906	60	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4726	false	4744880445429473455	0	39	0	186	1439	300	هو لايذاءه المغتاب بما لم يعيبه من شء -ظهر شينه فهو يستره ويكره اضافته له فلا يقدر علي التبري منه واما من فضح نفسه بترك الحياء فهو غير مبال في------- ذكره لم يلحقه منه اذي فلا يلحقه وعيد الغيبة	4726	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06375	true	2798031897787608935	36	75	175	366	1489	300	هو لايذاءه المغتاب بما يص---يبه من شء يظهر شينه فهو يستره ويكره اضافته له فلا يقدر علي التبري منه واما من فضح نفسه بترك الحياء فهو غير مبال بذكره فمن ذكره لم يلحقه منه اذي فلا يلحقه وعيد الغيبة	6375	-3848128699202660695	179	338.0	141	194	92.2680435180664	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0157	false	-5077999845423592432	107	194	556	998	1571	300	رجل حكيما سبعماءة فرسخ لاجل سبع كلمات-------------- قال------------------------------------ اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجر وما اقسي منه وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال---------- البهتان علي البرء اثقل من السماء -والحق اوسع من الارض والقلب القانع اغني من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة الي الغير -اذا لم تنجح ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجر والنمام اذا بان للناس امره اذل من اليتيم	157	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06389	true	8748914736235135384	15	114	85	579	1503	300	رجل حكيما سبعماءة فرسخ في-- سبع كلمات فلما قدم عليه قال له اني جءتك للذي اتاك الله من العلم اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الصخر وما اقسي منه وعن النار وما احر منها وعن الزمهر و--ما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال له الحكيم البهتان علي البرء اثقل من السموات والحق اوسع من الارض والقلب القانع اغني من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة الي القريب اذا لم تنجح ابرد من الزمهريرو قلب الكافر اقسي من الحجر والنمام اذا بان------ امره اذل من اليتيم	6389	-3848128699202660695	417	775.5	335	504	82.73809814453125	79	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0289	false	-4687076934481484979	188	266	951	1392	1548	300	حتي اتخذه صناعة وبضاعة يتا-كل بها الناس وجازف في الاوصاف واكثر الكذب يريد ------لا تعطوهم علي المدح شيءا فالحثي كناية عن الحرمان والرد والتخجيل -قال الزمخشري من المجاز حثي في وجهه الرماد اذا اخجله او المراد قولوا لهم بافواهكم التراب والعرب تستعمل ذلك لمن يكرهونه او الم--------------------------------------------------------------------------راد اعطوهم ما طلبوا لان كل ما فوق التراب تراب فشبه الاعطاء بالحثي علي سبيل الترشيح والمبالغة في التقليل والاستهانة وبهذا جزم البيضاوي و--------قيل هو علي ظاهره فيرمي في وجوههم التراب وجري	289	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06407	true	-3909741415482980975	209	300	1088	1598	1598	300	حتي اتخذه صناعة وبضاعة يتا كل بها الناس وجازف في الاصاوف واكثر الكذب التراب اي فلا تعطوهم علي المدح شي-ا فالحثو كناية عن الحرمان والرد والتخجيل يقال حثا ف-------------------ي وجهه الرماد اذا اخجله او المراد قولوا لهم بافواهكم التراب والعرب تستعمل ذلك لمن يكرهونه بعينه الاثاب وهي بالكسر والمثلثة الساكنة التراب وهو كناية عن الذل والخيبة او المراد اعطوهم ما طلبوا لان كل ما فوق التراب تراب فشبه الاعطاء بالحثو علي سبيل الترشيح والمبالغة في التقليل والاستهانة وبهذا جزم البيضاوي وفيه نظر قيل هو علي ظاهره فيرمي في وجوههم التراب وجري-	6407	-3848128699202660695	399	748.0	328	531	75.14124298095703	64	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0289	false	-4687076934481484979	266	300	1392	1548	1548	300	عليه ابن العربي قال وصورته ان تاخذ كفا من تراب وترمي به بين يديه وتقول ما عسي ان يكون مقدار من خلق من هذا ومن انا وما قدري توبخ بذلك نفسك ونفسه وتعرف المادح-	289	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06408	true	8464570967752386419	0	33	0	149	1482	300	عليه ابن --عربي قال وصورته ان تاخذ كفا من تراب وترمي به بين يديه وتقول ما عسي ان يكون------ من خلق من هذا ومن انا وما قدري توبخ بذلك نفسك ونفسه وتعرف المادح	6408	-3848128699202660695	148	278.0	116	157	94.26751708984375	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0290	false	-670589820308649506	169	210	830	1035	1498	300	قال---- الشافعي وي-حرم مجاوزة الحد في الاطراء في المدح اذا لم يمكن حمله علي المبالغة وترد به الشهادة ان اكثر منه وان قصد اظهار الصنيعة قال ا----بن عبد السلام في قواعده ولا تكاد تجد مداحا الا رذلا ولا هجاء الا نذلا	290	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06408	true	8464570967752386419	148	189	734	944	1482	300	قال بعض الشافعية وتحرم مجاوزة الحد في الاطراء في المدح اذا لم ي-كن حمله علي المبالغة وترد به الشهادة ان اكثر منه وان قصد اظهار الصن-عة قال العز بن عبد السلام في قواعده ولا تكاد تجد مداحا الا رذلا-ولا هجاء الا-ندلا	6408	-3848128699202660695	197	358.0	159	214	92.05607604980469	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5257	false	4186511685225061200	83	164	394	820	1527	300	لا تسموا العنب الكرم زاد في رواية فان-- الكرم قل--ب المءمن وذلك لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها وقل--ب المءمن هو المستحق لذلك دون شجرة العنب وهل المراد النهي عن تخصيص شجر- العنب بهذا الاسم وان قلب المءمن اولي به منه فلا يمنع من تسميته بالكرم كما قال في المسكين والرقوب والمفلس اذ المراد ان تسميته بها مع اتخاذ الخمر المحرم منه وصف بالكرم والخير لاصل هذا الشراب الخبيث المحرم وذلك ذريعة الي مدح المحرم وتهييج	5257	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06413	true	-1854010063555693747	223	300	1164	1574	1574	300	لا تسمو- العنب الكرم --------------انما الكرم الرجل المسلم وذلك لان هذه اللفظة تدل علي كثرة الخير والمنافع في المسمي بها والرجل المسلم هو المستحق لذلك دون شجرة العنب وهل المراد النهي عن تخصيص شجرة العنب بهذا الاسم وان المسلم---- اولي به منه فلا يمنع من تسميته بالكرم كما قال في المسكين والرقوب ال--فلس او المراد ان تسميته بها مع اتخاذ الخمر المحرم منه -صف بالكرم والخير لاصل هذا الشراب الخبيث المحرم وذلك ذريعة الي مدح المحرم وتهييج-	6413	-3848128699202660695	385	699.5	309	433	88.91455078125	65	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2835	false	3816542408353195690	136	238	690	1222	1539	300	مما انكر عليه هذا الخبر ذروني اي اتركوني من السءال ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر بالشء والنهي عنه فلا تتعرضوا لي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما انا تارككم لا اقول لكم شيءا فقد يوافق ذلك الزاما وتشديدا وخذوا بظاهر ما امرتكم ولا تستكشفوا كما فعل اهل الكتاب ولا تكثروا من الاستقصاء فيما هو مبين بوجه ظاهر وان صلح لغيره لا-مكان ان يكثر الجواب المرتب عليه فيضاهي قصة بقرة بني اسراءيل شددوا فشدد عليهم فخاف وقوع ذلك بامته ومن ثمة علله بقوله فانما هلك من كان قبلكم من امم الانبياء بكثرة سءالهم اياهم عما لا يعني-----------------------هم واختلافهم	2835	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06420	true	-8186844683773963481	137	242	736	1276	1594	300	صلي الله عليه وسلم ز-----روني اي اتركوني من السءال ما تركت-م اي مدة تركي اياكم من الامر بالشء والنهي عنه فلا تتعرضوا لي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما انا تاركك- لا اقول لكم شي-ا فقد يوافق ذلك الزاما وتشديدا وخذوا بظاهر ما امرتكم ولا تستكشفوا كما فعل اهل الكتاب ولا تكثروا من الاستقصاء فيما هو مبين بوجه ظاهر وان صلح لغيره لا مكان ان يكثر الجواب المرتب عليه فيضاهي قصة بقرة بني اسراءيل شددوا فش-د عليهم فخاف وقوع ذلك بامته ومن ثم- علله بقوله فانما هلك من كان قبلك -من امم الانبياء بسءا-----لهم اياهم عما لا يعنيهم وفي رواية بكثرة سءالهم واختلافهم	6420	-3848128699202660695	500	947.0	402	556	89.92805480957031	89	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2836	false	-3014985897216680923	9	66	53	343	1580	300	لتفرق القلوب ووهن اليدين ومشعر بالتعنت واكثره مما البس فتنة او اشرب واعقب عقوبة فلا ملجا لما قيل ان النهي يخص زمن النبي من خوف تحريم او ايجاب يشق لا يقال السءال مامور به بنص فاسالوا اهل الذكر النحل 43 الانبياء 7 فكيف يكون م-----امورا منهيا لانا نقول انما هو مامور فيما ياذن المعلم في السءال عنه	2836	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06420	true	-8186844683773963481	249	288	1316	1536	1594	300	لتفرق القلوب ووهن ال-دين واستوجبوا به المحن والبلايا والمفهوم من السياق---------------------------- النهي عن السءال والاختلاف فان قي--------------------ل السءال مامور به بنص فاسالوا اهل الذكر-------------------- فكيف يكون الشء مامورا منهيا قلت------ انما هو مامور فيما ياذن المعلم في السءال عنه	6420	-3848128699202660695	142	209.5	114	295	48.13559341430664	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2836	false	-3014985897216680923	163	228	893	1228	1580	300	امرتكم بشء فاتوا منه وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ما استطعتم اي اطقتم لان فعله هو اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شراءط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعضه لا يستطاع وبعضه له فلا جرم يسقط التكليف بما لا يستطاع اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها وبدلالة الموافقة له يخص عموم وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 ويءخذ منه كما قال	2836	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06421	true	-5490252281233027515	45	106	224	545	1529	300	امرتكم به- فاتوا منه وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ما استطع---------تم لان فعله هو اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شراءط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعضه يست---طاع وبعضه لا فلا جرم -سقط التكليف بما لا يستطاع اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها وبدلالة الموافقة له يخص عموم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قال	6421	-3848128699202660695	297	563.0	238	335	88.6567153930664	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2675	false	3158304860312559653	50	172	269	892	1573	300	تنشا- من عزة الايمان حمية للدين لان الحكم اذا نيط بوصف صار علة فيه علة نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 فخيار امة الايمان من تزايدت حدته عن تزايد قوة الايمان لا عن كبر وهوي --------------------------------وسرعة رجوعهم من سكينة الايمان فهو حدة تنشا عن قوة ايمانه وغيرته كما كانت حدة موسي حتي روي انه كان اذا غضب-------- اشتعلت قلنسوته نارا ولهذا لما قيل لابي منصور لولا حدة فيك قال ما يسرني بحدتي كذا وكذا--------------------- وقد قال رسول الله ما قال قال الفاكهي يشتبه علي كثير من الناس الحدة بسوء الخلق والفارق المميز ما---- ختم به هذا الحديث وهو قوله الذين اذا غضبوا رجعوا فالرجوع والصفاء هو الفارق وصاحب الخلق السوء يحقد وصاحبها لا يح---قد والغالب ان صاحبها لا يغضب الا -لله	2675	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06447	true	-543360400935991131	66	161	359	872	1593	300	تنشاه من غير الايمان حميه للدين لان الحكم اذا نيط بوصف صارعله- فيه---------------------------------------------------- فخيار امه الايمان من تزايدت حدته عن تزايد قوة الايمان لا-عن كبر وهوي قال العراقي رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث علي بسند ضعيف وزاد الذي-------------------------------------------ن اذا غضبوا رجعوا اه قلت ورواه كذلك الديلي وفيه نعيم بن سالم بن قنبر كذاب وقال ابن حبان يضع الحديث ولفظهم خيار امتي احداءاهم وقد يشتد ----------------------------------علي كثيرين -------الحدة بسوء الخلق والفارق المميزهو الذي ختم به---- الحديث------------------------------- فالرجوع والصفاء هو الفارق وصاحب الخلق السوء يحقد وصاحب الحده لايحقد والغالب انه لا-------يغضب الا الله	6447	-3848128699202660695	292	379.5	230	693	42.135643005371094	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4694	false	2958735908475432165	193	262	992	1317	1509	300	من اصبح منكم امنا في سربه بكسر السين-------- علي الاشهر اي في نفسه وروي بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيت-ه معافي في--------------- في جسده اي صحيحا بدنه ---------------عنده قوت يومه اي غداءه وعشاءه -الذي يحتاجه---- في يومه ذلك ي--------------------------------------------------------------------عني من جمع الله له بين عافية بدنه وامن قلبه حيث توجه وكفاف عيشه بقوت يومه وسلامة اهله فقد جمع الله له جميع النعم التي من ملك الدنيا	4694	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06450	true	-3112298867574664403	213	300	1181	1609	1609	300	من اصبح----- امنا في سريه بكسر السين المهمله علي الاشهر ا---ي نفسه وروي بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في منزله معافي في بدنه وفي روايه في جسده اي صحيحا بدنه وله وفي روايه وعنده قوت يومه اي غداءه وعشاءه والذي يحتاج اليه في يومه ذلك فانما حيزت بكسر الحاء له الدنيا اي ضمت وجمعت بحذافيرها اي باسرها والمعني من جمع الله له بين عافيه بدنه وامن قلبه حيث توجه وكفاف عيشه بقوت يومه وسلامه اهله فقد جمع الله له جميع النعم التي من ملك الدنيا-	6450	-3848128699202660695	308	529.0	242	437	70.48055267333984	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4695	false	-5121300968558869790	30	136	148	653	1450	300	اذا --القوت ياتي لك والصحة والامن واصبحت اخا حزن فلا فارقك الحزن وفيه حجة لمن فضل الفقر علي الغني خد ت ه في الزهد من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مروان الفزاري عن عبد الرحمن بن ابي سهيلة عن سلمة بن عب-د الله بن محصن عن ابيه عبيد الله بالتصغير علي الاصح ابن محصن الانصاري مختلف في صحبته وقال حسن غريب قال ابن القطان ولم يبين لم لا يصح وذلك لان عبد الرحمن لا يعرف حاله وان قال ابن معين مشهور فكم من مشهور لا تقبل روايته وفي الميزان سلمة قال احمد----- لا اعرفه ولينه العقيلي ثم ساق له هذا الخبر وقال روي من طريق ابي الدرداء ايضا باسناد لين	4695	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06451	true	-5442011256431983492	26	120	135	624	1543	300	اذا ماالقوت ياتي لك والصحه والامن واصبحت اخا حزن فلا فارقك الحزن -------------قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه- من حديث عبيد الله بن محصن دون قوله بحذافيراها قال الترمذي حسن غريب اه قلت ورواه كذلك البخاري في الادب والطبراني في الكبيركلهم من طريق مروان الفزاري عن عبد الرحمن بن ابي شميله عن سلمه بن عبيد الله م---حصن عن ابيه مرفوعا به قال ------------------------------------------------------------------ابن القطان ولم يصححه الترمذي------ لان عبد الرحمن لا-يعرف حال---------------------------------------------------ه وفي الميزان ق-----ال احمد سلمه لا اعرفه وليته العقيلي ثم ساق له---- الخبر وقال روي من حديث ابي الدرداء ايضا باسناد لين	6451	-3848128699202660695	297	468.0	232	639	46.47887420654297	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0696	false	7977076077649690431	141	181	729	936	1594	300	اذا غضب احدكم لشء نابه فليسكت عن النطق بغير الذكر المشروع لان الغضب يصدر عنه من قبيح القول ما يوجب الندم عليه عند سكون سورة الغضب ولان الانفعال ما دام موجودا فنار الغضب تتاجح وتتزايد فاذا سكت اخذت في الهدوء	696	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06464	true	3497230705630082427	36	71	181	366	1504	300	اذا غضبت فاسكت اي------------ عن النطق بغير الذكر المشروع لان الغضب يصدر عنه من قبيح القول ما-يوجب الندم علية عند سكون سورة الغضب ولان الانفعال ما-دام موجودا فنار الغضب تتاجج-------- فاذا سكت اخذت في الخمود	6464	-3848128699202660695	170	304.5	137	207	82.12560272216797	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4433	false	4747613118727503109	260	299	1356	1561	1563	300	الله من جرعة غيظ كظمها---- ابتغاء وجه الله------ في الاساس كظم القربة ملاها وسد راسها و----الباب سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ وقال الطيبي يريد ان- استعارة من كظم القربة وقوله من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح لها	4433	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06469	true	6444800385416946505	0	42	0	219	1482	300	اجرا من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجة الله عزوجل في الاساس كظم القربة ملاها وشد راسها وكظم الباب سدة ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ -قال العليي يريد انة استعارة من كظم الكربة وقوله من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح لها	6469	-3848128699202660695	194	347.5	155	220	88.18181610107422	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4501	false	-2669999264209764350	265	300	1340	1518	1518	300	من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله تعالي في الاساس كظم القربة ملاها وسد راسها وكظم الباب سده ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ اه قال الطيبي يريد انه استعارة من كظم القربة وقوله-	4501	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06469	true	6444800385416946505	1	35	5	181	1482	300	من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجة الله عزوجل في الاساس كظم القربة ملاها وشد راسها وكظم الباب سدة ومن المجاز كظم الغيظ وعلي الغيظ--- قال العليي يريد انة استعارة من كظم الكربة وقوله	6469	-3848128699202660695	162	300.0	129	179	90.50279235839844	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4502	false	-3725013380224870639	0	124	0	613	1485	300	من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح لها ن عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي اسناده جيد ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهي احب جرعة يتجرعها العبد واعظمها ثوابا وارفعها درجة كحبس نفسه من التشفي ولا يحصل هذا الحب الا بكونه قادرا علي الانتقام ويكن غضبه لله بنية سلامة دينه ونيل ثوابه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس قال الحافظ العراقي وفيه ضعف ورواه ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح	4502	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06469	true	6444800385416946505	35	78	181	410	1482	300	من جرعة غيظ استعارة اخري كالترشيح لها شبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جرع غيظة وردة الي باطنه يتجرع الماء وهي اشد ي-----تجرعها العبد واعظمها ثوابا وارفعها درجة كحبس نفسة عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشفي قال------- العراقي رواة ----------ابن ماجة باسناد جيد اه قلت وقا-----------------------------------------------------------------ل المنذري رواته محتج بهم في الصحيح	6469	-3848128699202660695	190	326.0	149	613	30.995105743408203	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0078	false	3579822318583048372	71	187	387	994	1604	300	-----وله شواهد ابتغوا بكسر الهمزة اطلبوا بجد واجتهاد قال الراغب الابتغاء مخصوص بالاجتهاد في الطل------------ب وقال الحراني الابتغاء افتعال تكلف البغي وهو اشد الطلب الرفعة بكسر الراء الشرف وعلو المنزلة عند الله اي في دار كرامته قال الراغب عند لفظ موضوع للقرب يستعمل تارة في المكان وتارة في الاعتقاد وتارة في الزلفي والمنزلة نحو احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 وعليه قوله هو الحق من عندك الانفال 23 قال بعض الصحب وما هي يا رسول الله اي وما يحصلها قال ---------------------------------------------------------------------------------------تحلم بضم اللام عمن جهل اي سفه عليك اي تضبط نفسك عن هيجان الغضب من سفهه قال الزمخشري فلان يجهل علي قومه يتسافه عليهم قال الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وقال	78	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06474	true	6306534806095700130	194	279	1025	1468	1568	300	علية وسلم----- ابتغوا اي--------- اطلبوا بجد واجتهاد فان الابت-------غاء مخت-ص بالاجتهاد في الطلب قالة الراغب وقال الحراني--------- افتعال تكلف البغي وهو اشد الطلب الرفعه اي-------- الشرف و----المنزله عند الله اي في دار كرامته قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هي يا-رسول الله --------------قال تصل من قطعك اي قطع مواساتك او زياراتك فلا تقابلة بالقطع وتعطي من حرمك اي منعك ماهو لك وتحلم بضم اللام عمن جهل اي سفة عليك بان تمسك لسانك ويدك عنة والسفاهه تسمي جهلا ومنة قول الشاعر-------------------------- الا لا-يجهل- احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا -قال	6474	-3848128699202660695	265	369.0	212	711	37.27145004272461	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2346	false	5179573154360071911	27	71	154	339	1560	300	من حديث حبوش بن رزق الله عن عبد المنعم بن بشير عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر ثم ------------------------------------------------قال غريب من حديث مالك عن زيد لم نكتبه الا من حديث حبوش بن رزق الله عن عبد المنعم تعلموا العلم اي	2346	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06474	true	6306534806095700130	0	47	0	219	1568	300	من طريق حيوس بن رزق الله عن عبد المنعم بن بشير عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابية عن عمر ابن الخطاب رفعة تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوقار وقال غريب من حديث مالك عن زيد لم نكتبة الا-من حديث حيو------------س عن عبد المنعم وروي الخطيب في -	6474	-3848128699202660695	145	244.5	109	233	62.23175811767578	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2666	false	7270354216396362689	0	175	0	937	1573	300	الروح من كل عمل لا يحسن في الملا الا-علي وذلك لانه يطهر الروح من اسباب النفس والحلم الذي هو سعة الصدر وانشراحه لورود النور عليه والحجامة لان للدم حرارة وقوة وهو غالب علي قلوب المرسلين فيغلي من ذلك دماءهم فاذا لم تنقص اضرت والسواك لان الفم طريق الوحي ومجري لنجوي الملك فاهماله تضييع لحرمة الوحي والت-----------------عطر لانه ليس للملاءكة حظ مما للبشر الا الريح الطيب وهم يكثرون مخالطة الرسل فيكون الطيب بمنزلة قراهم تخ و-------------------------------------------------------------الحكيم الترمذي في النوادر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبزار في المسند والبغوي في المعجم طب----------------- وابو نعيم الاصبهاني في كتاب المعرفة هب كلهم عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين ابن عبد الله الخطمي بفتح المعجمة جد مليح بن عبد الله ثم قال البيهقي عقب تخريجه هذا ذكره البخاري في التاريخ عن عبد الرحمن بن ابي فديك وم---حمد بن اسماعيل عن عمر بن محمد الاسلمي فعمر يتفرد به الي هنا كلامه وعمر هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال هو من المجاهيل اه وقال -----------الحافظ العراقي سنده ض------عيف وللترمذي وحسنه من حديث ابي ايوب اربع فاسقط الحلم والحجامة وزاد النكاح خمس-------------------------------- من سنن المرسلين	2666	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06475	true	-5171685631699971178	15	229	72	1207	1607	300	الروح عن كل عمل لا يحسن في الملا الا علي وذلك لانة يطهر الزوح من اسباب النفس والحلم الذي هو سعة الصدر وانشراحة لورود النور علية والحجامة لان للدم حرارة وقوة وهو غالب علي قلوب المرسلين-------------------- فاذا لم تنقص اضرت والسواك لان الفم طريق الوحي ومحل- لنجوي الملك فاهماله تضييع لحرمة الوحي والتعطر اي استعمال العطر لانه ليس للملاءكة حظ مما للبشر الا الريح الطيب وهم يكثرون مخالطة الرسل فيكون الطيب بمنزله قراهم قال العراقي رواة ابو بكر بن ابي عاصم في المثاني والاحاد والترمذي الحكيم في ----------نوادر الاصول بسند ضعيف من رواية مليح بن عبد الله الخطمي عن ابيبة عن جدة وللترمذي وحسنة من حديث ابي ايوب اربع فاسقط الحلم والحجامة وزاد النكاح انتهي قلت جد مليح بن عبد الله هو حصين بن عبد الله الخطمي له صحبة والحديث ايضا رواة البخاري في التاريخ والبزار في المسند والبغوي في المعجم والطبراني في الكبير وابو نعيم في ---------------المعرفة والبهيقي في الشعب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل البهيقي عقب تخريجة هذا ذكرة البخاري في التاريخ عن عبد الرحمن بن ابي فديك وهو محمد بن اسم-عيل عن عمر بن محمد الاسلمي فعمر ينفرد بة انتهي-------- وعمر قال------ الذهبي -------------------من المجاهيل وكانة اشار الي ذلك الحافظ العراقي بقولة بسند ضعيف و-------------اما حديث ابي ايوب فاخرجة كذلك احمد والبهيقي كلهم من طريق مكحول عن ابي السمال عنة ولفظة اربع من سنن المرسلين	6475	-3848128699202660695	645	1057.5	518	1323	48.75283432006836	99	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4369	false	2062614246070077449	255	300	1268	1503	1503	300	ليلني بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها مع شدة النون علي التاكيد وقال -----النووي بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد وقال الطيبي حق هذا اللفظ ان يحذف منه الياء لانه علي-	4369	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06480	true	3494251954734375575	103	134	562	726	1696	300	ليلتي بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها مع شدة النون علي التاكيد هكذا ضبطة النووي بالوجهين وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الطيبي حق هذا اللفظ ان تحذف منة الياء لانة علي	6480	-3848128699202660695	139	255.0	111	241	57.67634963989258	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4370	false	-7205712304713788570	0	186	0	1077	1693	300	صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط منكم اي ليدنو- مني منكم----------------------------- اولو الاحلام---------- والنهي بضم النون جمع نهية------ وهي العقل الناهي عن الق---------------------------------------------------------------------------باءح والاحلام ---------جمع حلم بالضم وهو ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم غلب استعماله فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ لدلالته علي البلوغ التزامية فلا يلزم كون المراد هنا ليلني البالغون ليكون مجازا لاستعماله في لازم معناه لجواز ارادة حقيقته ويعلم منه المقصود لانه اذا امر ان يليه من اتصف بملزوم البلوغ علم ان المراد ان يليه البالغون ولو قيل ان البلوغ نفس الاحتلام او بلوغ سن مخصوص كان ارادتهم باللفظين حقيقيا لا مجازيا وفي تفسير الاحلام بالعقول لزوم التكرار في الحديث بلا ضرورة فليجتنب ذكره العلامة ابن الهمام ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في هذا الوصف كالمراهقين ثم ا-لذين يلونهم كالصبيان المميزين ثم الذين يلونهم كالنساء لان نوع الذكر اشرف ولا تختلف-وا فتختلف------- قلوبكم بالنصب--------------------------------------------------------------------------------- واياكم وهيشات بفتح الهاء وسكون التحتية واعجام الشين الاسواق اي مختلطاتها وجماعاتها والمنازعات واللغط فيها فاحذروها جمع هيشة وهي الفتنة والاضطراب -----------------------------والمعني لا تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز الذكور عن الاناث ولا الصبيان عن البالغين	4370	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06480	true	3494251954734375575	134	265	726	1503	1696	300	صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انة غلط منكم اي ليدنون مني منكم يااصحابي ذوو الاحلام وفي لفظ اولو الاحلام اي العقول والنهي ----------جمع نهية بالضم وهي العقل الناهي عن القباءح هكذا فسرة غير واحد وفية لزوم التكرار من غير ضرورة داعية والاولي ان يفسر ذوو الاحلام بالبالغين والحلم بالضم---- ما-يراة الناءم وقد----------------------- غلب استعماله فيما يراة------- من دلاله البلوغ فدلالتة علي البلوغ التز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم في---- الوصف كالمراهقين ثم اللذين يلونهم كالصبيان المميزين -------------------------------------------ولا تختلفزوا فتختلف بالنصب قلوبكم اي تراصوا في الصفوف وليقرب بعضكم بعضا ولا يختلف فان الاختلاف المظاهر يورث اختلاف الباطن واياكم وه--------------------------------------يشات الاسواق -------------------------------------------------------جمع هيشة وهي الفتنة والاضطراب اي مختلطات الاصوات وجماعاتها والمعني لا-تكونوا مختلطين اختلاط اهل الاسواق فلا يتميز الذكور من الاناث ولا الصبيان من البالغين	6480	-3848128699202660695	496	793.5	409	1326	37.405731201171875	66	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2417	false	-2259358097746475321	52	288	239	1383	1438	300	عليهن اي علي حقيقتهن ما نقص--------- مال قط من صد-----------------------------قة فانه وان نقص في الدنيا فنفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولا--ن الله يخلف عليه لان -ذا معني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل ذكر الرجل غالبي والمراد انسان عن مظلمة ظلمها بالبناء للمجهول الا زاده الله تعالي بها عزا في الدنيا والاخرة كما سلف تقريره فاعفوا يزدكم الله عزا------------------------- ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسالة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم ويظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يسلط علي ما ب--يده ما ---------يتلفه- حتي يعود فقيرا محتاجا علي حالة اسوا مما اذا-ع عن ن-فسه جزاء علي فعله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن عب-----د الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرة بالجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثلاث اقسم عليهن اي احلف علي حقيقتهن ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك الله له فيه في الدنيا ما يجبر نقصه الحسي بالزيادة ويثيبه عليها في الاخرة ولا ظلم عبد بالبناء للمجهول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله ان ينفعكم به انما الدنيا لاربعة نفر	2417	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06495	true	-7362275839774070482	25	269	126	1290	1440	300	عليهن اي علي حقيقتهن ما نقصت صدقة من مال كذا في النسخ والمعني ما نقص مال من صدقة فانه وان نقص في الدنيا فنفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص وليس معناه ان المال لا ينقص حسا قال ابن عبد السلام ولا ان الله يخلف عليه لان هذا معني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفار جل------------------------------ عن مظلمة ظلمها فيبتغ-----------------------------ي بها-------------- وجه-------------------------------- الله الا زاده بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل--------- علي نفسه باب مسءلة ف--------يسال الناس------------------------------- ويظهر لهم الفقر والحاجة وهو بخلاف ذلك الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يسلط علي ما في يده من الاموال فيتلفها حتي يعود فقيرا محتاجا علي حالة اسوا مما اذاذع علي نفسه جزاء علي فعله ولا يظلم ربك احدا رواه ----ابن ابي الدنيا هكذا في--------------- ذم الغضب من حديث عبد الرحمن بن عوف وفي رواية له ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفار رجل عن مظلمة ظلمها الا زاده الله بها عزا فاعفوا يزدكم الله ولا فتح رجل علي نفسه باب مسءلة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر وقال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي كبشة الانماري وقال حسن صحيح ولمسلم وابي داود نحوه من حديث ابي هريرة انتهي قلت لفظحديث ابي كبشة ثلاث اقسم عليهن ما نقص --------------------مال عبد من صدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ظلم عبد مظ----------------لمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل ولا ----------------------فتح عبد باب مسءلة الا فتح الله عليه باب فقر---------------- واحدثكم حديثا فاحفظو--------------------------ه انما الدنيا لاربعة نفر	6495	-3848128699202660695	703	1131.5	548	1531	45.917701721191406	124	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2397	false	-5028428578095959780	15	169	71	901	1575	300	التواضع لا يزيد العبد الا رفعة في الدنيا لانه بالتواضع للناس يعظم في القلوب وترتفع منزلته في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب واعظام المنزلة في الصدور وفي الاخرة بتكثير الاجر واعظام القدر كما ذكره العلاءي وغيره وحمله علي الدنيا فقط والا------خرة فقط في الثلاثة من ضيق العطن والعفو اي التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو علي ظاهره او المراد عزه في الاخرة بكثرة الثواب وترك العقاب فاعفوا يعزكم الله في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل اي يضاعف عليكم رحمته باضعافه لكم اجرها قالوا وهذا من جوامع الكلم----- ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في ذم الغضب اي في كتاب ذمه عن محمد بن عمير بالتصغير العبدي ورواه---------------------- الاصفهاني في الترغيب--------- والديلمي في مسند الفردوس عن----- انس	2397	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06496	true	5649610054607390037	40	186	191	982	1543	300	التواضع لا يزيد العبد الا رفعة في الدنيا لانه بالتواضع لهم-- يعظم في القلوب وترتفع منزلته في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب واعظام المنزلة في الصدور وفي الاخرة بتكثير الاجر واعظام القدر كما ذكره العلاءي وغيره فحمله علي الدنيا فقط او علي الاخرة فقط في الثلاثة غير سدسد---- -------------------------------والع------فو لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في القلوب فهو علي ظاهره او المراد عزة في الاخرة بكثرة الثواب وترك العقاب فاعفوا يعزكم الله في الدارين والصدقة لا تزيد --مال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصورة بذلك فتصدقوا يرحمكم الله------- اي يضاعف عليكم رحمته باضعافه لكم اجرها قالوا وهذا من جوامع الكلم رواه ابن ابي الدنيا--------------- في ذم الغضب من حديث---------- محمد بن عمي---------ر العبدي وقال العراقي رواه ابو الشيخ الاصبهاني في الترغيب والترهيب والديلمي في مسند الفردوس من حديث انس	6496	-3848128699202660695	713	1312.5	577	877	81.29988861083984	121	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4791	false	-3983788424575092409	235	288	1204	1461	1529	300	من دعا علي من ظلمه فقد انتصر اي اخذ من عرض الظالم فنقص من اثمه فنقص ثواب المظلوم بحسبه وهذا اخبار بان من انتصر ولو بلسانه فقد استوفي حقه فلا اثم عليه ولا اجر له فالحديث تعريض بكراهة الانتصار وندب العفو بجعل- اجره علي الله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	4791	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06499	true	-1552200387466777570	29	80	144	391	1505	300	من دعا علي من ظلمه فقد انتصر اي اخذ من عرض الظالم فنقص من---------- ثواب المظلوم بحسبه ففيه اخبار بان من انتصر ولو بلسانه فقط استوفي حقه فلا اثم عليه ولا ا-ر له فالحديث تعريض بكراهة الانتصار وندب العفو ليصير اجره علي الله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	6499	-3848128699202660695	237	445.5	186	258	91.86046600341797	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4792	false	-3025753050915594026	43	67	219	328	1497	300	في العلل انه سءل عنه البخاري فقال لا اعلم احدا رواه غير ابي الاحوص لكن هو من حديث ابي حمزة وضعف ابا حمزة جدا	4792	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06499	true	-1552200387466777570	96	120	472	581	1505	300	في العلل انه سءل عنه البخاري فقال لا اعلم احدا رواه غير ابي الاحوص لكن هو من حديث ابي حمزة وضعف ابا حمزة جدا	6499	-3848128699202660695	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2405	false	1487867341452442572	174	246	907	1231	1479	300	ثلاث----- من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير بين دخوله من ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجه الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من نحو ابيه ولم يشعر به وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات---- قل هو الله احد اي سورتها	2405	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06501	true	-6383140360059046092	173	240	846	1146	1429	300	ثلاث خصال من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء اي يخير في- دخول---- ايها شاء وزوج بالبناء للمفعول اي زوجة الله من الحور العين في الجنة حيث شاء من --------------ادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه من---- ابيه ولم يشعر به وقرا في دبر كل صلاة مكتوب----------ة من الخمس كما في رواية قل هو الله احد اي سورتها	6501	-3848128699202660695	282	506.0	217	333	84.68468475341797	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1374	false	-9210647783713505976	43	199	238	1068	1583	300	ان الله تعالي رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم ولا يجوز اطلاق الرفيق عليه سبحانه اسما لان اسماءه سبحانه انما تتلقي ب--النقل المتواتر ولم يوجد----- ذكره بعض الشراح واصل------ه قول القاضي-------- الرفق ضد العنف وهو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها والظاهر انه لا يجوز اطلاقه عليه تعالي----- لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده انتهي لكن قال النووي الاصح جواز تسميته تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر الواحد يحب الرفق بالكسر--- لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل اي يحب ان يرفق بعضكم ببعض وزعم ان المراد يحب ان يرفق بعباده لا يلاءم سياق----------- قوله ويعطي عليه في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد وفي العقبي من الثواب الجزيل ما لا يعطي علي العنف بالضم الشدة والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله نبه به علي وطاءة	1374	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06510	true	-7099207021708852684	151	300	754	1546	1546	300	ان الله ر------فيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم ولا يجوز اطلاق الرف-ق عليه سبحانه اسما لان اسماء-------ه انما تتلقي من النقل المتواتر ولم يوجد هكذا ذكره بعض العلماء والاصل فيه قول القاضي حيث قال الرفق ----------هو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها والظاهر انه لا يجوز -طلاقه عليه تعالي اسما لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده ا ه و-لكن قال النووي الاصح جواز تسميته تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر-الواحد يحب الرفق بالكسر اي لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل اي يحب ان يرفق بعضهم ببعض وزعم ان المراد يحب ان يرفق بعباده لا يلاءم سياق المصنف وهو قوله ويعطي عليه في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد في- العقبي من الثواب الجزيل ما-لا يعطي علي العنف بالضم الشدة والمشقة------------------------------------------------ نبه به علي وطاءة-	6510	-3848128699202660695	735	1352.5	599	870	84.48275756835938	125	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1374	false	-9210647783713505976	199	298	1068	1571	1583	300	الاخلاق وحسن المعاملة وكمال المجاملة ووصف الله سبحانه وتعالي بالرف-ق ارشادا وحثا لنا علي تحري الرفق في كل امر فهو خارج مخرج الاخبار لا للتسمية كما تقرر خد د عن عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن مغفل بضم الميم وفتح المعجمة وشدة الفاء ابن عبدنهم بفتح النون وكسر الهاء ه حب عن ابي هريرة حم هب عن علي امير المءمنين رضي الله تعالي عنه قال الهيثمي وفيه -----------------------------------ابو خليفة ولم يضعفه احد وبقية رجاله ثقات طب عن ابي امامة قال الهيثمي وفيه صدقة بن عبد الله السمين وثقه ابو حاتم وصدقه الجم---------------هور وبقية رجاله ثقات--------------- البزار في مسنده عن انس باسنادين قال -	1374	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06511	true	736573429740303525	0	119	0	619	1534	300	الاخلاق وحسن المعاملة وكمال المجاملة ووصف الله تع--------الي بالرفيق ارشادا وحثا لنا عل-----ي الرفق في كل امر فهو خارج مخرج الاخبار لا التسمية كما تقرر قال العراقي رواه مسلم من حديث عاءشة قلت ولكن بزيادة في اوله يا عاءشة وفي اخره ومالا يعطي علي ما سواه واخرجه من غير تلك الزيادة البخاري في كتاب الادب المفرد وابو داود من حديث عبد الله بن مغفل وابن ماجة وابن حيان من حديث -----------------------------------------------ابي هريرة واحمد والبيهقي من حديث علي والطبراني في الكبير من حديث ابي امامة والبزار من حديث انس ففي حديث علي ابو خليفة -لم يضعفه احد وبقية رجاله ثقات وحديث ابي امامة -------------فيه صدقة------------ السمين ---------------صدقه الجمهور ووثقه ابو حاتم وبقية رجاله ثقات وحديث انس رواه البزار---------------- باسنادين رجال	6511	-3848128699202660695	278	393.5	218	736	37.7717399597168	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4988	false	-6837503210206410163	272	300	1383	1533	1533	300	من يحرم من الحرمان وهو متعد الي مفعولين الاول الضمير العاءد الي من والثاني الرفق ضد العنف فال فيه لتعريف الحقيقة يحرم الخير كله بالبناء للمجهول اي صار-	4988	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06511	true	736573429740303525	221	247	1129	1271	1534	300	من يحرم من الحرمان وهو متعد الي مفعولين الاول الضمير العاءد الي من والثاني الرفق و---------ال فيه لتعريف الحقيقة يحرم الخير كله بالبناء للمجهول اي صار	6511	-3848128699202660695	140	265.0	115	151	92.7152328491211	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2194	false	1777503797554718745	215	266	1106	1360	1523	300	ايما وال و-لي علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ورفق بهم وساسهم بلطف رفق الله تعالي به يوم القيامة في الحساب والعتاب ومن عامله بالرفق في ذلك المقام فهو من السعداء بلا كلام والله تعالي يحب الرفق في الامر كله ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن----- عاءشة	2194	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06512	true	-2790983137610380046	27	71	139	357	1477	300	ايما وال والي علي قوم فلان لهم اي لاطفهن بالقول والفعل ورفق بهم وساسهم بلطف رفق الله------ به يوم القيامة في الحساب والعقاب ومن عومل- بالرفق في ذلك المقام فهو من السعداء بلا كلام روا------------------------------ه ابن ابي الدنيا في----- ذم الغضب من حديث عاءشة	6512	-3848128699202660695	205	365.5	162	260	78.84615325927734	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0452	false	-121772615880634983	173	272	872	1361	1509	300	اذا اردت اي هممت ان تفعل امرا فتدبر عاقبته بان تتفكر وتتامل ما يصلحه ويفسده وتدقق النظر في عواقبه مع الاستخارة ومشاورة ذوي العقول فالهجوم علي الامور من غير نظر في العواقب موقع في المعاطب فلذا قيل ومن ترك العواقب مهملات فايسر سعيه ابدا تبار قال القاضي واصل التدبير النظر في ادبار الشء فان كان في فعله خيرا وفي رواية رشدا اي غير منهي عنه شرع--------------------ا فامضه اي فافعله وبادر فقد قالوا انتهز الفرصة قبل ان تعود غصة----- وان كان في فعله شرا اي منهي عنه شرعا فانته اي كف عنه وعبر به دون لا تمضه لانه ابلغ وفي	452	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06513	true	-8748169361227463815	12	64	56	311	1525	300	اذا اردت---------------- امرا فتدبر عاقبته بان تتفكر وتتامل ما يصلحه ويفسده وتدقق النظر في عواقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان----------------------- رشدا اي غير منهي عنه شرعا وفي رواية اخري خيرا فامضه اي فافعله وفي رواية فوحه من الوحا وهو السرعة اي التسرع اليه وان كان سوي ذلك--------------------- فانته اي كف عنه و-----------لا تاته قال العراقي --	6513	-3848128699202660695	171	234.5	134	514	33.26848220825195	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0455	false	-233114360244552495	0	117	0	616	1516	300	يريك الله منه المخرج بفتح الميم والراء اي المخلص يعني اذا اردت فعل شء واشكل عليك او شق فتثبت ولا تعجل حتي يهديك الله الي الخلاص ولفظ رواية البيهقي حتي يجعل الله لك مخرجا او قال فرجا --قال -----------الراغب يحتاج الراي الي اربعة اشياء اثنان من جهة الزمان في التقديم والتاخير احدهما ان يعيد النظر فيما يرتقبه ولا يعجل امضاءه فقد قيل اياك والراي الفطير واكثر من يستعجل في ذلك ذوي النفوس الشهيمة والامزجة الحادة والثاني ان لا يدافع به بعد احكامه فقد قيل احزم الناس من اذا وضح له الامر صدع فيه واكثر من يدافع ذلك ذوو النفوس المهينة والامزجة الباردة واثنان من جهة الناس احدهما ترك الاستبداد بالراي فان الاستبداد به من فعل المعجب بنفسه	455	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06513	true	-8748169361227463815	188	300	915	1525	1525	300	يريك الله منه المخرج رواه الطيالسي ف----ي المسند والبخاري في الادب المفرد وابن ابي الدنيا في ذم الغضب والحراءطي في مكارم الاخلاق و---------البيهقي في الشعب فهذا شاهد جيد وهو حسن تنبيه قال ابو القاسم الراغب يحتاج الراي الي اربعة اشياء اثنان من جهة الزمان في التقديم والتاخير احدهما ان يعيد النظر فيما ير-قبه ولا يعجل امضاءه فقد قيل اياك والراي الفطير واكثر من يستعجل في ذلك ذوو النفوس الشه-مة والامزجة الحارة والثاني ان لا يدافع--- بعد احكامه فقد قيل احزم الناس من اذا وضح له الامر صدع فيه واكثر من يدافع ذلك ذوو الانفس المهينة والامزجة الباردة واثنان من جهة الناس احدهما ترك الاستبداد بالراي فان الاستبداد به من فعل المعجب بنفسه-	6513	-3848128699202660695	476	826.5	381	629	75.67567443847656	76	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0455	false	-233114360244552495	117	178	616	920	1516	300	وقد قيل الاحمق من قطعه العجب بنفسه عن الاستشارة والاستبداد عن الاستخارة والثاني ان يتخير من يحسن مشاورته قال الشاعر فما كل ذي نصح بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب ولكن اذا ما استجمعا عند صاحب فحق له من طاعة بنصيب ومن دخل في امر بعد الاحتراز عن هذه الاربعة فقد احكم تدبيره فان لم ينجح عمله لم تلحقه مذمة	455	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06514	true	3908252332474758734	0	58	0	289	1425	300	وقد قيل الاحمق من قطعه العجب بنفسه عن الاستشارة والاستبداد عن الاستخارة والثاني ان يتخير من تحسن مشاورته----------- فما كل ذي نصح بمءتيك نصحه ولا كل مءت نصحه بلبيب ولكن اذا ما استجمعا عند صاحب فحق له من طاعة بنصيب ومن دخل في امر بعد الاحتراز من هذه الاربعة---- احكم تدبيره فان لم ينجح عمله لم تلحقه مذمة	6514	-3848128699202660695	286	552.5	228	304	94.07894897460938	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3468	false	5243187900878344039	233	293	1162	1479	1516	300	العلم----------------- خليل المءمن لانه لا نجاة ولا فوز الا به فكانه خالل المءمن بمحبته ومودته يطلبه عند غيبته ويتمسك به عند وجوده ويستضء بنوره عند جهله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل دليله فانه عقال لطبعه ان يجري بعجلته وجهله لتقدم العقل بين يدي كل امر من فعل وترك مسترشدا به في عاقبته استضاءة بنوره والعمل قيمه وفي رواية قاءده اي---------------------------- العمل بمقتضي -------------العلم والعقل	3468	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06516	true	7209906812701706654	48	124	248	648	1560	300	العلم اي الشرعي النافع خليل المءمن لانه لا نجاة ولا نور الا به فكانه خا-ل المءمن بمحب-------ته يطلبه عند غيبته ويتمسك به عند وجوده ويستضء بنوره عند جهله والحلم وزيره اي معينة المتحمل لاثقاله ويستعين به علي اموره الدينية والدنيوية ولهذا قيل ما ضم شء الي شء احسن من الحلم الي العلم والعقل دليله اي يرشده من جهله ----------------------------------------------------------------------------------------------والعمل قيمه وفي رواية قاءده اي القاءم بحفظ اصله والمراد به العمل بمقتضي كل من العلم والحلم والعقل	6516	-3848128699202660695	195	307.0	158	502	38.84461975097656	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3469	false	-7675178271032935876	31	137	161	704	1579	300	والصبر امير جنوده جعل ما تقدم وتاخر جنودا واميرها الصبر لا يعمل كل منهما فيما اهل له الا به لانه عجلة النفس وخفتها تفسد كل خلق حسن ما لم يتقدم الصبر امامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفق والده فان الرفق في المعونة والمساهلة كالوالد للمءمن لا يصدر في امر الا بمراجعته وطاعته رجاء بركته واللين اخوه لا ينفصل ولا يستقل دونه هب عن الحسن البصري مرسلا قضية صنيع المصنف انه لاعلة فيه سوي الارسال وليس كذلك بل هو مع ارساله ضعيف اذ فيه سوار -بن عبد الله العنبري اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ---------الثوري ليس بشء وعب-----------------د الرحمن بن عثمان ابو بحر البكراوي قال احمد طرح الناس حديثه قال	3469	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06516	true	7209906812701706654	163	291	844	1518	1560	300	والصبر امير جنوده جعل ما تقدم ------جنودا واميرها الصبر لا يعمل كل منه-ا فيما اهل له الا به لان- عجلة النفس وخفتها تفسد كل خلق حسن ما لم يتقدم الصبر امامها ويصير امامها قال العراقي رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب وفضاءل الاعمال من حديث انس بسند ضعيف ورواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث ابي الدرداء وابي هريرة وكلاهما ضعيف ا ه قلت رواه ابن ابي الدنيا هكذا موقوفا ومرفوعا ورواه البيهقي عن الحسن البصري مرسلا ولفظه العلم خليل المءمن والعقل دليله والعمل قيمة والحلم وزيره والصبر امير جنوده والرفق والده-------------------------------------------------------------------------------------------- واللين اخوه وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سوار ابن عبد الله العنبري قاضي البصرة وقد تقدم انه ثقة لكن تكلم فيه الثوري لاجل دخوله في القضاء وفيه عبد الرحمن بن عثمان ابو بحر البكراوي قال احمد طرح الناس حديثه قال	6516	-3848128699202660695	276	456.5	218	899	30.70077896118164	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2949	false	6170588455590686175	188	289	938	1459	1519	300	عمرو بن العاص----------------------- لابنه عبد الله--------------- ما الرفق قال ان تكون ذا اناة------------------------------------------------------------ وتلاين -------------------------------------------قال فما الخرق قال معاداة امامك------------- ومناوا----------ة من يقدر علي ضرك---------------------------------- وقال سفيان---------- لاصحابه -تدرون ما الرفق قالوا قل قال ------------ان تضع الامور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه قال الغزالي------------------------------------------------------------------------------- وهذا اشارة الي انه لا بد في مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق------------------------------------------------ ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي فالمحمود------- وسط بين العنف واللين كما في ساءر الاخلاق -------------------------------------لكن لما كانت الطباع الي ال-جد والعنف اميل كانت الحاجة الي ترغيبهم في ج-نب الرفق اكثر	2949	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06517	true	3807572217744783770	72	250	372	1285	1518	300	عمرو بن العاص ابن واءل السهمي القرشي لابن- عبد الله رضي الله عنهما ما الرفق قال ان تكون ذا اناه بالكسر اسم من التاني وهو التثبيت في الامور وعدم التسرع فيها وتلاين الولاه اي تلاطفهم وتصانعهم في القول والعمل قال فما الخرق قال معاداة امامك اي ولي الامر ومناواة اي معارضة من يقدر علي ضررك اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وقال سفيان ابن عيينة لاصحابه اتدرون ما الرفق قالوا قل يا ابا محمد قال ان تضع الامور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وغلط من زعم انه سفيان الثوري فان الثوري يكني ابا عبد الله وهذا اشارة الي انه لا-بد من مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق كما قيل قاءله ابو الحسين احمد بن الحسين المتنبي ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي فالمحمود من ذلك وسط بين العنف واللين كما في ساءر الاخلاق علي ما سبق ذكره في كتاب رياضة النفس ولكن لما كانت الطباع الي العنف والحدة اميل كانت الحاجة الي ترغيبهم في جانب الرفق اكثر	6517	-3848128699202660695	496	802.5	398	915	54.20764923095703	86	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2594	false	2190345338616452674	138	282	710	1483	1572	300	الحسد اي المذموم وهو تسخط قضاء الله والاعتراض عليه ياكل الحسنات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تاكل النار الحطب لانه----------------------- اعتراض علي الله فيما لا عذر للعبد فيه لانه لا يضره نعمة الله علي عبده والله لا يعبث ولا يضع الشء ب--غير محله فكانه نسب ربه للجهل والسفه ومن لم يرض بقضاءه فليطلب ربا سواه والحاسد معاقب في الدنيا بالغيظ الداءم والاخرة باحباط الحسنات ومن ثم كان من الكباءر قال القاضي تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب بان المعني ان الحسد يذهب حسناته ويتلفها عليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من ----------------------------------------------------------------اتلاف مال وهتك عرض وقصد نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عرضه وقال الطيبي الاكل هنا استعارة لعدم القبول وان حسناته مردودة عليه وليست بثابتة في ديوان عمله الصالح حتي تحبط واستثني الحسد في نعمتي كافر وفاجر يستعين بها علي فتنة او فساد والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار والصلاة	2594	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06519	true	5895201165746655977	155	260	784	1332	1548	300	الحسد اي المذموم وهو تسخط قضاء الله والاعتراض عليه ياكل الحسنات قال الطيبي الاكل هنا استعارة لعدم القبول وان حسناته مردودة عليه وليست بثابتة في ديوان عمله الصالح حتي تحبط كما تاكل النار الحطب فتعدمه وتمدوه وذلك لا الحسد اعتراض علي الله فيما لا عذر للعبد فيه لانه لا تضره نعمة الله علي عبده والله لا يعبث ولا يضع الشء في غير محله فكانه نسب ربه للجهل والسفه و---لم يرض بقضاءه فلذلك ردت حسنات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من---- ديوان الاعمال قال العراقي رواه ابو دا---------------------------------------------------------------------------ود من حديث ابي هريرة وابن ماجة من حديث انس وقد تقدم قلت وعند ابن ماجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار والصلاة	6519	-3848128699202660695	307	339.5	246	969	31.682146072387695	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3715	false	-7034727630233573035	0	39	0	203	1516	300	الكفر لانه يحمل علي حسد الاغنياء والحسد ياكل الحسنات وعلي التذلل لهم بما يدنس به عرضه ويثلم به دينه وعلي عدم الرضي بالقضاء وتسخط الرزق وذلك ان لم يكن كفرا فهو جار اليه ولذلك استعاذ المصطفي من----- الفقر وقال	3715	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06522	true	147529018535714711	119	160	640	848	1573	300	الكفر لانه يحمل علي حسد الاغنياء والحسد ياكل الحسنات وعلي التذلل لهم بما يدنس به عرضه ويثلم به دينه وعلي عدم الرضا بالقضاء وتسخط الرزق وذلك ان لم يكن كفرا فهو جار اليه وقيل المراد كاد ان يكفر نعمة الفقر لثقل	6522	-3848128699202660695	180	340.5	144	208	86.53845977783203	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3715	false	-7034727630233573035	126	274	641	1394	1516	300	نعمة من نعم الله---- الي الانابة والالتجاء اليه والطلب منه وهو حلية الانبياء ورتبة الاولياء وزي الصلحاء ومن ثم ورد -----خبر اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين فهو نعمة جليلة بيد انه مءلم شديد التحمل تنبيه قال الغزالي هذا الحديث ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بين المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافادته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه شر من وجوه وليس بخير محض ولا بشر محض بل هو سبب للامرين معا يمدح مرة ويذم مرة والبصير المميز يدرك ان المحمود منه غير المذموم وكاد الحسد ان يكون سبق القدر اي كاد الحسد في --قلب الحاسد--- ان يغلب علي العلم بالقدر فلا يري ان النعمة التي حسد عليها انها صارت اليه بقدر الله وقضاءه كما انها لا تزول الا بقضاءه وقدره وغرض الحاسد زوال نعمة المحسود ولو تحقق القدر لم يحسده واستسلم وعلم ان الكل بقدر تنبيه قال	3715	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06522	true	147529018535714711	166	255	880	1340	1573	300	نعمة من---- الله داع الي الانابة والالتجاء اليه والطلب منه وهو حلية الانبياء وزينة الاولياء وزي الصلحاء ومن ثم -رد في الخبر اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين فهو نعمة جليلة بيد انه مءلم شديد التحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكاد الحسد ان يغلب الق----در اي كاد الحسد في القلب الحاسد ان ان يغلب---- العلم بالقدر فلا يري ان النعمة التي حسد عليها انها صارت اليه بقدر الله وقضاءه كما انها لا تزول الا بقضاءه وقدره وغرض الحاسد زوال نعمة المحسود ولو تحقق------ لم يحسده واستسلم وعلم ان الكل بقدر------ قال	6522	-3848128699202660695	438	797.5	352	767	57.10560607910156	75	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3714	false	-1348159389061315220	163	196	851	1009	1524	300	قد الغز ابو العلاء المصري في لفظة كاد فقال انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذ- ما نفت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جح-ود وقال الشهاب	3714	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06523	true	3706078840792725124	267	300	1311	1469	1469	300	قد الغز ابو العلاء المعري في لقظه كاد فقال انحوي هذا العصر ما هي لفظه جزت في لساني جرهم وثمود اذا ما نفت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام محمود ق-ال الشهاب-	6523	-3848128699202660695	149	274.0	117	160	93.125	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3716	false	7297839662652641002	0	58	0	280	1515	300	كفرا فان صح فزيادة ان من كلام الراوي لا من كلام الرسول لانه افصح من نطق بالضاد وقال النووي اثبات ان مع كاد جاءز -لكنه قليل وقال ابن مالك وقوع خبر كاد مقرونا بان قد خفي علي اكثر النحاة وقوعه والصحيح جوازه لكنه قليل ولذلك لم يقع في القران لكن عدم وقوعه فيه لا يمنع من استعماله قياسا	3716	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06523	true	3706078840792725124	213	262	1045	1284	1469	300	كفرا فان صح فزيادة ان من كلام الراوي انتهي وق------------------------------------ال النووي اثبات ان مع كاد جاءز ولكنه قليل وقال ابن مالك وقوع خبر كاد مقرونا بان قد خفي علي اكثر النحاة------ والصحيح جوازه لكنه قليل ولذلك لم يقع في القران لكن عدم وقوعه فيه لا يمنع من استعماله قياسا	6523	-3848128699202660695	231	436.5	182	281	82.20640563964844	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3058	false	-1744015520539385535	101	212	545	1137	1569	300	سيصيب امتي داء الامم قالوا يا رسول الله وما داء الامم قال الاشر------ اي كفر النعمة والبطر--------- الطغيان عند النعمة وشدة المرح والفرح وطول الغني والتكاثر مع جمع المال والتشاحن اي التعادي والتحاقد في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد وهو----------------------------------- تحذير شديد من التنافس في الدنيا لانها اساس الافات وراس الخطيءات واصل الفتن وعنه تنشا الشرور وفيه علم من اعلام النبوة فانه اخبار عن غيب وقع ك في البر والصلة عن ابي هريرة قال --------------------------------------------------------الحاكم صحيح- واقره الذهبي ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي وفيه اب-------------و سعيد الغفاري لم يرو عنه غير حميد -بن هانء ورجاله وثقوا وروا----------------ه ----عنه ابن ابي الدنيا	3058	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06524	true	-4169353904411718635	61	171	314	906	1592	299	سيصيب امتي داء الامم قالوا يا رسول الله وما داء الامم قال الاشر محركة اي كفر النعمة والبطر محركة اي الطغيان عند النعمة -----------------------------والتكاثر من جمع الما--------------------ل والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد------------------------ حتي يكون البغي اي مجاوزة الحد ثم يكون الهرج بفتح فسكون اي القتل وهذا تحذير شديد من التنافس في الدنيا والتحاسد عليها فان ذلك ----------اصل الفتن وعنه ينشا الشرور قال العراقي رواه الطبراني في الاوسطط من حديث ----------------------ابي هريرة باسناد جيد انتهي قلت ورواه كذلك ابن ابي الدنيا في ذم الحسد والحاكم وصححه واقره الذهب------------------------------------ي وفي اسناد الطبراني او سعيد الغفاري لم يرو عنه غير حميد ابن هانء ورجاله وثقوا وهذا السياق الذي ساقه المنصف لابن ابي الدنيا	6524	-3848128699202660695	360	525.5	289	733	49.11323165893555	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3714	false	-1348159389061315220	196	250	1009	1289	1524	300	الحجازي فلم اجد احدا اجاب فقلت لقد كاد هذا اللغز يصدء فكرتي وما كدت اشفي غلتي بورود وهذا جواب يرتضيه ذوو النهي وممتنع عن فهم كل بليد وهذ----ا الجواب لغز ايضا ف---اوضحه بعضهم بقوله اشار الحجازي الامام الذي حوي علوما زكت من طارف وتليد الي كاد افصاحا لذي الفضل والنهي وابهم ابعادا لكل بليد	3714	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06524	true	-4169353904411718635	0	55	0	286	1592	299	المجازي فلم اري احد- اجاب فقلت لقد كاد هذا اللغز يصدء فكرتي وما كدت اشفي علتي بورود وهذا جواب يرتضيه ذوو النهي وممتنع عن فهم كل بليد ___ وهذا الجواب لغز ايضا وقد اوضحه بعضهم بقوله اشار الحجازي الامام الذي حوي علوما زكت من طارف وتليد الي كادا فصاحا لذي الفضل والنهي وابهم افكارا لكل بليد	6524	-3848128699202660695	266	510.5	213	287	92.68292999267578	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5273	false	6334657411215134664	1	106	4	531	1531	300	الفرح ببلية من---------- تعاديه او يعاديك فيرحمه الله رغما لانفك وفي رواية فيعافيه الله ويبت-------------------------------------ليك حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك وشمخت بانفك وشمت به قال الطيبي و------يرحمه الله نصب جوابا للنهي ويبتليك عطف عليه وهذا معدود من جوامع الكلم تنبيه اخذ قوم من هذا الخبر ان في الشماتة بالعدو غ--------------------اية الضرر فالحذر الحذر نعم افتي ابن عبد السلام بانه لا ملام في الفرح بموت العدو من حيث انقطاع شره عنه وكفاية ضرره ت في الزهد من طريقين احدهما من حديث عمر بن اسماعيل بن مجالد عن حفص -بن غياث عن يزيد بن سنان عن مكحول عن واثلة والاخر من طريق القاسم بن امية الحذاء عن	5273	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06524	true	-4169353904411718635	205	299	1106	1592	1592	299	الفرح ببلية من يعاديك او تعاديه------------------------------------------- فيعافيه الله وفي رواية فليرحمه الله اي رغما لانفك ويبتليك حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك وشمخت بانفك وشمت به قال الطيبي وجملة فيرحمه الله نصب جوابا للنهي ويبتليك عطف عليه وهذا معدود من جوامع الكلم قال العراقي رواه الترمذي من حديث واثلة بن الاسقع وقال حسن غريب وفي رو----------------------------اية ابن ابي الدنيا يرحمه الله انتهي قلت اورده الترمذي من -------------------------------------------طريقين احدهما من حديث عمر بن اسماعيل بن مجالد عن حفص ابن غياث بن يزيد بن سنان عن مكحول عن واءلة والاخر من طريق القاسم بن امية الحذاء عن-	6524	-3848128699202660695	319	521.0	253	601	53.07820129394531	53	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0845	false	-5147169255953258820	18	263	86	1253	1455	300	عن محمد بن خزيمة عن سعيد بن سلام العطار عن ثور بن يزيد عن ----ابن معدان عن معاذ بن جبل اورده ابن الجوزي في الموضوع وقال سعيد كذاب قال البخاري يذكر بوضع الحديث عد طب حل هب كلهم من طريق العقيلي عن معاذ ايضا قال ابو نعيم غريب من حديث خالد تفرد به عنه ثور حدث به عمر بن يحيي البصري عن شعبة عن ثور انتهي و-----اورده ابن الجوزي من هذه الطرق ثم حكم بوضعه ولم يتعقبه المءلف سوي ان العراقي اقتصر علي تضعيفه ورواه العسكري عن معاذ ايضا وزاد ولو ان امرءا كان اقوم من قدح لكان له من الناس غامزا وفيه سعيد المزبور وقال ابن ابي شيبة بصري ضعيف وقال احمد بن طاهر كذاب قال في الميزان ومن منكراته -----------------------------------------------------------هذا ال--خبر وقال ابن حبان سعيد يضع الحديث وقال العقيلي لا يعرف الا بسعيد ولا يتابع عليه وقال الهيثمي في كلامه علي احاديث الطبراني فيه سعيد العطار كذبه احمد وبقية رجاله ثقات الا ان خالد بن معدان لم يسمع من معاذ فهو منقطع الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب عن علي بن حرب عن حابس بن محمود عن ابي --جريج عن عطاء عن عمر بن الخطاب -وضعفوه خط عن ابراهيم -بن مخلد عن اسماعيل بن علي الخطي ع--ن الحسين بن عبد الله الابزاري عن ابراهيم بن سعيد الجوهري عن المامون عن الرشيد عن المهدي عن ابيه عن جده عن عطاء عن ابن عباس قال ابن الجوزي هذا-- من عمل الابزاري وسءل احمد وابن معين عنه فقال هو موضوع وقال ابن ابي حاتم ------------------------منكر لا يعرف	845	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06526	true	-88617939107153671	116	285	638	1447	1517	300	عن محمد بن خزيمة عن سعيد بن سالم العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ والباقون--------------------------------------------------------------------------------------- من طريق العقيلي ثم قا----------ل ابو نعيم غريب من حديث خالد تفرد به عنه ثور حدث به عمر بن يحيي البصري عن شعبة عن ثور ا---- ه وقد اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد------------------------------------------------------ كذاب قال البخاري يذكر بوضع الحديث وتابعه حسين بن علوان وضاع وقد اخرجه ابن ابي الدنيا ايضا بهذا الاسناد وقال ابن حبان سعيد يضع الحديث وقال العقيلي لا يعرف الا بسعيد ولا يتابع عليه قا-ل الهيتمي ان ابن مع--------------------------------------------------------------------------------دان لم يسمع معاذا-- فهو م-----------------------------------------------------------------نقطع وفي الباب ابن عباس -----رواه الخطيب في التاريخ عن ابراهيم ابن مخلد عن اسماعيل بن علي الخطيبي عن الحسين بن عبد الله الابزاري عن ابراهيم بن سعيد الجوهري عن المامون عن الرشيد عن المهدي عن ابيه عن جد- عن عطاء عن ابن عباس قال ابن الجوزي موضوع من عمل الابزاري وسءل احمد وابن معين عنه فقال----ا يضع وقال ابن ابي حاتم هو اي حديث ابن عباس هذا منكر لا يعرف	6526	-3848128699202660695	600	980.0	460	1269	47.28132247924805	112	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0845	false	-5147169255953258820	13	119	61	553	1455	300	في معاجيمه الثلاثة حل هب عن محمد بن خزيمة عن س---------------عيد بن سلام العطار عن ثور بن يزيد عن ا----بن معدان عن معاذ ---بن جبل اورده ابن الجوزي في الموضوع----------------------------------------------------------------------------------------- وقال سعيد كذاب قال البخاري يذكر بوضع الحديث عد طب حل هب كلهم من------ طريق- العقيلي عن معاذ ايضا قال ابو نعيم غريب من حديث خالد تفرد به عنه ثور حدث به عمر بن يحيي البصري عن شعبة عن ثور انتهي واورده ابن الجوزي من هذه الطرق ثم حكم بوضعه ولم يتعقبه المءلف سوي ان العراقي اقتصر علي تضعيفه ورواه العسكري عن معاذ ايضا وزاد ولو ان امرءا كان اقوم من قدح لكان له من الناس	845	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06527	true	-4801799934177531625	55	144	262	703	1491	300	في معاج-مه الثلاثة وعنه وعن غيره ابو نعيم في الحلية من حديث سعيد بن سالم العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ رفعه وكذا اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب والعسكري في الامثال والخلعي في فواءده والقضاعي في مسنده وسعيد كذبة احمد وغيره وق--------------ال العجلي لا باس به ولكن قد اخرجه العسكري ايضا من غير طريقة بسند ضعيف------ ايضا عن وكيع------------------------------------------------------------------------- عن ثور ولفظه استعينوا-------------------------------------------------------------------------- علي طلب حواءجكم بكتمانها فان لكل نعمة حسدة ولو ان امر-ا كان اقوم من قدح لكان له من الناس	6527	-3848128699202660695	175	133.5	123	610	28.68852424621582	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0846	false	-8218718296179017551	12	53	61	265	1548	300	الخلعي في فواءده عن احمد بن محمد بن الحجاج عن محمد بن احمد القرستاني العطار عن احمد بن عبد الله عن غندر عن شعبة عن مروان الاصغر عن النزال بن سبرة عن علي امير المءمنين قال------- السخاوي ويستانس له بخبر الطبراني	846	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06527	true	-4801799934177531625	17	55	74	262	1491	300	الخلعي في فواءده عن احمد بن محمد بن الحجاج عن احمد بن محمد القرسياني------- عن احمد بن عبد الله عن غندر عن شعبة عن مروان الاصفر عن النزال بن سبرة عنه و----------------قال الحافظ السخاوي في المقاصد رواه الطبراني	6527	-3848128699202660695	161	276.0	126	211	76.30331420898438	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2427	false	8484132988156824558	10	62	56	317	1597	300	يزول تخلفه ويقدم غيره وهذا--------------------- لا ينفك القلب عنه فان كان لورود------- الامر ل------------اختياره -سعي في ازالة النعمة عنه فهو الحسد المذموم- وان كان نز-------------عه التقوي من ازالة ذلك عفي عنه فيما يجده من طبعه من ارتياح الي زوال --نعمة--- محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه وهذا هو المعني	2427	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06544	true	-7267163098198310177	1	64	5	320	1484	300	يزول تخلفه وتقدم غيره الذي هو المطلوب وهذا يكاد لا ينفك القلب عنه فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة عنه حسود حسدا --مذموما وان كان ممن تدعه اي يمنعه التقوي عن ازاله في--عفي عنه فيما يجده في طبعه من ارتياح الي زوال النعمة عن محسوده بهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه ولعله-- المعني	6544	-3848128699202660695	224	345.5	175	321	69.78192901611328	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1002	false	7066679148715671137	26	75	129	375	1554	300	او مستمعا له او محبا لواحد من هءلاء ولا تكن الخامسة فتهلك قال عطاء وقال لي مسعر زدتنا خامسة لم تكن عندنا والخامسة ان تبغض العلم واهله فتكون من الهالكين وقال ابن عبد البر هي معاداة العلماء او بغضهم ومن لم يحبهم فقد ابغضهم او قارب وفيه الهلاك وقال	1002	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06562	true	768703401109739797	30	69	156	360	1508	300	او مستمعا--- او محبا--------------- ولا تكن الخامسة فتهلك قال عطاء -قال لي مسعر زدتنا خامسة لم تكن عندنا والخامسة ان تبغض العلم واهله و------------------قال ابن عبد-البر-هي معاداة العلماء وبغ--ضهم ومن لم يحبهم فقد ابغضهم او قارب وفيه الهلاك -قال	6562	-3848128699202660695	200	349.5	161	246	81.30081176757812	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1002	false	7066679148715671137	190	300	972	1554	1554	300	الطبراني عن محمد بن الحسين الانماطي عن عبد الله بن جناد- الحلبي عن عطاء بن مسلم عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه يرفعه وفيه بيان شرف العلم وفضل اهله والحث علي تعلمه وتعليمه والبزار في مسنده طس عن ابي بكرة بفتح الموحدة وسكون الكاف وبفتحها ايضا نفيع بضم النون وفتح الفاء وظاهر تخصيص الاوسط بالعزو ان الطبراني لم يخرجه الا فيه والامر بخلافه بل خرجه في معاجيمه الثلاثة قال الهيثمي ورجاله موثقون وتبعه السمهودي وهو غير مسلم فقد قال الحافظ ابو زرعة العراقي في المجلس الثالث والاربعين بعد الخمسماءة من املاءه هذا --حديث فيه ضعف ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة وعطاء بن مسلم-	1002	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06562	true	768703401109739797	84	124	445	643	1508	300	الطبراني عن محمد بن الحسين الانماطي عن عبيد---- بن جنادة الحلبي عن عطاء بن مسلم عن خالد الحذاء عن عبد-الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه فذكره ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ضعي---ف ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة وعطاء بن مسلم	6562	-3848128699202660695	183	306.0	144	586	31.228668212890625	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2808	false	-7459686926629059296	162	218	852	1130	1558	300	ابي هريرة طب ك عن سلمان ورواه عنه العسكري في الامثال بابسط من هذا وزاد بيان السبب فاخرج عن عامر بن عطية قال رايت سلمان اكره علي طعام فقال حسبي اني سمعت رسول الله------------------- يقول ان اطول الناس جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا يا سلمان انما الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر البزار عن ابن	2808	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06574	true	5576106606366755389	226	271	1184	1412	1579	300	ابي هريرة واخرج-----------------ه العسكري في الامثال من طريق------------------------------ عامر بن عطية قال رايت سلمان اكره علي طعام فقال حسبي اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اطول الناس جوعا يوم القيام- اكثرهم شبعا في الد---------------------نيا سجن المءمن وجنة الكافر واما حديث ابن	6574	-3848128699202660695	188	312.5	149	297	63.29966354370117	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2607	false	-5949381317306767217	61	102	297	504	1539	300	وكان الحسن البصري يدخله في قصصه ويقول قال------------------------- الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فالمءمن يتزود والكافر يتمتع والله ان اصبح مءمن فيها الا حز-----ينا وكيف لا يحزن من جاءه عن الله عز وجل انه وارد جهنم ولم ياته انه صادر عنها	2607	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06575	true	6257552584733917642	52	92	260	462	1546	300	-كان الحسن ----------------------يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر فالمءمن يتزود والكافر يتمتع والله ان اصبح----- فيها مءمن الاخر ينا وكيف لا يحزن من جاءه من الله -------انه وارد جهنم ولم ياته انه صادر عنها	6575	-3848128699202660695	165	284.0	132	237	69.62025451660156	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4633	false	-4064786878522985237	88	170	447	867	1565	300	من احب دنياه اضر باخرته لان من احب دنياه عمل في كسب شهوتها واكب علي معاصيه فلم يتفرغ لعمل الاخرة فاضر بنفسه في اخرته ومن نظر الي فناء الدنيا وحساب حلالها وعذاب حرامها وشاهد بنور ايمانه جمال الاخرة اضر بنفسه في دنياه بحمل مشقة العبادات وتجنب الشهوات فصبر قليلا وتنعم طويلا ولان من احب دنياه شغلته عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره فتضر اخرته ولا بد كما ان محبة الاخرة تضر بالدنيا ولا بد كما قال ومن احب اخرته اضر بدنياه	4633	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06575	true	6257552584733917642	262	286	1353	1474	1546	300	من احب دنياه اضر باخرته لان حب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا يشغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره فيضر اخرته ولا-بد ----------------------------------------------ومن احب اخرته اضر بدنياه	6575	-3848128699202660695	114	182.5	90	420	27.14285659790039	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2522	false	-2959284629411478464	265	289	1367	1494	1549	300	يوقع في الشبهات ثم في المكروه ثم في المحر-م و-طالما اوقع في الكفر بل جميع الامم المكذبة لانبياءهم انما حملهم علي كفرهم حب الدنيا	2522	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06576	true	-8402123788957210509	72	96	390	518	1521	300	يوقع في الش-هات ثم في المكروه ثم في التحريم ولطالما اوقع في الكفر بل جميع الامم المكذبة لانبياءهم انما حملهم علي كفرهم حب الدنيا	6576	-3848128699202660695	125	234.0	101	129	96.89922332763672	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2524	false	-5732018404430623795	87	166	436	846	1518	300	عن الحسن البصري مرسلا ثم قال اعني البيهقي------------------------ ولا اصل له من حديث النبي قال الحافظ الزين العراقي ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح ومثل به--------- في شرح الالفية للموضوع من كلام الحكماء وقال هو من كلام مالك بن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا او من كلام عيسي عليه السلام كما رواه البيهقي في الزهد وابو نعيم في الحلية وعد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات وتعقب--ه الحافظ ابن حجر بان ابن المديني اثني علي مراسيل الحسن و---------------------------------------الاسناد اليه حسن	2524	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06576	true	-8402123788957210509	124	189	664	987	1521	300	عن الحسن------- مرسلا ا ه قلت وقل البيهقي بعد ان اورد هذا ما لفظه ولا اصل له من حديث النبي الامن مراسيل الحسن ا ه-- ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح كما نقله العراقي في شرح الالفية واذا اورد----------------------------------------------------ه اب---------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي ف-------ي الموضوعات ورد عليه الحافظ ابن حجر بان ابن المديني اثني علي مراسيل الحسن وقال اذا رواها عنه الثقات صحصاح 7 وهذا فالاسناد اليه حسن	6576	-3848128699202660695	197	288.5	157	484	40.70248031616211	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2807	false	-132355041203867816	0	207	0	1009	1521	300	الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 قال عيسي------------ من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدار -فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وجوه القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 ولذلك قدم الظر-ف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع للدار -الاخرة وتزودوا فان خير الزاد التقوي -----البقرة 197---------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------في الحكم لا بد لبناء هذا الوجود ان تنهدم دعاءمه وان تسلب كراءمه فالعاقل من كان بما هو ابقي افرح منه بما هو افني وانشد ابن ابي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا يا فرقة الاحباب لا بد لي منك ويا دار دنيا انني راحل عنك ويا قصر الايام ما لي وللمني ويا سكرات الموت ما لي وللضحك وما لي لا ابكي لنفسي بعبرة اذا كنت لا ابكي لنفسي فمن يبكي الا اي حي ليس بالموت موقنا واي يقين منه اشبه بالشك حم هب عن عاءشة هب عن --------------------------------------------------------ابن مسعود موقوفا قال المنذري والحافظ العراقي اسناده جيد وقال	2807	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06582	true	6975619793756488303	23	211	107	1054	1491	300	الاول من الدار الاقامة مع عيش هني ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دار -فمن داره الدنيا فلا ل----ه ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ------------قال عيسي عليه السلام من ذا الذي يبني علي البحر دار اذلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وفرة القرب فمن اتلفه في شهواته واستيفاء لذاته ف-قيق بات يقال لا-مال له وما-الحياة الدنيا الا-متاع الغرور------------- ولذلك قد- الظروف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا-عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل انما يجمع للدار والاخرة وتزودوا فان خير الزاد التقوي وعليها يعادي من لاعلم عنده وعليها يحسد من لافقه له ولها يسعي من لايقين له قال العراقي رواه احمد من حديث عاءشة مقتصرا علي قوله دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له دون بقيته وزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقة وماله من لامال له انتهي قلت رواه احمد من طريق ذويد عن ابي اسحق عن عروة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ورجاله رجال الصحيح غير ذويد وهو ثقة رواه البيهقي ايضا من حديث ابن مسعود موقوفا قال المنذري و---------------اسناده جيد وقال	6582	-3848128699202660695	578	733.0	465	1347	42.91017150878906	94	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4515	false	-415453458984550123	127	159	636	793	1454	300	من رواية موسي بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن ابي حكيم مولي الزبير عن الزبير بن العوام قال ابن حجر في تخريج المختصر حديث غري--------------------------------------ب وموسي وشيخه ضعيفان وابو حكيم مجهول	4515	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06583	true	-9018164382008760403	254	292	1338	1532	1565	300	من طريق- موسي بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن ابي حكيم مولي الزبير عن الزبير رفعه ما من صباح يصبح علي العباد الا وصارخ يصرخ لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب وموسي وشيخه ضعيفان وابو حكيم مجهور	6583	-3848128699202660695	107	165.0	83	195	54.871795654296875	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5259	false	-451031122502485072	192	226	977	1146	1541	300	لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا لان الله يغار علي قلب عبده ان يشتغل بغيره واذا اراد بعبد خيرا سلط عليه انواع العذاب حتي ينزع حبها من قلبه هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا	5259	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06589	true	-2786708384590121260	212	242	1118	1272	1574	300	لا تشغلو- قلوبكم بذكر الدنيا لان الله يغار علي قلب عبده ان يشتغل بغيره رواه ابن ابي الدنيا ومن طريقه البهيقي في الشعب من رواية-------------- محمد بن النضر الحارثي مرسلا	6589	-3848128699202660695	106	168.5	83	169	62.721893310546875	18	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4482	false	-8474380800455152642	273	300	1389	1541	1541	300	قال الطيبي وهذا --تشبيه تمثيلي ووجه الشبه سرعة الرحيل وقلة المكث ومن ثم خص الراكب ومقصوده ان الدنيا----- زينت للعيون والنفوس فاخذت بهما استحسانا ومحبة ولو باشر-	4482	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06630	true	-8478868959349878792	112	140	593	753	1572	300	قال الطيبي وهذا التشبيه تمثيلي ووجه الشبه سرعة الرحيل وقلة الملك ومن ثم خص الراكب ومقصوده ان الدنيا زينة زينت للعيون والنفوس فاخذت بهما استحسانا ومحبة ولو باشر	6630	-3848128699202660695	150	284.5	124	160	93.75	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4483	false	-8816894962235041159	0	118	0	633	1530	300	القلب معرفة حقيقتها ومعتبرها لابغضها ولما اثرها علي الاجل الداءم قال عيسي عليه الصلاة والسلام يا معشر الحواريين ايكم يستطيع ان يبني علي موج البحر دارا قالوا يا روح الله ومن يقدر قال اياكم والدنيا فلا تتخذوها قرارا وقال الحكيم---------------- جعل الله الدنيا ممرا والاخرة مقرا والروح عارية والرزق بلغة والمعاش حجة والسعي خيرا ودعا- من دار الافات الي دار السلام ومن السجن الي البستان وذلك حال كل انسان لكن للنفس اخلاق دني-ة ردية- تعمي عن كونها دار ممر وتلهي عن تذكر- كون الاخرة دار مقر ولا يبصر ذلك الا من اطمانت نفسه وماتت شهوته واستنار قلبه بنور اليقين فلذلك شهد المصطفي هذا----------------- الحال في نفسه ولم يضفها لغيره وان كان سكان الدنيا جميعا كذلك لعماهم عما هنالك	4483	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06630	true	-8478868959349878792	140	236	753	1268	1572	300	القلب معرفة حقيقتها ومصي-رها لابغضها و-ما اثرها علي الاجل الداءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحكيم في نوادر الاصول جعل الله الدنيا ممرا والاخرة مقرا والروح جاريه والرزق بلغة والم-اش حجة والسعي جزاء ودعاء من دار الافات الي دار السلام ومن السجن الي البستان وذلك حال كل انسان لكن للنفس اخلاق دنيءه رديءه تعمي عن كونها دار ممر -تلهي عن تذكرة كون الاخرة دار مقر ولا يبصر ذلك الا-من اطمانت نغسه وماتت شهوته واستنار قلبه بنور اليقين ولذلك شهد النبي صلي الله عليه وسلم هذه الحال في نفسه ولم يصفها لغيره وان كان سكان الدنيا جميعا كذلك لعماهم عما هناك -	6630	-3848128699202660695	455	819.5	368	670	67.91044616699219	71	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5175	false	-7715455591136718433	144	171	772	901	1572	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه--------------------------------------- استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي احد في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه	5175	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06632	true	5227926935252358667	201	235	1021	1185	1563	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب وهو استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي في ----حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه	6632	-3848128699202660695	122	231.5	97	168	72.61904907226562	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4568	false	-6054760437379246174	250	300	1260	1508	1508	300	اوله الي اخره فبقي---------------- متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع -هذا مثل ضربه المصطفي لدلالة علي نقص الدنيا وسرعة زوالها قال ابن القيم ويوضح هذا المثل خبر---- احمد عن----- ابي سعيد صلي بنا---- رسول الله------------------- العصر نهارا ثم قام فخطبنا فلم يترك شيءا قبل قيام الساعة الا-	4568	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06634	true	8750288519063707412	0	56	0	276	1502	300	اوله الي اخره فبقي معلقا وفي رواية متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع قهذا مثل ضربه ---------------علي نقضه-----ا وسرعة زوالها قال ابن القيم ويوضح هذا المثل ما رواه احمد من حديث ابي سعيد صلي بنا علي رسول الله صلي اللع عليه وسلم العصر نهارا ثم قام فخطبنا فلم يترك شيا--قبل قيام الساعة الا	6634	-3848128699202660695	219	358.5	174	298	73.48992919921875	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4569	false	-8524017138779905798	0	97	0	456	1495	300	اخبر به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون الي الشمس هل- بقي منها شء فقال الا انه لم يبق من الدنيا فيما مضي منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه هب عن انس بن مالك قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف وذلك لان فيه يحيي بن سعيد العطار اورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن عدي بين الضعف ورواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- ابان عن انس ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غريب--------------- لم نكتبه الا من حديث ابراهيم بن الاشعث وابان بن ابي عياش لا تصح صحبته لانس----- كان لهجا بالعبادة والحديث -ليس من شانه	4569	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06634	true	8750288519063707412	56	191	276	930	1502	300	اخبر به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون الي الشمس هلي بقي منها سء فقال الا-انه لم يبق من الدنيا فيما مضي منها الا كما بقي من يومكم هذا قيما مضي منه قال------------------------- العراقي ------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو الشيخ ابن حيان في الثواب وابو النعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث انس بسند ضعيف قلت قال ابو نعيم في الحلية حدثنا ابي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا اسماعيل بن يزيد حدثنا ابراهيم بن الاشعث حدثنا فضيل ابن ابان عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل الدنيا والاخرة كمثل ثوب شق من اوله الي اخره فتعلق بخيط منها فما لبث ذلك الخيط ان ينقطع قال غريب من حديث الفضيل لم نكتبه الا من حديث ابراهيم---------- وابان بن ابي عياش لم تصح صحبته لانس لانه كان لهجا بالعبادة والحديث وليس من شانه	6634	-3848128699202660695	307	497.5	239	786	39.05852508544922	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1849	false	-475412448620699725	45	67	251	358	1519	300	الي ما يصير يعني ما يخرج منه كان قبل ذلك الوانا من الاطعمة طيبة ناعمة وشرابا ساءغا فصارت عاقبته الي ما تري	1849	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06636	true	-8305940722111445532	61	83	294	401	1464	300	الي ما يصير يعني ما يخرج منه كان قبل ذلك الوانا من الاطعمه طيبة ناعمة وشرابا ساءغا فصارت عاقبته الي ما تري	6636	-3848128699202660695	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4383	false	7557894785221495485	182	245	925	1246	1536	300	ان المثل انما يضرب عن غاءب بحاضر يشبهه من بعض وجوهه او معظمها وما لا مشابه له منع فيه من ضرب المثل ومثل الدنيا بالذي يعلق بالاصبع من البحر تقريبا للعوام في احتقار الدنيا والا فالدنيا كلها في جنب الجنة ودوامها اقل لان البحر يفني بالقطراث والجنة لا تبيد ولا يفني نعيمها بل يزيد للواحد من العبيد فكيف بجميع اهل التوحيد ك في	4383	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06638	true	-4050047127161489384	90	151	476	794	1726	300	ان المثل انما يضرب عن غاءب بحاضر يشبهه من بعض وجوهه او معظمها وما-لا ش--به له منع فيه من ضرب المثل ومثل الدنيا بالذي يعلق بالاصبع من البحر تقريبا للعوام في احتقار الدنيا والا فالدنيا كلها في جنب الجنة ودوامها اقل لان البحر يفني بالقطرات والجنه لا تبيد ولا يفند نعيمها بل يزيد للواحد من العبيد فكيف بجميع اهل التوحيد مثال	6638	-3848128699202660695	310	601.5	249	321	96.57321166992188	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4399	false	6355660586640238337	188	235	917	1167	1517	300	كانت مدتها اكثر مما هي والاخرة ابدية لا انقطاع لها ولا نسبة للمحصور الي غير المحصور بل لو فرض ان السموات والارض مملوءات خردلا وبعد كل الف سنة طاءر ينقل خردلة فني الخردل والاخرة لا تفني فنسبة الدنيا والا---خرة في التمثيل كنسبة خردلة واحدة الي ذلك الخردل	4399	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06642	true	-1049695206533391972	160	199	831	1041	1573	300	كانت مدتها اكثر مما هي بالاضافة الي الاخرة----------------------------------------- بل لو فرض ان السموات والارض مملو-ات خردلا وبعد كل الف سنه طاءر ينقل خردله فني الخردل والاخرة لا تفني فنسبة الدنيا الي الاخرة في التمثيل كنسبة-خردله واحدة الي ذلك الخردل	6642	-3848128699202660695	187	327.5	151	253	73.91304016113281	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1468	false	2667986581218027386	197	285	1019	1433	1518	300	يدعي التصوف ويتعطل عن المكاسب ولا يكون له علم يءخذ -عنه ولا عمل في ا----لدين يقتدي به ومن لم ينفع الناس بحرفة يعملها------ ياخذ منافعهم ويضيق عليهم معاش--هم فلا فاءدة في حياته --------------لهم الا ان يكدر --الماء ويغلي الاسعار ولهذا كان عمر رضي الله تعالي عنه اذا نظر الي ذي سيما سال اله حرفة فاذا قيل لا سقط من عينه ومما يدل علي قب-ح من هذا صنيعه------------- ذم من ياكل مال نفسه اسرافا وبدارا فما حال من اكل مال غير--------ه ولا ينيله- عوضا ولا يرد عليه بدلا قال	1468	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06680	true	4912054974414420277	90	188	481	931	1538	300	يدعي التصوف فيتعطل من الماكسب ولا يكون له علم يءخذة عنه ولا عمل صالح في لدين يتغدي به بل يجعل همه علي غارب بطنه وفرجه فانه ياخذ من-فعهم ويضيق عليهم معاشيتهم ولا يرد اليهم نفعا ولا طاءل في مثلهم الاب-ن يكدر وا لمامو يغلو -لاسعار ولهذه ك-ن عمر رضي -لله ------عنه اذا نظر الي ذي سيما س-ل اله حرفة ف-ذا قيل لا سقط من عينه من الالالة مع قمح من هذه فعله ان الله تعالي ذم من ياكل مال نفسه سر--فا وبدار- فما حال من اكل مال غيرة علي ذلك ولا يتيلهم عوضا ولا يرد عيهم بدلا وكل	6680	-3848128699202660695	308	435.0	234	466	66.09442138671875	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3787	false	6344017408110553844	55	164	285	909	1590	300	لما احتاج الناس بعضهم ل---بعض سخر----- كل واحد من-----هم لصناعة ما يتعاطاه وجعل بين طباءعهم وصناءعهم مناسبات خفية واتفاقات سماوية ليءثر الواحد بعد الواحد حرفة ينشرح صدره بملابستها وتعطيه قواه لمزاولتها فاذا جعل اليه صناعة اخري ربما وجد مستبلدا فيها -متبرما منها--- سخرهم الله لذلك لءلا يختاروا كل---هم صناعة واحدة فتبطل الاقوات والمعاونات ولولا ذلك -ما اختاروا من الاسماء الا احسنها ومن البلاد الا اطيبها ومن الصناعات الا اجملها ومن الافعال الا ارفعها ولتنازعوا فيه -----لكن الله بحكمته جعل كلا م----نهم في ذلك-------------- مخيرا فالناس اما راض بصنعته لا يبغي عنها حولا كالحاءك الذي -رضي بصناعته ويعيب الحجام الذي يرضي بصناعته وبذلك------------- انتظم امرهم-------------------------------------------- كل حزب بما لديهم فرحون	3787	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06690	true	-8454058724436924931	187	300	995	1627	1627	300	لما احتاج الناس بعضهم الي بعض سخر الله كل واحد من كافتهم لصناعة ما يتعاطعا وجعل بين طباءعهم وصناءعهم مناسبات خفية واتفاقات سماوية لتءثر الواحد بعد م------------------------------------------------------------------------------------------تبلدا فيها ومتبرما بها وقد سخرهم الله لذلك لءلا يختاروا باجمعهم صناعة واحدة فتبطل الاقوات والمعاونات ولولا ذلك لما اختاروا من الاسماء الا احسنها ومن البلاد الا اطيبها ومن الصناعات الا اجملها ومن الاعمال الا ارفعها ولتناصروا علي ذلك ولكن الله بحكمته جعل كل واحد منهم في ذلك مجبرا في صورة مخير- فالناس اما راض بصنع-ه لا يريد عنها حولا كالحاءك الذي يرضي بصن-عته ويعيب الحجام الذي يرضي بصناعته ويعيب الحاءك وبهذا انتظم امرهم كما قال الله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون-	6690	-3848128699202660695	502	866.5	410	726	69.14600372314453	75	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5017	false	-6460476019651491706	154	255	834	1401	1603	300	لما احتاج الناس بعضهم الي بعض سخر الله كل واحد من كافتهم لصناعة ما يتعاطاه وجعل بين طباءعهم وصناءعهم مناسبات خفية واتفاقات سماوية ليءثر الواحد بعد الواحد حرفة من الحرف ينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه لمزاولتها فاذا جعل الله صناعة اخري فربما وجد متبلدا فيها ومتبرما بها---- سخرهم الله لذلك لءلا يختاروا كل---هم صناعة واحدة فتبطل الاقوات والمعاونات ولولا ذلك -ما اختاروا من الاسماء الا احسنها ومن البلاد الا اطيبها ومن الصناعات الا اجملها ومن الافعال الا ارفعها ولتشاجروا علي ذلك ولكن الله بحكمته جعل كلا---- منهم في ذلك مجبرا في صورة مخير والناس اما راض بصنعته لا يبغي عنها حولا	5017	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06690	true	-8454058724436924931	187	273	995	1474	1627	300	لما احتاج الناس بعضهم الي بعض سخر الله كل واحد من كافتهم لصناعة ما يتعاطعا وجعل بين طباءعهم وصناءعهم مناسبات خفية واتفاقات سماوية لتءثر الواحد بع---------------------------------------------------------------------------------------------------د متبلدا فيها ومتبرما بها وقد سخرهم الله لذلك لءلا يختاروا باجمعهم صناعة واحدة فتبطل الاقوات والمعاونات ولولا ذلك لما اختاروا من الاسماء الا احسنها ومن البلاد الا اطيبها ومن الصناعات الا اجملها ومن الاعمال الا ارفعها ولتناصروا علي ذلك ولكن الله بحكمته جعل كل واحد منهم في ذلك مجبرا في صورة مخير فالناس اما راض بصنع-ه لا يريد عنها حولا	6690	-3848128699202660695	453	857.0	369	579	78.23834228515625	74	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4451	false	-6295762528168196483	104	168	563	881	1554	300	رواه احمد وابو يعلي و-----------------------رجاله --رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله بن زنجويه وعبد الله بن محمد بن عقيل وقد وثقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الطبراني والضياء في المختارة من حديث عاصم بن عدي عن ابيه عن جده قال اشتريت انا واخي ماءة سهم من خيبر فبلغ ذلك المصطفي----------------- فقال ما ذءبان عاديان اصابا غنما اضاعها ربها بافسد لها من حب المرء المال والشرف لدينه وفي -	4451	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06696	true	8282716556320659975	25	118	129	601	1517	300	رواه احمد وابو يعلي في مسنديهما قال التميمي رجالهما رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله بن زنجويه وعبد الله بن محمد بن عقيل وقد وثقا وقال المنذري اسناد لترمذي جيد ولفظهم جميعا ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه ورواه الطبراني والضياء في المختار -من حديث عاصم بن عدي عن ابيه عن جده قال اشتريت انا واخي ماءة سهم من خيبر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما ذءبان عاديان اصابا غنما اضاعها ربها بافسد لها من ح------ب المال والشرف لدينه وروي	6696	-3848128699202660695	299	549.5	239	479	62.42171096801758	58	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2783	false	8246873182564696220	249	280	1286	1438	1545	300	دعوا الدني-------ا اي اتركوها لاهلها من اخذ من الدنيا فوق ما يكفيه لنفسه ومن يلزمه مءنته اخذ حتفه اي هلاكه وهو لا يشعر بان الماخوذ فيه هلاكه اذ هي السم القاتل	2783	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06698	true	-9116199233481874905	25	57	124	280	1452	300	دعوا الدنيا لاهلها اي اتركوها لهم ---من اخذ من الدنيا فوق ما يكفيه لنفسه ومن تلزمه مءنته اخذ حتفه اي هلاكه وهو لا يشعر بان الماخوذ فيه هلاكه اذ هي السم القاتل	6698	-3848128699202660695	145	278.0	115	159	91.1949691772461	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5230	false	-7560858932288187938	229	288	1136	1446	1520	300	قال بعض الحكماء الضياع مدارج الهموم وكتب الوكلاء مفاتيح الغموم وقال -----الضيعة ان تعهدتها صفت وان لم تتعهدها ضاعت ووهب هشام للابرش ضيعة فساله عنها فقال لا عهد لي بها فقال لولا ان الراجع في هبته كالراجع في قيءه لاخذتها منك اما علمت انها انما سميت ضيعة لانها تضيع اذا تركت وقال الغزالي----------------------- اتخاذ الضياع ----------------يلهي عن ذكر الله	5230	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06700	true	7513934659813899023	168	234	830	1179	1511	300	قال بعض الحكماء الضياع مدراج الهموم وكتب الوكلاء مفاتيح الغموم وقال ايضا الضيعة ان تعهدتها ضعت وان لم تتعهدها ضاعت ووهب هشام للابرش ضيعة فساله عنها فقال لا عهد لي بها فقال لولا ان الراجع في هبته كالراجع--- قيءه لاخذتها منك اماءل--ت انها انما سميت ضيعة لانها تضيع اذا تركت وسياتي للمصنف كلام في هذا وحاصله ان اتخاذ الضياع مما يسود القلب ويلهي عن ذكر الله	6700	-3848128699202660695	288	520.5	232	354	81.3559341430664	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3427	false	1818058259780891327	236	269	1222	1397	1562	300	ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشر ضده و-------الخير قد يكون خيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواحد شرا لاخر والشر كذلك كالمال الذي يكون ربما -كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله------ بالامرين -قال	3427	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06705	true	5637201387709243832	178	244	878	1207	1477	300	ما-يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وقيل الخير --ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرة وباقيه بكل حال وعند كل احد كما وصف صلي الله عليه وسلم به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير الواحد شر- لاخر ك-------------مال الذي----- ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال	6705	-3848128699202660695	139	199.0	113	351	39.601139068603516	18	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3715	false	-7034727630233573035	177	220	912	1124	1516	300	المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافادته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه -شر من وجوه و-------------------------------------------------ليس بخير محض ولا بشر محض بل هو سبب ل----لامرين معا ---------------يمدح مرة---------- ويذم مرة و-----البصير المميز--------- يدرك ان المحمود منه غير المذموم	3715	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06707	true	-5788788696210425669	0	62	0	301	1686	300	المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافا-ته وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه وشر من وجوه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض اي مطلقا--- بل هو سبب بين الامرين جميعا وماهذا وصفه فيمدح لا محالة تاره ويذم اخري ولكن البصير المميز يعرف انه يدرك ان المحمود منه غير المذموم	6707	-3848128699202660695	187	293.5	148	305	61.31147384643555	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1146	false	7255175325626438315	99	132	486	662	1503	300	في الدنيا قوتا وفي رواية كفافا اي---------------- بلغة تسد رمقهم وتمسك قوتهم بحيث لا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسالة والحاجة ولا يكون فيهم فضول يصل الي ترفه وتبسط ليسلموا من افات الغني والفقر	1146	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06711	true	1760152379484169004	15	49	78	259	1617	300	في الدنيا قوتا وفي لفظ-- كفافا والمعني اجعل رزقهم بلغة تسد رمقهم وتمسك قوتهم بحيث لا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسءلة --------ولا يكون فيه تغ-ول يصل الي ترفه وتبسط ليسلموا من افات الغني والفقر	6711	-3848128699202660695	156	274.5	125	192	81.25	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	129	300	649	1472	1472	300	لو كان لابن ادم واد من م--ال--- وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مالا وفي رواية لو كان لابن ادم واديا من مال وفي اخري----------- من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي بغين معجمة افتعل بمعني طلب اليه-- ثانيا عداه بالي لتضمن الابتغاء بمعني -لضم يعني لضم اليه واديا ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما واديا ثالثا وهلم جرا الي ما لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم وفي رواية نفس بدل جوف وفي اخري ولا يسد جوف وفي اخري ولا يملا -----------------------------عين وفي اخري ولا يملا فاه وفي اخري ولا يملا بطنه وليس المراد عضوا بعينه والغرض من العبارات كلها واحد وهو من التفنن في العبارة ذكره الكرماني الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار- طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة -لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني-	4257	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06720	true	-467213179128530611	144	278	743	1386	1486	300	لو كان لابن ادم واديان من الذهب وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مال---------------------------------------ا وفي اخري من مال بدل من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي ا--------------------ي طلب اليهما ثالث- عداه بال ان-ضمن الابتغاء -معني الضم يعني لضم اليهما ----------------------------------------------ثالثا ولا ي----------------------------ملا جوف ابن ادم وفي اخري- نفس ابن ادم وفي اخري ولا يسد بدل ولا ي---------ملا عين ابن ادم وفي اخري بطن بدل عين--------------------------------------------- وليس المراد عضو- بعينه والغرض من العبارات كلها واحد--------------------------------------- الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني	6720	-3848128699202660695	560	977.5	441	874	64.07322692871094	98	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4258	false	4471647701780644716	24	60	109	302	1505	300	اشعارا بان هذه الجبلة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة بالتوفيق وفي ذكر ابن ادم دون الانسان ايماء الي انه خلق من تراب طبعه القبض واليبس وازالته ممكنة بان يمطر الله عليه من غمام- توفيقه	4258	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06721	true	1127502766251068297	0	36	0	194	1519	300	اشعارا بان هذه الجبلة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة بالتوفيق وفي ذكر ابن ادم دون الانسان ايماء الي انه خلق من تراب طبعه القبض واليبس وازالته ممكنة بان يمطر الله عليه من غمامة توفيقه	6721	-3848128699202660695	193	381.0	157	194	99.48453521728516	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	129	217	649	1054	1472	300	لو كان لابن ادم واد من م--ال--- وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مالا وفي رواية لو كان لابن ادم واديا من مال وفي اخري----------- من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي بغين معجمة افتعل بمعني طلب اليه-- ثانيا عداه بالي لتضمن الابتغاء بمعني -لضم يعني لضم اليه واديا ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما واديا ثالثا وهلم جرا الي ما لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم وفي رواية نفس بدل جوف وفي اخري ولا يسد جوف وفي اخري ولا يملا عين وفي	4257	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06722	true	-6232408660595635662	237	298	1198	1476	1483	300	لو كان لابن ادم واديان من الذهب وفي رواية لو ان لابن ادم واديا مال---------------------------------------ا وفي اخري من مال بدل من ذهب وفي اخري من ذهب وفضة لابتغي ا--------------------ي طلب اليهما ثالث- عداه بال ان-ضمن الابتغاء -معني الضم يعني لضم اليهما ----------------------------------------------ثالثا ولا ي----------------------------ملا جوف ابن ادم وفي اخري- نفس ابن ادم وفي اخري ولا يسد بدل ولا ي---------ملا عين ابن	6722	-3848128699202660695	225	346.5	171	424	53.066036224365234	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4257	false	1016095860962566307	222	300	1076	1472	1472	300	اخري ولا يملا بطنه وليس المراد عضوا بعينه والغرض من العبارات كلها واحد وهو من التفنن في العبارة ذكره الكرماني الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار- طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة -لكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يءمء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني-	4257	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06723	true	-4829113945627305902	0	71	0	357	1528	300	اخري بطن بدل عين-- وليس المراد عضو- بعينه والغرض من العبارات كلها واحد--------------------------------------- الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتباره طبعه والا فكثير منهم يقنع بما اعطي ولا يطلب زيادة ولكن ذلك عارض له من الهداية الي التوبة كما يومء اليه قوله ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني	6723	-3848128699202660695	344	645.0	275	399	86.21553802490234	63	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4258	false	4471647701780644716	2	60	9	302	1505	300	تاب الله عليه اي وفقه يعني جبل الادمي علي حب الحرص الا من وفق- الله------ وعصمه فوقع يتوب موقع الا من عصم----ه اشعارا بان هذه الجبلة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة بالتوفيق وفي ذكر ابن ادم دون الانسان ايماء الي انه خلق من تراب طبعه القبض واليبس وازالته ممكنة بان يمطر الله عليه من غمام- توفيقه	4258	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06723	true	-4829113945627305902	69	129	347	652	1528	300	تاب بمعني وفق اي وفقه يعني جبل الادمي علي حب الحرص الا من وفقه الله تعالي وعصمه فوضع يتوب موضع الا من عصم الله اشعارا بان هذه الجبلة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة بالتوفيق وفي ذكر ابن ادم دون الانسان ايماء الي انه خلق من تراب طبعه القبض واليبس وازالته ممكنة بان يمطر الله عليه من غمامة توفيقه	6723	-3848128699202660695	282	529.0	225	305	92.45901489257812	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4995	false	-6936462843654633680	263	300	1323	1512	1512	300	منهومان لا يشبعان طالب ---علم وطالب دنيا ا--لنهمة شدة الحرص علي الشء ومنه النه--م من الجوع كما في النهاية قال الطيبي ان ذهب في الحديث الي الاصل كان لا يشبعان استعارة لعدم انتهاء حرصهما وان ذهب الي-	4995	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06725	true	7503013933717218785	25	62	124	321	1528	300	منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال النهمة شدة الحرص علي الشء ومنه المنهوم من الجوع كما في النهاية قال الطيبي ان ذهب في الحديث الي الاصل كان لا يشبعان استعارة لعدم انتهاء حرصهما وان ذهب الي	6725	-3848128699202660695	171	312.5	138	197	86.80203247070312	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4996	false	-4463078794164974932	0	110	0	584	1604	300	الفرع يكون تشبيها جعل افراد المنهوم الثلاثة احدها المعروف وهو المنهوم من الجوع والاخرين من العلم والدنيا وجعلهما ابلغ من المتعارف ولعمري انه كذلك وان كان المحمود منه---ما هو العلم ومن ثم امر الله------ رسوله------------------- بقوله وقل رب- زدني علما طه 114 ويعضده قول ابن مسعود عقبه لا--يستويان اما صاحب الدنيا فيتمادي في الطغيان واما صاحب العلم فيزداد من رضا الرحمن وقال الراغب النهم بالعلم استعارة وهو ان يحمل علي نفسه ما يقصر قواها عنه فينبت والمنبت لا ارضا- قطع ولا ظهرا ابقي اه وهذا التقرير اقوي من قول الماوردي في الحديث تنبيه علي ان العلم يقتضي -ما بقي منه ويستدعي ما تاخر عنه وليس للراغب فيه قناعة ببعضه قال	4996	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06725	true	7503013933717218785	62	171	321	897	1528	300	الفرع يكون -شبيها جعل افراد المنهوم --ثلاثة احدها المعروف وهو المنهوم من الجوع والاخران من العلم والدنيا وجعلهما ابلغ من ال-تعارف ولعمري انه كذلك وان كان المحمود منهما ما هو العلم ومن ثم امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بقوله وقل ربي زدني -لما------- ويعضده وقل ابن مسعود عقبه ولا يستويان اما صاحب الدنيا فيتمادي في الطغيان واما صاحب العلم فيزداد من رضا الرحمن وقال الراغب النهم بالعلم استعارة وهو ان يحمل علي نفسه ما تقصر قواها عنه فينبت والمنبت لا ارضاع قطع ولا ظهرا ابقي وا------------------------ل الماوردي في الحديث تنبيه---- ان ال-لم يقتضي مما بقي منه ويستدعي ما تاخر عنه وليس للراغب فيه قناعة ببعضه قال	6725	-3848128699202660695	535	968.5	433	617	86.70988464355469	89	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5368	false	5088177785805637777	70	160	364	857	1587	300	اي يكبر وي--------------بقي معه خصلتان اثنتان استعارة يعني تستحكم الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الش-اب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر---------------------- وطول الا-----------------------------------------------مل فالحرص فقره ولو ملك-------- الد----------نيا والامل تعبه ذكره الحرالي-------------------------------------------- وانما لم تذهب هاتان الخصلتان لان المرء جبل علي حب الشهوات كما قال تعالي زين للناس ال عمران 14 الاية وانما تنال هي بالمال والعمر والنفس معدن الشهوات وامانيها لا تنقطع فهي ابدا فقيرة لتراكم الشهوات عليها قد برح بها خوف الفوت وضيق عليها فهي مفتونة بذلك وخلصت فتن-ها الي القلب فاصمته عن الله واعمته لان	5368	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06726	true	-4595261107333708838	36	146	168	763	1567	300	اي يكبر وبشب وفي رواية تبقي منه خلصتان اثنتان استعارة يعني تستحكم الخلصتان في قلب الشيخ ماستحكام قوة الشباب في شبابه الامل وحب المال وفي نسخته وحب الدنيا والرواية الحرص وطول الامل وفي اخري الحرص والامل وفي احري الحرص علي المال والحرص علي لعمر وفي اخري حب الدنيا وول العمر والامل وكان المصنف راعي ذلك فتادب وقال او كما قال صلي الله عليه وسلم وانما-لم تكبر هاتان الخصلتان لان المرء جبل علي حب الشهوات وا------------------------------------------نما تنال هي بالمال والعمر و-لنفس معدت الشهوات وامانيها لا تنقطع فهي ابدا فقير- لتراكم الشهوات عليها قد برح بها خوف القوت وضيق عليها فهي مفتونه بذلك وخلصت فتنتها الي القلب فاصمته عن الله واعمته قال	6726	-3848128699202660695	381	625.0	304	640	59.53125	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4309	false	-2763921903630308078	162	266	827	1380	1548	300	ليس الغني ب--كسر اوله مقصورا اي الحقيقي النافع المعتبر عن كثرة العرض بفتح الراء كما في المشارق وب-----سكونها علي ما في المقاييس لابن فارس----------- متاع الدنيا قيل وكانه اراد بالعرض مقابل الجوهر وهو عند اهل السنة ل--ا يبقي زمانين ----شبه متاع الدنيا في سرعة زواله وعدم بقاءه زمانين يعني ليس الغني المحمود ما حصل عن كثرة العرض والمتاع لان كثيرا ممن وسع الله عليه لا ينتفع بما اوتي بل هو متجرد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير لشدة حرصه فال-----حريص فقير داءما ولكن الغني المحمود المعتبر عند اهل الكمال غني القلب وفي رواية النفس اي استغناءها بما قسم لها وقناعتها ورضاها	4309	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06727	true	-1522497541976417496	146	244	705	1229	1518	300	ليس الغني بالكسر----- مقصورا اي الحقيقي النافع الم-فيد عن كثرة العرض محركة كمافي------ المشارق وبفتح وسكون----- كما في المقا-يس لابن فارس والمراد به متاع الدنيا قيل وكانه اراد بالعرض مقابل الجوهر و---عند اهل السنه مالا يبقي زمانين فشبه به متاع الدنيا في سرعة زواله وعدم بقاءه------- يعني ليس الغني المحمود ما حصل عن كثرة المن-------اع لان كثير- ممن وسع الله عليه لا ينتفع بما اوتي بل هو متجرد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير لشده حرصه فالفقير حريص ذاتي -انما----- الغني المحمود المعتبر عند اهل الكمال غني---------------- النفس اي استغناءها بما قسم لها وقناعتها ورضاها	6727	-3848128699202660695	469	807.5	378	582	80.58419036865234	76	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4310	false	3464972839594018211	66	104	340	517	1521	300	وعند مليكك فابغ العل و وبالوحدة اليوم فاستانس فان الغني في قلوب الرجا ل وان التعزز في الانفس وكم قد تري من اخي عسرة غني وذي ثروة مفلس ومن قاءم شخصه ميت علي انه بعد لم يرمس وقيل	4310	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06734	true	-7370973186674052384	72	107	356	528	1449	300	وعند مليكك فابغ العل-و وبالوحدة اليوم فاستانس فان الغني في قلوب الرجا ل وان التعزز ل---لانفس وكاين- تري من اخي عسرة غني وذو ثروة مفلس ومن قاءم شخصه ميت علي انع بعد لم يرمس وقال	6734	-3848128699202660695	165	307.0	130	177	93.2203369140625	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2430	false	4390433323155255421	242	277	1267	1441	1566	300	الل--------ه في السر والعلانية قدم السر لان تقوي الله فيه اعلي درجة من ال-علن لما يخاف----- من شوب رءية الناس وهذه درجة المراقبة وخشيته فيهما تمنع من ارتكاب كل منهي وتحث----ه علي فعل كل مامور	2430	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06738	true	4794168259986728378	216	254	1036	1225	1482	300	الله اي خوفه في السر والعلانية قدم السر-لان تقوي الله فيه اعلي درجة من المعلن لما يخاف فيها من شوب رءية الناس وهذه درجة المراقبة وخشي-ة فيه-ا تمنع من ارتكاب كل منهي عنه وتحته علي فعل كل مامور	6738	-3848128699202660695	166	294.0	132	192	86.45833587646484	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3090	false	1378066782212376894	164	239	882	1270	1584	300	---في الامور بين طرفي الافراط والت----------------------------------------------------فريط جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي هذه الخصال من شماءل اهل النبوة وجزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها اذ ليس معناه ان النبوة -تجزا -ولا ان من جمع هذه الخلال صار فيه جزء من النبوة لانها غير مكتسبة او المراد ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعي اليها الانبياء او ان من جمعها البسه الله لباس التقوي الذي البسه الانبياء فكانها جزء منها	3090	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06739	true	3178556049529833070	214	298	1102	1542	1553	300	اي في الامور بين طرفي الافراط والتفريط وحسن السمت والهدي الصالح اي اخذ المنهج ولزوم المجعة جزء من بضع-- وعشرين جز-ا من النبوة اي هذه الخصال من شماءل اهل النبوة وجزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها ف--ليس معناه ان النبوة تتجزا اولا ان من جمع هذه الخصال صار فيه جزء من النبوة لانها غير مكتسبة او المراد ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء او ان من جمعها البسه الله لباس التقوي الذي البسه الانبياء فكانها جزء منها	6739	-3848128699202660695	373	713.0	299	445	83.82022094726562	66	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2390	false	6199313571417669994	97	129	521	671	1556	300	وهذا لا يعارض قول الصوفية ارح نفسك من التدبير فما قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك ما ذاك الا لان الكلام هنا في تدبير صحبه تفويض وكلامهم فيما لا يصحبه	2390	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06740	true	4129951702317275392	261	292	1370	1517	1555	300	وهذا لا يعارض قول الصوفية ارح نفسك عن التدبير ف---قام به غيرك عنك لا تقم به لنفسك ما ذاك الا لان الكلام هنا في تدبير صحبة تفويض وكلامهم فيما لا يصحبه	6740	-3848128699202660695	145	282.0	114	150	96.66666412353516	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4714	false	-2179508995225929232	226	294	1202	1532	1565	300	البزار في مسنده عن طلحة بن عبيد الله قال كنا نمشي مع رسول الله------------------- بمكة وهو صاءم فاجهده الصوم فحلبنا له ناقة في قعب وصببنا عليه عسلا نكرمه به عند فطره فلما غابت الشمس ناولناه فلما ذاقه قال بيده كانه يقول ما هذا قلنا لبنا وعسلا اردنا ان نكرمك به احسبه قال اكرمك الله بما اكرمتني او دعوة هذا معناها ثم ذكره ق------------------------------------------------------------------------ال الهيثمي وفيه -من لم اعرفه	4714	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06741	true	1128963733302553147	97	181	465	873	1472	300	البزار في مسنده عن طلحة -------------قال كنا نمشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهو صاءم فاجهده الصوم فل-بنا له ناقة في قعب وصببنا عليه عسلا نكرمه به عند فطره فلما غابت الشمس ناولناه فلما ذاقه قال بيده كانه يقول ما هذا قلنا لبنا وعسلا اردنا ان نكرمك به احسبه قال اكرمك الله بما اكرمتني او دعوة هذا معناها ثم قال من اقتصد اغناه الله ومن بذر افقره الله ومن تواضع رفعة الله ومن تجبر قصمه قال الهيثمي وفيه ممن لم اعرفه	6741	-3848128699202660695	309	580.0	245	422	73.22274780273438	60	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0073	false	-6912449234025556759	217	269	1067	1335	1497	300	ابي الله ان يرزق عبده المءمن المتقي المتوكل علي ربه--------------------------------------------------------------- كما تءذن به اضافته اليه وهو من انقطع الي الله ومحص قصده للالتجاء اليه فلم يلتفت للاسباب وثوقا بالمسبب بدليل خبر الطبراني من انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها	73	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06745	true	6997109538129472276	38	99	179	477	1484	300	ابي الله ان يرزق عبده المءمن الا من حيث لا يحتسب اي من جهة لا تخطر بباله ولا تتخالج في امله والمراد بالمءمن الكامل كما يءذن به اضافته اليه وهو من انقطع الي الله ومحض قصده للا-تجاه اليه-------------------------------- بدليل خبر الطبراني من انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها	6745	-3848128699202660695	213	376.0	168	331	64.35045623779297	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0074	false	-2582122286669970767	20	244	92	1234	1523	300	من حيث لا يحتسب اي من جهة لا تخطر بباله ولا -تختلج باما----------------------------------------------------------------------له---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتق-- الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 والرزق اذا----------------------------- جاء من حيث لا يحتسب كان اهنا وامرا كما ان الخبر السار اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر والشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم واشر فالتقوي تصير رزقه من غير محتسبه فبسقوط المحتسبية عن قلبه يعلم انه متق قال سفيان الثوري اتق الله فما رايت تقيا محتاجا والمحسبة مظان الرزق ومصادره واسبابه قال الحراني وفيه اشعار بانه عطاء متصل لا يتجدد ولا يتعدد لان كل محسوب في الابتداء محاسب عليه في الاعادة فكان في الرزق بغير محسبة بشري برفع الحساب عنه فالمءمن الكامل يشهد الرزق بيد الرازق يخرج من خزاءن الغيب فيجري------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاسباب فاذا شهد ذلك كان قلبه مراقبا لما يصنع مولاه وعينه ناظرة لمختاره له معرضة عن النظر للاسباب فالساقط عن قلبه محسبة الرزق من اين وكيف ومتي بحيث لا يتهم ربه في قضاءه يءتي رزقه صفوا عفوا وتقواه معه وعلي رزقه طابع الايمان والمتعلق بالاسباب قلبه جوال فان لم يدركه لطف فهو كالهمج في المزابل يطير من مزبلة الي مزبلة حتي يجمع اوساخ الدنيا ثم يتركها وراء ظهره وينزع ملك الموت مخالبه التي اقتنص بها الحطام ويلقي الله بايمان سقيم دنس وينادي عليه يوم القيامة هذا جزاء من اعرض عن الله واحسانه واتهم مولاه فلم يرض بضمانه فتح	74	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06745	true	6997109538129472276	45	218	212	1095	1484	300	من حيث لا يحتسب اي من جهة لا تخطر بباله ولا تتخالج في امله والمراد بالمءمن الكامل كما يءذن به اضافته اليه وهو من انقطع الي الله ومحض قصده للاتجاه اليه بدليل خبر الطبراني من انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها-------------------------- والرزق اذا جاء من حيث لا يحتسب كان امنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمءمن الكامل يشهد الرزق بيد الرازق يخرج من مشيءة الغيب فيجر به الاسباب فاذا شهد ذلك كان قلبه مراقبا فالمءمن الكامل يشهد الرزقبيد الرازق يخرج من مشيءة الغيب فيجر به بالاسباب فاذا شهد ذلك كان قلبه مراقبا لما يصنع مولاه وعينه ناظرة لمختار -له معرضه عن النظر للاسباب فالساقط عن قلبه مح-بة الرزق من اين وكيف ومتي بحيث لا يتهم ربه في قضاءه يءتي رزقه صفوا عفوا ----------------------------------والمتعلق بالاسباب قلبه جوال فان لم يدركه لطف فهو كالهمج في المزابل يطير من مزبلة الي مزبلة حتي يجمع اوساخ الدنيا ثم يتركها وراء ظهره--------------------------------------------- ويلقي الله بايمان سقيم ويت----ادي عليه------------ هذا جزاء من اعرض عن الل--------ه واتهم مولاه فلم يرض بضمانه قال	6745	-3848128699202660695	537	708.5	429	1446	37.13692855834961	95	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3078	false	5509742832766051941	131	300	705	1490	1490	300	عن محمد بن منير المظهري عن عثمان بن شيبة عن ابي غسان محمد بن يحيي عن عبد العزيز بن عمران بن ----ابي حنيفة عن داود بن الحصين عن الاعرج عن ابي هريرة قال مخرجه البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي وهو ضعيف وقال ابن الجوزي لا يصح داود ضعيف حل عن -----------------------------------------------------------------------الحسن بن ابي طالب عن عبد الله بن محمد الخلال عن احمد بن الخطاب بن مهران التستري عن عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي عن عاصم بن عبد الله بن عبد العزيز بن خالد عن النووي عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال ابن الجوزي موضوع عاصم ضعيف وشيخه كذاب ثم قال ابو نعيم تفرد به عبد العزيز بن خالد وعنه عاصم بن عبد الله خط -----------------------------------------في ترجمة ابي جعفر الطيالسي عن ابي سعيد الخدري ثم قال انه اعني الحديث ح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث منكر ورجاله ثقات اه ---------------------------------------ابن عساكر في التاريخ عن انس بن مالك لكن مع اختلاف في اللفظ ولفظه عن انس قال اول خطبة خطبها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صعد المنبر ف-حمد الله واثني عليه وقال يا ايها-	3078	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06754	true	-1493215539346686415	76	284	408	1464	1547	300	عن محمدي-ن منير المطيري عن عثمان بن شبية عن ابي غسان محمد بن يح-ي عن عبد العزيز--ن عمران عن ابن ابي حبيبة عن دارودين الحصين عن الاعرج عن ابي هريرة وقدروي بهذا السباق اي الاخير من حديث الحسين بن علي وجابر وابي سعيد وعلي وعاءشة ومعاوية بن ابي سفيات وانس امل حديث الحسين بن علي فرواه الدار قطني في الافراد وابو بكر الشافعي في الغيلانيات والبيهقي والخطيب في كتاب البخلاء من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن اية عن جده واما حديث جابر فرواه ابو نعيم في الحلية عن الحسن بن ابي طالب عن عبد الله بن محمد الخلال عن احمد بن الخطاب بن مهدات الش-تري عن عبد الله بن عبد الوهاب الخطيب في التاريخ من هذا الطريق وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو نعيم تفردي-ه عبد العزيز بن خالد وعنه عاصم بن عبج الله واما حديث ابي سعيد فقدرواه الخطيب في تاريخة في ترجمة ابي جعفر الطيالسي عنه واما حديث علي فقدرواه الدار قطني في الافراد والبيهقي في الشعب والخطيب في التاريخ عنه واما حديث عاءشة فقدرواه ابن حبات في الضعفاء واما حديث معاوية فقدرواه الديلي في سند الفردوس واما حديث انس فقدرواه ابن ع-اكر في التاريخ--------------- لكن مع اختلاف -----لفظ قال انس--------- اول خطبة خطبها رسول الله عل---------------يه وسلم صعد المنير فمحمد الله واثني عليه وقال يا-ايها	6754	-3848128699202660695	462	682.5	358	1216	37.9934196472168	73	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0932	false	8708712276863113456	3	124	16	659	1585	300	الفضل من القاسية قلوبهم اي الفظة الغليظة -----------------------------------------------------قلوبهم فانهم ينتظرون سخطي فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة 13 وانما قست بالتباعد عن الله من اجل نقض الميثاق وفي خبر سيجء لا يدخل الجنة الا رحيم قالوا كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم خويصته يعني اهله لكن حتي يرحم العامة فرحمة الخويصة هي رحمة العطف من الرحمة المقسومة بين الخلق ورحمتك للعامة من رحمة المعرفة بالله تعالي وقيل لحكيم لم صارت الملوك اقسي قلوبا قال تباعدت منها الفكرة وتمكنت منها القسوة والشهوة فاسودت وصلبت الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن ا-يوب بن الضريس عن---- جندل بن واثق عن ابي مالك الواسطي عن عبد الرحمن بن السدي عن داود بن ابي هند عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري	932	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06755	true	4819601845035946322	114	224	617	1217	1613	300	------من القاسية قلوبهم اي الفظة الغليظة جعلت فيهم مخطي قال العراقي رواه ابن حبات في الضعفاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخراءطي في----- مكارم الاخلاق والطيراني في الاوسما وفيه محمد بن مرون الدي الصغير ضعيف ورواه العقيلي في الضعفاء فجعله عبد الرحمن الدي وقال انه مجهول وتابع محمد بن مروان الدي عليه عبد الملك بن الخطاب وقد غمره ابن القطان وتابعهما عليه عبد الغفار بن الحسربين دينار وقال فيهابو حاتم لاباس بحديثه وتكام فيه الجوز جاني والازدي ورواه الحاكم من حديث علي وقال انه صحيح الاسنادوليس كما قال اهقلت اخرج الخراءطي عن محمد بن ابيوب--- الضريس اخبرنا جندل بن واثق عن ابي مالك الواسطي--- عبد الرحمن ال----دي عن داود-بن ابي هند عن ------------ابي سعيد الخدري	6755	-3848128699202660695	169	26.5	135	1070	15.794392585754395	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0931	false	5181534988304378560	224	300	1158	1533	1533	300	ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه المءلف في مختصرها فقال يقول الله عز وجل اطلبوا الخ والمعني------------------- اذا احتجتم الي -فضل غيركم من مال او جاه او معونة فاطلبوه عند رحماء هذه الامة وهم اهل الدين والشرف وطهارة العنصر فان من توفر حظ-ه من ذلك عظمت شفقته فرحم الساءلين وبذل لهم فضل ما عنده طلبا للثواب -من غير من ولا اذي ولا مطل بل في ستر وعفاف واغضاء فيعيش في ظله مع سلامة الدين والع-رض ولا يسترقه-	931	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06756	true	-6210944175367906263	185	247	1038	1362	1649	300	ابن الجوزي في الموضوعات و-----------------------------------------------------------معني هذه الاحبار هوانكم اذا -حتجتم الي افضل غيركم من مال او-جاء او نعونة فاطلبوه عند رحما- هذه الامة وهم اهل الدين والشرف وطهارة العنصر فان من توفر حفله من ذلك عظمت شفقته فرحم الساءل-- وبذل ما---------عنده طلبا-للثواب ومن غير من ولا-اذي ولا مطل بل في سترو لهاف واغضاء فيعيش في ظله مع سلامة الدين والعررض ولا يسترقه	6756	-3848128699202660695	291	483.5	234	399	72.93232727050781	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1772	false	7068114664031038896	119	255	583	1301	1506	300	يختصهم بالنعم لمنافع العباد اي لاجل منافعهم ويقرها فيهم ما بذلوها اي مدة دوام اعطاءهم م--نها ل--لمستحق فاذا منعوها نزعها منهم فحولها الي غيرهم لمنعهم الاعطاء للمستحق ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 فالعاقل الحازم من يستديم النعمة و----يداوم علي الشكر والافضال منها علي عباده واكتساب ما يفوز به في الاخرة وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك القصص 7 ابن ابي الدنيا ابو بكر في قضاء الحواءج اي كتابه المءلف في فضل قضاء حواءج الناس طب حل وكذا البيهقي في الشعب والحاكم بل واحمد ولم يحسن المصنف باهماله عن ابن عمر بن الخطاب قال الحافظ العراقي وتبعه الهيثمي ----------------------------فيه محمد بن حسان السبتي وفيه لين ووثقه ابن معين يرويه عن ابي عثمان عبد الله -بن زيد الحمصي وقد ضعفه الازدي	1772	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06759	true	-3312607574088096608	151	226	795	1211	1605	300	يخ-صهم بالنعم لمنافع العباد اي لاجل منافعهم فمن بخل بتلك المنافع عن العباد بان لم يعطوا منها لمن يستحق نقلها الله تعالي عنه و--حولها الي غيره لان الله تعالي----------------- لا يغير ما-بقوم حتي يغيروا-ما بانفسهم--------- فالعاقل الحازم من يستديم النعمة عليه يداوم---- الشكر والافضال منبا ال--عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- العراقي رواه اليراني في الكبير والاوسط وابو نعيم وفيه محمد بن حسان السمتي -فيه لين ووثقه ابن معين يرويه عن ابي عثمان عبد-الله ابن زيد الحمصي---- ضعفه الازدي	6759	-3848128699202660695	282	407.0	232	755	37.35099411010742	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4468	false	1267908172111848228	205	300	1101	1612	1612	300	ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الناس----- اي ثقلهم فمن انعم ع-----ليه بنعمة تهافتت عليه عوا-------------------------------------------------------------------------------------------م الناس لاهويتهم وكذا نعمة الدين من العلوم الدينية والربانية والحكم الالهية ومن ثم قال الفضيل-------- اما علمتم ان حاجة الناس اليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس فتصير النعم نقما واخرج البيهقي عن ا------------------بن الحنفية انه كان يقول ايها الناس اعلموا ان حواءج الناس اليكم من نعم الله عليكم فلا تملوها فتتحول نقما واعلموا ان افضل المال ما افاد ذخرا واورث ذكرا واوجب اجرا ولو رايتم المعروف رجلا لرايتموه حسنا-	4468	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06761	true	1326749283213997176	37	142	185	739	1567	300	من عظمت نعمة الله عند عظمت-------------- مءنة الناس عليه اي ثقلهم فمن انعم الله عليه بنعمة تهافتت عليه عوام الخلق فمن لم يحتمل تلك المءنة فقد عرض تلك للزوال لان النعمه اذا لم تشكر زالت ولذا قال حكيم النعم وحشية قيدوها بالشكر------------------------------------------------ ومن ثم قال الفضيل بن عياض اما عملتم ان حاجة الناس اليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا ان تملو- وتضجروا من حواءج الناس فتصبر النعم نقما -اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال محمد بن الحنفية------------- ايها الناس اعملو -ان حواءج الناس اليكم--- نعم الله عليكم فلا-تملوها ف-تحول نغما واعملوا ان افضل المال ما اقاد ذخرا-واورث شكرا واوجب اجراواور -ايتم المعروف رجلا لراينموه حسنا	6761	-3848128699202660695	371	598.0	300	639	58.05946731567383	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3080	false	7037698913188831345	223	293	1103	1463	1491	300	قال ابن العربي قوله ولجاهل سخي الخ مشكل يباعد الحديث عن الص-حة مباعدة كثيرة وعلي حاله فيحتمل ان معناه ان الجهل قسمان -جهل بما لا بد من معرفته في عمله واعتقاده وجهل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعابد بخيل خير منه واما الخارج عنه فجا-هل سخي خير منه لان الجهل والعلم يعود الي الاعتقاد والسخاء والبخل الي العمل وعقوبة ذن-ب الاعتقاد اشد من ذنب العمل	3080	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06763	true	1231933259131113387	128	194	691	1031	1599	300	قال ابن العربي وهذا--------------- مشكل يباعد الحديث عن الصفحة ---عدة كثيرة وعلي حاله فيحتمل ان معناه ان الجهل قسمات وجهل بما لا-بد من معرفته في عمله واعتقاده وجهل بما يعود نفعه علي الناس من العلم فاما المختص به فعليد بخيل خير منه واما الخارج عنه فما هل سخي خير منه لان الجهل والعلم يعود ان للاحتف-اد والسخاء والبخل لل----عمل وعقوبة بذنب الاعتقاد اشد من ذنب العمل	6763	-3848128699202660695	317	580.0	253	364	87.0879135131836	54	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1348	false	5903908610060697154	105	212	517	1068	1540	300	ان الله تعالي- جعل للمعروف اي لاجل القيام به ونشره في العالم وهو اسم جامع لما عرف من الطاعات وندب من الاحسان وجوها اي جماعات فكني بالوجه عن الذات كما في قوله تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 من خلقه اي الادميين بقرينة قوله -حبب اليهم المعروف اي جبلهم عليه وحبب اليهم فعاله بكسر اوله اي------------------------------ ان يفعلوه مع غيرهم ووجه طلاب بالتشديد جمع طالب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءالهم لهم في فعله معهم ويسر عليهم اعطاءه اي سهل عليهم وهيا ------------------------------لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة بجيم فدال مهملة اليابسة ليحييها--- فتخرج نباتها باذن ربها ويحيي بها اهلها اي بما تخرج من النبات	1348	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06765	true	-8724520050254289447	115	208	620	1095	1590	300	ان الله عز وجل جعل المعروف---------------------------------- وهو اسم جامع لما م----ن الطاعة --ندب من الاحسان وجوها اي جماعات فكني بالوجه عن الذات------------------------------------------ من خلقه اي الادميين بقرينة قوله وحبب اليهم المعروف اي جبلهم عليه وحبب اليهم فعا----------له ايلاجل القيام به ونشره في العالم ان يفعلوه مع غيرهم ووجة طلا------------------ب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسء ا---لهم في فعله معهم ويسر------------- اي سهل عليهم اعطاءهم اياء وفي رواية اعطاء اي هيالهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدية اي الممحلة ف-------------يحييها به فنخرج بناتها باذن ربها ويح-ي به- اهلها اي بما تخرج من النبات	6765	-3848128699202660695	379	600.5	303	616	61.52597427368164	58	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3783	false	-6906350025478075565	128	154	638	767	1552	300	من حديث عبد الحميد بن الحسن عن محمد بن المنكدر عن جابر -قال الحاكم صحيح ورد--ه الذهبي ب-----ان عبد الحميد ضعفوه وقال في الميزان---- غريب جدا	3783	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06766	true	-1129713881801749141	189	217	968	1109	1534	300	من طريق عبد الحميد بن الحسن عن محمد بن المنكدر عن جابر وقال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي بقوله ان عبد الحميد ضعفوه وقال في الميزان انه غريب جدا	6766	-3848128699202660695	124	219.0	98	141	87.9432601928711	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1850	false	1096835847113777738	201	280	1027	1405	1505	300	ان مفاتيح الرزق متوجهة نحو-- العرش اي جهته فينزل الله علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم ممن عليه مءنتهم وجو-با او ندبا اد-ر الله عليه من الارزاق بقدر ذلك او ازيد ومن قتر عليهم قتر عليه وشاهده الخبر المار ان الله ينزل المعونة علي قدر المءنة وفي خبر --اخر ان لله تعالي ملكا ينادي كل صباح اللهم اعط كل منفق خلفا واعط كل ممسك تلفا	1850	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06774	true	7666770945522834161	218	289	1065	1412	1470	300	ان مفاتيح ارزاق العباد بازاء العرش ---------يبعث الله عز وجل الي كل عبد ب---قدر نفقته-- فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم ممن عليه مءنتهم وجو با او-ندبا ادار الله عليه من الارزاق بقدر ذلك او-از يدومن قنرقنر ع-------ليه وشاهد- الخبرات ا-------لله ينزل المعونه علي قدر المءنه و-الخبر الاخر ان الله----- ملكا ينادي كل صباح اللهم اعط كل منفق خلفا واعط كل ممسك تلفا	6774	-3848128699202660695	289	470.0	226	384	75.26041412353516	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1716	false	2625494672177699861	237	300	1222	1519	1519	300	كلاهما عن -----علي بن سعيد بن بشير عن احمد بن عبد الله-بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن هشام-------- عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر عن الز------بير بن العوام قالت اسماء قال لي الزبير مررت برسول الله فجب-------------------ذ عمامتي بيده فالتفت اليه فقال يا زبير ان باب ال-------------------------------------------رزق الخ-------------------------------- اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال لي عبد	1716	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06775	true	-3956790162934255565	102	184	512	895	1528	300	كلاهما من طريق علي بن سعيد بن بشير عن احمد بن عب- الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن هشام بن عروه عن فاطمه بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت قال الزبير بن العوام------------------------- مررت برسول الله صلي الله عليه وسلم فحءذ عمامتي بيده فالتفت اليه فقال يا زبير ان باب الرزق مفتوح من لدن العرش الي قوام بطن الارض يرزق الله كل عبد علي قدر همته وتهمته وقد اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال عبد --	6775	-3848128699202660695	253	432.0	198	411	61.55717849731445	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1850	false	1096835847113777738	201	295	1027	1483	1505	300	ان مفاتيح الرزق متوجهة نحو العرش اي جهته فينزل الله ------علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم ممن عليه مءنتهم وجوبا او ندبا ادر الله عليه من الارزاق بقدر ذلك او ازيد ومن قتر عليهم قتر عليه وشاهده الخبر المار ان الله ينزل المعونة علي قدر المءنة وفي خبر اخر ان لله تعالي ملكا ينادي كل صباح اللهم اعط كل منفق خلفا واعط كل ممسك تلفا قط في الافراد عن انس وفيه----- عبد الرحمن بن حاتم المرادي قال الذهبي ضعيف والواقدي	1850	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06775	true	-3956790162934255565	39	73	193	364	1528	300	ان مفاتيح الرزق متوجهه نحو العرش-------- فينزل الله تعالي علي الناس ارزاقهم علي قدر نطقلها- فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايضا عبد الرحمن بن حاتم المرادي قال الذهبي ضعيف وقدر ----	6775	-3848128699202660695	151	258.5	120	467	32.33404541015625	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5338	false	4714849730219831810	195	261	955	1294	1491	300	عن جبير -بن مطع-م لا يدخل الجنة اي مع الداخلين في الوعيد الاول من غير ------------عذاب ولا باس او لا يدخلها------------------ حتي يعاقب بما اجترحه وكذا يقال فيما بعد--------------------ه قال التوربشتي هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك في- التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخلص	5338	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06793	true	-7674347334411795441	227	300	1176	1552	1552	300	من حديث ابن مسعود لا يدخل الجنه من كا--------ن في قل----به ذره من كبر الحديث ومعني هذه الاخب---ار لا يدخل الجنه مع هذه الخصله حتي يطهر منها اما بتوبه في الدنيا او بالعفو او بالعذاب بقدره قال التوربشتي هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك بحب التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعه ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخلص-	6793	-3848128699202660695	262	400.0	206	392	66.83673095703125	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4549	false	6569911858741779255	92	225	453	1193	1588	300	رجلين عليهما جبتان بضم الجيم و---شد الموحدة وروي بنون اي درعان---------------------------------------------------- ورجح-------- بقوله من حديد وادعي بعضهم انه تصحيف والجبة الحصن وبها سمي الدرع لانها تجن صاحبها اي تحصنه والجبة بموحدة ثوب معروف من----------- ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة جمع ثد-----------ي كفل------س الي تراقيهما جمع ترقوة----- العظمين المشرفين في اعلي الصدر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت بفتح المهملة وموحدة مخففة وغين معجمة امتدت وعظمت --------------------علي جلده حتي تخ-في بضم---- الم-------ثناة الفوقية ومعجمة ساكنة وفاء مكسورة وفي رواية---- بجيم ونون اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه او انامله وصحفها بعضه----م ثيابه بمثلثة فمثناة تحت وتعفو اثره محركا بالنصب عطفا علي تخفي وكلاهما مسند لضمير الجبة اي تمحو اثر مشيه لسبوغها يعني ان الصدقة ت-ستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة- انشرح	4549	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06794	true	2184261216922263432	185	300	1054	1678	1678	300	رجلين عليهما جنتان بضم الجيم وتشديد النون------------ اي درعان وفي روايه جبتان بالموحده بدل النون والجبه ثوب معروف ورجحت الاولي بقوله من حديد وادعي بعضهم انه تصحي------------------------------------------------------------------------------ف من لدن اي عند ثديهما بضم المثلثه وكسر الدال المهمله ومثناه تحتيه مشدده جمع ثدي واصله ثدوي كفلس وفلوس الي تراقيهما جمع ترقوه وهما العظمان المشرفات في اعلي الصدر فاما المنفق فلا ينفق شي-ا الا سبعت اي---------------------------------- امتدت وعظمه اووفرت شك من الراوي علي جلده حتي تختفي بضم تاء المضارعه وسكون الحاء والمعجمه وكسر الفاء------- وفي روايه تجن بجيم ونون اي تستر بناءه اي----------------- اصابعه و--انامله وصحفه- بعضه فقال ثيلبه جمع ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الانفاق يستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الجو-- اذا-هم بالانفاق انشرح-	6794	-3848128699202660695	428	571.0	343	878	48.747154235839844	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4549	false	6569911858741779255	225	300	1193	1588	1588	300	لها صدره وطابت بها نفسه فوسع في الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي التصق------ت كل حلقة بسكون اللام مكانها قال الطيبي قيد المشبه به بالحديد اعلاما بان القبض والشدة جبلي للانسان واوقع المتصدق موضع السخي لجعله في مقابلة البخيل ايذانا بان السخاء ما امر به الشارع وندب اليه لا ما يتعاناه المسرفون----------------- فهو يوسعها فلا تتسع------------------------- ضرب المثل برجل اراد لبس درع يستجن به فحالت يداه بينه-ا وبين ان-	4549	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06795	true	1281038165389379836	0	80	0	419	1605	300	له- صدره وطابت به- نفسه فوسع فيه------- واما البخيل فلا يريد--- ينفق شي-ا الا قلصت --------اي ارتفعت ولزمت كل حلقه بسكوت اللام مكانها قال الطيبي قيد المشبه به بالحديد اعلاما بات القبض والشده جبلي للانسان واوقع الم-نفق موقع السخي فجعله في مقابل- البخيل ايذانا بان السخاء--- امر به الشارع وتدب اليه لا ما يتعافاه المسلمون حتي اخذت بتراقيه فهو بوسعها ولا تتسع هكذا مرتين في ساءر النسخ ضرب المثل برجل اراد لبس درع يستجن به فحالت يداه بينهما وبين ان	6795	-3848128699202660695	348	582.0	278	445	78.2022476196289	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4550	false	4840026910831929710	0	44	0	215	1528	300	تمر علي جميع بدنه فاجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته والمراد ان البخيل اذا حدث نفسه بالصدقة- شحت وضاق صدره وغلت -------------------يداه حم ق ت عن-------- ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم ان قوله وهو يوسعها الخ مدرج- من كلام ابي هريرة وهو وهم لورود التصريح برفعه	4550	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06795	true	1281038165389379836	80	148	419	778	1605	300	يمر علي جميع بدنه فاجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته والمراد ان البخيل اذا حدث نفسه بالانفاق شحت وضاق صدره وعلت يداه رواه احمد والشيخان وابن حبان من حديث ابي هريره بلفظ مثل البخيل والمتصدق وهندهم بعد قوله بقانه وتعفو اثره وفيه الا لزقت بدل لزمت وفيه فهو بوسعها فلا تتسع مره واحده وزعم بعضهم ان هذه الجمله الاخيره- مدرجه من كلام ابي هريره وهو وهم لورود التصريح برفعه	6795	-3848128699202660695	179	290.0	140	360	49.72222137451172	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3113	false	2123742198393695599	31	300	159	1497	1497	300	شر ما في --رجل اي شر مساوء اخلاقه شح هالع اي جازع يعني شح يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه وقيل هو ان لا يشبع كلما وجد شيءا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه ويحرص علي تهيءة شء اخر قال التوربشتي والشح بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في كل ما يمن-ع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة -قال والهلع افحش الجزع و--معناه انه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه قالوا ولا يجتمع الشح مع معرفة الله ابدا فان المانع من الانفاق والجود خوف الفقر وهو جهل بالله وعدم وثوق بوعده وضمانه ومن تحقق انه الرزاق لم يثق بغيره ومن ثمة قال بعض الصوفية الاغنياء يثقون بالارزاق والفقراء يثقون بالخلاق وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والمراد به ما يعرض من انواع الافكار وضعف القلب عند الخوف من الخلع وهو نزع الشء عن الشء بقوة يعني حين يمنعه من محاربة الكفار والدخول في علم الابرار فكان الجبن يخلع القوة والنجدة من القلب او يخلع المتصف به عن كونه من الفحول او يخلع الشجاعة ويذهب بها لانه اذا كان وثابا هجاما في الغمرات كان اعظم الناس منزلة عند الله قال الطيبي والفرق بين وصف الشح بالهلع والجبن بالخلع ان الهلع في الحقيقة لصاحب الشح فاسند اليه مجازا فهما حقيقتان لكن الاسناد مجازي ولا كذلك الخلع اذ- ليس مختصا بصاحب الجبن حتي يسند اليه مجازا بل هو وصف للجبن لكن علي المجاز حيث اطلق واريد به الشدة وانما قال --شر ما في الرجل ولم يقل------ في الانسان لان الشح والجبن مما تحمد عليه المراة- ويذم به-	3113	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06796	true	-1867567571746733970	119	285	661	1471	1547	300	شر ما في الرجل اي من مساوي اخلاقه شح هالع اي جازع يعني شح يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه وقبل هوا-ن لا يشيع كلما وجد شي-ا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه -يحرص علي تهيءه شء اخر قال التوربشتي والشح بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من ال-------بخل يستعمل --بالضنه بالمال والشح في كل ما يتمتع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعته قال والهلع -فحش الجزع والمعني ا-نه يجزع في شحه اشد الجزع علي استخراج الحق منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شده خوفه م---------------------------------------------------------ن الخلق قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي والقرف بين وصف الشح بالهلع والجبن بالخلع ان الهلع في الحقيقه لصاحب الشح فاسند اليه مجاز--فهما حقيقتان لكن الاسناد مجازي ولا مذلك الخلع اذا ليس مختصا بصاحب الجبن حتي يسند اليه مجازابل- هو وصف للجبن لكن علي المجاز حيث اطلق واريد به الشده وانما قال الشر ما في الرجل ولم يقل شر ما في ال-نساء لان الشح والجبن مما تحمد ب--ه المراءه ويذم به	6796	-3848128699202660695	762	1390.5	601	1355	56.23616409301758	132	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3077	false	-1787569281900473632	11	98	58	513	1583	300	الماوردي وحد السخاء اي في المخلوق بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الي مستحقه بقدر الطاقة وتدبير ذلك مستصعب ولعل بعض من يحب ان ين-سب الي الكرم ينكر حد السخاء ويجعل تقدير العطية فيه نوعا من البخل وان الجود بذل الموجود وهنا تكل-ف يفضي الي الجهل ب-حدود الفضاءل ولو كان حد الجود بذل الموجود لما كان للسرف موضعا ولا للتبذير موقعا وقد ورد الكتاب والسنة بذمهما واذا كان السخاء محدودا فمن وقف علي حده يسمي كريما واستوجب المدح ومن قصر عنه كان بخيلا واستوجب الذم	3077	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06817	true	-998900100597320758	183	267	914	1354	1528	300	الماوردي -حد السخاء --------------بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الي مستحقة بقدر الطاقة وتدبير ذلك مستصعب ولعل بعض من يحب ان ينتسب الي الكرم بنكر حد السخاء ويجعل تقدير العطية فيه نوعا من البخل وان الجود بذل الموجود وهذا تكليف يفضي الي الجهل بمحدود الفضاءل ولو كان حد الجود بذل الموجود لما كان للسرف موضع- ولا للتبذير موقع- وقد ورد الكتاب والسنة بذمهما واذا كان السخاء محدودا فمن وقف علي حده -سمي كريما واستوجب المدح ومن قصر عنه كان بخيلا واستوجب الذم	6817	-3848128699202660695	434	818.5	350	458	94.75982666015625	73	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3077	false	-1787569281900473632	101	134	527	703	1583	300	وقال الراغب السخاء هيءة في الانسان داعية الي بذل المقتنيات حصل معه البذل او لا ومقابله الشح والجود بذل المقتني ويقابله البخل هذا هو الاصل وقد يستعمل كل منهما محل الاخر وقد عظم	3077	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06822	true	6594107845872918333	61	94	342	518	1563	300	وقال الراغب السخاء هيءة في الانسان داعية الي بذل المقتنيات حصل معه البذل ام لا ويقابله الشح والجود بذل المقتني ويقابله البخل هذا هو الاصل وقد يستعمل كل منهما محل الاخر ومن شرف	6822	-3848128699202660695	169	331.0	136	176	96.0227279663086	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3080	false	7037698913188831345	113	222	546	1097	1491	300	تنبيه قال الراغب من شرف السخاء والجود ان الله قرن اسمه بالايمان ووصف اهله بالفلاح والفلاح اجمع لسعادة الدارين وحق للجود ان يقترن بالايمان فلا شء اخص منه به ولا اشد مجانسة له فمن صفة المءمن انشراح الصدر فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وهما من صف-ة الجواد والبخيل لان الجواد يوصف بسعة الصدر والبخيل بضيقه اه ومن احسن ما قيل فيه تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله ول---لمتنبي ايضا تعود بسط الكف حتي لو انه اراد انقباضا لم تطعه انامله ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله	3080	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06822	true	6594107845872918333	89	190	494	1024	1563	300	منهما محل الاخر ومن شرف السخاء والجود ان الله قرن اسمه بالايمان ووصف اهله بالفلاح والفلاح اجمع لسعادة -لدارين وحق للجود ان يقترن بالايمان فلا شء اخص منه به ولا اشد مجانسة له فمن صفة المءمن انشراح الصدر فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا------------ وهما من صفات الجواد والبخيل لان الجواد يوصف بسعة الصدر والبخيل بضيقة ---ومن احسن ما قيل فيه تراءاد-ا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءلهوقال المتنبي----- تعود بسط الكف حتي لو-انه ارادا نقباضا لم تطعه انامله-ولو-لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله	6822	-3848128699202660695	505	932.5	407	555	90.9909896850586	86	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1195	false	7532404629580177720	145	230	725	1134	1475	300	لم يسلك طريق الاخرة انس بالدنيا وا------------------حبها فكان له ا----------------لف محبوب------------------------------------------------------- فاذا مات نزلت به الف مصيبة دفعة واحدة لانه---- يحب الكل وقد سلب عنه بل هو في حياته علي خطر المصيبة بالفقر والهلاك وحمل------------------------------ الي مل-------ك قدح------------------------------------------- مرصع ب--جو-هر لا------ نظير له ففرح به وبع----------------------ض الحكماء--------- عنده فقال كيف تري فق----ال اراه مصيبة او ------------فقرا ان انكسر كان- مصيبة----------- وان سرق كنت فقيرا الي--------------------------ه وقد كنت قبل حمله-- اليك في امن من المصيبة والفقر ف--اتفق-------- انه انكسر فاسف الملك وقال---------------------------------------------------------- ليته لم يحمل الينا	1195	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06828	true	-723408942150180127	132	286	685	1415	1487	300	لم يسلك هذا السبيل- انس بالدنيا واحبها وشتت همه وباله فان كان له الف متاع كان له الف محبوب ولذلك اذا سرق كل واحد من ذلك المت به مصيبة بقدر حبه له فاذا نزل----- به الف مصيبة دفعة واحدة لانه كان يحب الكل وقد سلب عنه بل هو في حياته علي خطر المصيبة بالفقر والهلاك اي مشرف عليها باحدهما يحكي انه حمل الي بعض الملوك قدح من فبروزج حجر معروف سماءي اللون فارسي معرب مرصع بالجواهر لم ير له نظير--- ففرح الملك به فرحا شديدا فقال لبعض الحكماء الذي كان عنده -----كيف تري هذا فقال ارا- مصيبة او فقرا قال كيف قال ان انكسر كانت مصيبة لا جبر لها وان سرق صرت فقيرا اليه اي محتاجا له ولم تجد مثله وقد كنت قبل ان حمل اليك في امن من المصيبة والفقر ثم اتفق بعد مدة ان- انكسر القدح المذكور يوما وعظمت مصيبة الملك عليه لالفة قلبه اليه فقال صدق الحكيم ليته لم يحمل الينا	6828	-3848128699202660695	336	469.5	259	746	45.04021453857422	58	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3584	false	8391798214649239616	170	267	880	1360	1520	300	علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس لان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور اشخصته الي مكروه فطلبها شين والقلة منها زين والفقر في الاصل عدم المال وقلته وعند اهل التصوف عبارة عن الزهد والعبادة فيسمون من اتصف بذلك فقيرا وان كان ذا مال وغيره غير فقير وان كان فقيرا والصواب كما قاله جمع عدم النظر الي الالفاظ المحدثة بل الي ما جاء به الشارع طب عن شداد بن اوس حب عن سعيد بن مسعود قال الحافظ العراقي سنده ضعيف والمعروف انه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن انعم رو------اه ابن عدي في الكامل	3584	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06843	true	-5499883610093607980	134	166	730	888	1573	300	ب---المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس رواه الطبراني من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شداد بن اوس بسند--------------------------------------- ضعيف والمعروف انه من كلام عبد الرحمن بن رياد ين انعم وكذلك رواه ابن عدي في الكامل	6843	-3848128699202660695	123	202.5	95	486	25.30864143371582	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1680	false	-3578180174194363650	219	254	1136	1333	1558	300	الشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع اي الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة في قلبه مخباة------------ وقيل الرياء ما ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي العمل وسءل	1680	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06865	true	4329481754758452851	91	128	460	660	1530	300	الشهوة و--------جعل الواو بمعني مع اي الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة في قلبه مخباه وهو وجه حسن وقيل الرياء ما ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس علي العمل قال -	6865	-3848128699202660695	182	340.0	149	209	87.08133697509766	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1681	false	5468837354105300104	108	207	548	1055	1541	300	من رواية داود بن الجراح عن عامر بن عبد الله عن الحسن بن ذكوان عن عبادة عن شداد بن اوس ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد ضعفه الدار-قطني وعامر قال المنذري لا يعرف والحسن بن ذكوان قال احمد احاديثه بواطيل قال الحافظ العراقي ورواه احمد عن شداد ايضا وزاد فيه قيل -ما الشهوة الخفية قال يصبح احدهم صاءما فتعرض له شهوة من شهوات الدنيا فيترك صومه ويفطر ثم قال اعني العراقي ح----ديث لا يصح لعلة فيه خفية وعبد الوهاب بن زياد وهو ضعيف قال وبتقدير صحته فابطال ص-ومه لاجل شهوته مكروه بخلافه لامر مشروع من زاءر وعارض فلا تعارض بينه وبين حديث الصاءم المتطوع	1681	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06865	true	4329481754758452851	169	300	877	1530	1530	300	من طريق رواه -بن الجراح عن عامر بن عبد الله عن الحسن بن ذكوان عن عبادة عن شداد ولفظه ان اخوف ما خاف علي امتي ان تشرك بالله اما اني لست افول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن اعمالا لغير الله وشهوة خفية وفي لفظ اتخوف بدل اخاف وتعبد بدل يعبدون ومن هذا الوجه رواه ابو نعين في الحية ورواد ضعفه الدار قطني وعامر قال المنذري لا يعرف والحسن بن ذكوان قال احمد احاديثه بواطيل وقد رو----------------اه احمد------------- وزاد فيه قيل وما الشهوة الخفية فان يصبح احدهم صاءما فتعرض له شهوة من شهوات الدنيا ف-----------يفطر--- قال----- العراقي وهو حديث لا يصح ففي اسناده عب----د الواحد بن زياد وهو ضعيف قال وبتقدير صحته فابطاله صومه لاجل شهوته مكروه بخلافه لامر مشروع من زاءر وعارض فلا تعارض بينه وبين خبر- الصاءم المتطوع-	6865	-3848128699202660695	405	690.0	324	708	57.20338821411133	68	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2254	false	2689901284392911474	266	300	1353	1549	1549	300	وهو من اض--ر غواءل النفس---------- وبواطن مكاءده--------------------------------------ا يبتلي به- العلماء والعباد في-شمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الا---------------------خرة فانهم مهما قهروا انفسهم------------------------------- وفطموها عن---- الشهوات--------------------------------------- وحملوها------- علي------ العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي-	2254	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06866	true	-7824669207679277956	162	223	831	1188	1628	300	وهو من اواخر غواءل النفس خروجا نها وبواطن مكايدها التي لا يطلع عليها سوي من خلقها وانما يبتلي بها العلماء والعباد المشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة وفي نسخة سبيل الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم بالرياضات وجاهدوها بالاختبارات وفطموها عن ثدي الشهوات وصانوها عن الشبهات اي عن الاقتحام فيها وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي	6866	-3848128699202660695	192	287.0	159	357	53.78151321411133	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3132	false	-3972599409995701627	183	300	1007	1685	1685	300	بن اعين وهو ضعيف الشرك فيكم ايها الامة اخفي من دبيب النمل قال الغزالي ولذلك عجز عن الوقوف علي غواءل----------ه سماسرة العلماء---------- فضلا عن عامة العباد -------------------وهو من اواخر غواءل النفس---------- وبواطن مكايد--------------------------------ها وانما يبتلي به- العلماء والعباد المشمرون عن ساق الجد لسلوك--------------------- سبيل الاخرة فانهم مهما نهروا انفسهم---------- وجاهدوها------------ وفطموها عن---- الشهوات وصانوها عن الشبهات-------------------- وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح----------------------------------------------- فطلبت الاسترا-------حة الي ال-ظاهر بالخير واظهار العمل والعلم فوجدت مخلصا من---- مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فنازعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق------ ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وعلم--------------------------------ت انهم اذا عرفوا-	3132	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06866	true	-7824669207679277956	133	293	680	1581	1628	300	من حديث ابي بكر- الشرك فيكم----------- اخفي من دبيب النمل------------ ولذلك عجز عن الوقوف علي غواءله اي مهالكه سماسرة العلماء اي نقادهم فضلا عن عامة العماد جمع عابد والاتقياء وهو من اواخر غواءل النفس خروجا نها وبواطن مكايدها التي لا يطلع عليها سوي من خلقها وانما يبتلي بها العلماء والعباد المشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة وفي نسخة سبيل الاخرة فانهم مهما قهروا انفسهم بالرياضات وجاهدوها بالاختبارات وفطموها عن ثدي الشهوات وصانوها عن الشبهات اي عن الاقتحام فيها وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فانها لا تكاد تخطر له ببال وقد انسد بابها عليه فطلبت الاستراحة السكون الي التظاهر بالخير واظهار العمل والعلم فوجدت مخلصة من الم مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه بعين الوقار والتعظيم فسارعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق عليها ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحده بل ارادت ضم حمد الناس اليه وعملت انهم اذا عرفوا	6866	-3848128699202660695	634	1092.5	522	925	68.54054260253906	97	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3133	false	2528516241498494763	7	88	50	543	1615	300	اطلقوا السنتهم بالمدح والثناء وبالغوا في الاعزاز---------------------------------------------------------------------------- ونظروا اليه بعين ---------الاحترام وتبركوا ب---------لقاءه ورغبوا في بركته ودعاء----------------------ه وفاتحوه ب--------السلام والخدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقدموه في--------- المجالس والمحافل---------------- وتصاغروا له--------------------------------------------------------- فاصابت النفس في ذلك لذة هي من---- اعظم اللذات وش--------هوة هي اغلب الشهوات ف--------استحقرت فيه- ترك المعاصي والهفوا----------ت واستلانت خشونة المواظبة علي العبادات-------- لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو--------------- يظن ان حياته بالله و----------بعباد-ته المرضية--------- وانما حياته ل-----------هذه الشهوة الخفية التي يعمي عن دركه---------------ا الا العقول-------- النافذة-------- القوية--------- ويري انه يخلص في طاعة	3133	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06867	true	5933349259257174894	15	170	85	1019	1739	300	اطلقوا السنتهم بالمدح والثناء وبالغوا في التقريظ وهو المدح علي الحي كما ان الرثاء المدح علي الميت والاطراء المبالغة في المدح ونظروا اليه بعين التوقير والاحترام وتبركوا بمشاهدته ولقاءه ورغبوا في بركة --دعاءه وحرصوا علي اتباع رايه وفاتحوه بالخدمة والسلام والمثول بين يديه واكرموه في المحافل العامة غاية الاكرام واشير اليه بالبنان وسامحوه في البيع والشراء والمعاملات الدنيوية وقدموه علي غيره في المجالس واثروه بالمطاعم والملابس وتصاغروا اي تذللوا متواضعين وانقادوا اليه في اغراضه موقرين اي معظمين فاصابت النفس من ذلك لذة معنوية هي اعظم اللذات واهنءها وشهوة هي اغلب الشهوات واقواها واستحقرت منها ترك المعاصي والهفوات اي الزلات واستلانت خشونة المواظبة علي العبادات الظاهرة لادراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات وهو يظن في نفسه مع ذلك ان قيامه بالله و ان قيامه بعباداته المرضية عند الله وانما قيامه في الحقيقة بهذه الشهوة الخفية التي يعمي عن دركها ويفحم عن سبرها الا العقول الكاملة النافذة بصيرتها القوية من نورها ويري انه مخلص في طاعة	6867	-3848128699202660695	450	679.0	371	936	48.07692337036133	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2254	false	2689901284392911474	151	260	780	1319	1549	300	امرء من الشر اي يكفيه منه في اخلاقه -معاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض باصابعهم في دين او دنيا فان ذلك شر وبلاء ومحنة الا من عصمه الله تعالي------------------------------------- لانه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدعة عظيمة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا من الكباءر غير متعارف بينهم بخلاف ما تقارب الناس فيه ككثرة صلاة او صوم فليس محل اشارة ولا تعجب لمشاركة غيره له فاشار المصطفي ------بالاشارة بالاصابع الي انه عبد هتك الله ستره فهو في الدنيا في عار وغدا في النار ومن ستره الله في هذه الدار لم يفضحه في دار القرار كما في عدة اخبار قال الغزالي	2254	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06868	true	2616487371607275827	148	243	768	1240	1524	300	امرء من الشر اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده---------------------------------------------------------------------------------------------- الا من عصمه الله ان يشير الناس اليه بالاصابع في دينه ودنياه لانه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدعة عظيمة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا من الكباءر غير متعارف بينهم بخلاف ما يقارب الناس فيه ككثرة صلاة او صوم فليس محل اشارة ولا تعجب لمشاركة غيره له فاشار في هذا الحديث بالاشارة بالاصابع الي انه عبد هتك الله ستره فهو في الدنيا في عار وغدا في النار ومن ستره الله في هذه الدار لم يفضحه في دار القر-----------------ار قال العراقي	6868	-3848128699202660695	411	763.5	326	583	70.49742889404297	79	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3733	false	1758402529712065919	239	271	1171	1315	1461	300	كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع تمامه-------------------------------------- قالوا يا رسول الله وان كان خيرا قال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحمه الله وان كان شرا فهو شر اه	3733	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06869	true	7202861886479344125	238	273	1226	1388	1520	300	كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع وفي رواية له كفي بالمرء من الاثم وفيه زيادة قالوا يا-رسول الله وان كان خيرا وشر له------------------- الا من رحمة الله وان كان شرا فهو شر له	6869	-3848128699202660695	112	187.0	85	182	61.53845977783203	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3739	false	-8870907101730787789	165	230	865	1166	1499	300	كفي بالمرء اثما ---ان يشار اليه بالاصابع قالوا يا رسول الله وان كان خيرا فقال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحم- الله تعالي وان كان شرا فهو شر قال في الاحياء ------------------------------------------قد ذكر الحسن----------------------- للحديث تاويلا لا باس به وهو انه لما رواه --قيل له----------- ان الناس اذا راوك اشاروا اليك بالاصابع فقال انه لم يعن هذا -انما عني به المبتدع في دينه	3739	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06870	true	-295973451622461617	0	75	0	356	1476	300	كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دينه بقسث او في دنياه ان يعطيه------------------------- الا من عصمه الله -مالا ولا يصل به رحما ولا يعطي حقه ورواه بهذا اللفظ الحكيم في تاريخه من حديث انس وقد ذكر الحسن البصري رحمة الله تعالي للحديث تاويلا لا باس به اذ روي هذا الحديث فقيل له ياايا سعيد ان الناس اذا -اوك اشارو- اليك بالاصابع فقال انه لم يعن هذا وانما عني به المبتدع في دينه	6870	-3848128699202660695	188	233.5	144	384	48.95833206176758	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2106	false	5218100621811546320	210	283	1026	1393	1480	300	الا اخبركم باهل الجنة قالوا بلي قال كل ضعيف قال ابو البقاء برفع كل لا غير اي هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي ملتزم الخشوع والخضوع بقلبه وقالبه م-تضعف بفتح العين كما في التنقيح عن ابن الجوزي قال وغلط من كسرها لان المراد ان الناس يستضعفونه ويحتقرونه وفي علوم الحديث للحاكم ان ابن خزيمة سءل عن الضعيف ق-ال الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة الي خمسين	2106	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06874	true	6505817742734108043	83	150	412	759	1578	300	الا اخبركم باهل الجنة قالوا بلي قال كل بالرفع لا----------------------غير اي هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي ملتزم الخشوع والخضوع بقلبه وقالبه مستضعف بفتح العين كما في التنقيح عن ابن الجوزي قال وغلط من كسرها فان المراد ان الناس يستضعفونه ويحتقرونه وفي علوم الحديث للحاكم ان ابن خزيمة سءل عن الضعيف فقال الذي يبرء نفسه من الحول والقوة في اليوم عشرين مرة الي خمسين	6874	-3848128699202660695	335	648.5	269	369	90.7859115600586	62	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2107	false	-4553354605502660117	12	118	66	642	1556	300	مستكبر--- صاحب كبر والكبر تعظيم المرء نفسه واحتقاره غيره والانفة من مساواته تنبي---------------------------------------------------------------ه قال ابن عربي---- في كلامه علي الاولين انما نالوا هذه المرتبة عند الله لانهم صانوا قلوبهم--- ان يدخلها غير الله او تتعلق بكون من الاكوان سوي الله فليس لهم جلوس الا مع الله ولا حديث الا مع الله فهم في الله قاءمون وفي الله ناظرون واليه داخلون ومنقلبون وعنه ناطقون ومنه اخذون وعليه متوكلون وعنده قاطنون فما لهم معروف سواه ولا مشهود الا اياه صانوا نفوسهم عن نفوسهم فلا تعرفهم نفوسهم فهم في غيابات الغيب المحجوبون وهم ضناءن الحق المستخلصون ياكلون الطعام ويمشون في الاسواق مشي ستر كله حجاب فهذا حال- هذه الطاءفة	2107	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06874	true	6505817742734108043	153	271	773	1419	1578	300	مستكبر اي صاحب كبر والكبر تعظيم المرء نفسه واحتقار- غيره والانفة من مساو-ته جواظ بالتشديد هو الجموع المنوع وقيل هو الكثير اللحم المختال في مشيته قال الشيخ الاكبر في كلامه علي الاولين انما نالوا هذه المرتبة عند الله لانهم صانوا قلوبهم عن ان يدخلها غير الله او تتعلق بكون من الاكوان سوي الله فليس لهم جلوس الا مع الله ولا حديث الا مع الله فهم با--لله قاءمون وفي الله ناظرون واليه راحلون ومنقلبون وعنه ناطقون ومنه اخذون وعليه متوكلون وعنده قاطنون فما لهم معروف سواه ولا مشهود الا اباه صانوا نفوسهم عن نفوسهم فلا تعرفهم نفوسهم فهم في غيابات الغيب المحجوبون وهم ضناءن الحق المستخلصون ياكلون الطعام ويمشون في الاسواق مشي ستر كله حجاب فهذه حالة هذه الطاءفة	6874	-3848128699202660695	555	1046.0	451	650	85.38461303710938	95	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2881	false	6693418511236955319	220	292	1156	1511	1565	300	قال الحسن احترقت اخصاص بالبصرة الا خص- بوسطها فقيل لصاحبها ما ل--خصك لم تحترق قال اقسمت علي ربي ان لا يحرقه وراي ابو حفص رجلا مدهوشا فقال ما لك قال ضل حماري ولا املك غيره فوقف ابو حفص وقال لا اخطو خطوة ما لم ترد حماره فظهر حماره فورا قال الغزالي وهذا يجري لذوي الانس وليس لغيرهم التشبه بهم وقال الجنيد اهل الانس------ يقولون في خلوتهم اشياء هي كفر عند العامة وفيه	2881	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06877	true	6353586175313118141	168	229	846	1151	1552	300	قال الحسن احترقت اخصاص بالبصرة الا خصا بوسطها فقيل لصاحبه- مابال خصك لم يحترق قال اقسمت علي ربي ان لا يحرقه وراي ابو حفص رجلا مدهوشا فقال ما-لك قال ضل حماري ولا املك غيره فوقف ابو حفص وقال لا اخطو خطوة ما-لم ترد حماره فظهر حماره فورا وقا--------------------------------------------------------ل الجنيد اهل الانس بالله يقولون في خلواتم اشيءا هي كفر عند العامة وقال	6877	-3848128699202660695	283	517.0	224	364	77.74725341796875	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1691	false	9155879051465023423	73	249	379	1298	1592	300	ان اغبط اولياءي اي احسنهم حالا لمءمن خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال ذو حظ من الصلاة اي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في المشاهدة ومنه خبر ارحنا يا بلال بالصلاة احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص وعليه فقوله واطاعه في السر عطف تفسيري علي احسن وكان غامضا في الناس اي مغمورا غير مشهور لا---- يشار اليه اي لا يشير الناس اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا يزيد ولا ينقص فصبر علي ذلك بين به ان ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوي علي الطاعة--------------- اولءك يجزون الغرفة بما صبروا البقرة 75---------------------------------------- عجلت منيته اي سلت روحه بالتعجل لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شغفه بالاخرة وقل تراثه وزاد في رواية-------------------------------- وقلت بواكيه اي لقلة عياله وهو-انه علي الناس وعدم احتفالهم به قال ابن عربي هءلاء هم الرجال الذين حلوا من الولاية اقصي درجاتها رجال اقتطعهم الله اليه وصانهم----- وحبسهم في خيام صون الغيرة وليس في وسع الخلق ان يقوموا بما لهذه الطاءفة من الحق عليهم لعلو منصبهم	1691	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06878	true	-614691050465645962	87	251	474	1317	1575	300	ان اغبط اولياءي رجل ------------مءمن خفيف الحاذ---------------------------- اي قليل المال خفيف الظهر من العيال ذو حظ من صل--اة اي ذو راحة في مناجاة الله منها واستغراق في المشاهد-------------------------------ة احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص------ فقوله واطاعه في السر عطف تفسيري علي احسن وكان غامضا في الناس اي مغمورا غير مشهور فيهم ر يشار اليه اي لا يشير الناس اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض ثم -----------------------------------------------صبر علي ذلك بين به ان ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوي علي الطاعة قال الله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا قال ثم نقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال عجلت م-يته اي اسرع هلاكه ل------قلة تعلقه بالدنيا وكثرة شغفه بالاخرة وقل تراثه لانه لم يتعلق بالمال فيخلفه بعده فيكون ميراثا وقلت بواكيه ل---قلة عياله وهو انه علي الناس وعدم احتفالهم به ف------------هءلاء--- الرجال الذين حلوا من الولاية اقصي -رجاتها قد ---------------------صانهم الله وحبسهم في خيام صون الغيرة وليس في وسع الخلق ان يقوموا بما لهذه الطاءفة من الحق عليهم لعلو منصبهم	6878	-3848128699202660695	694	1185.0	555	1016	68.30708312988281	119	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1692	false	-7740856721011353564	88	140	432	683	1533	300	عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم------------- وهم ضعفاء اه قال الذهبي عقب تصحيح الحاكم له --بل هو الي الضعف ما هو قال الحافظ العراقي رواه الترمذي وابن ماجه باسنادين ضعيفين وقال ابن الجوزي حديث لا يصح رواته ما بين مجاهيل وضعفاء ولا يبعد ان يكون معمولهم اه ان ---	1692	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06879	true	-7515362948484974047	13	57	85	293	1521	300	عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة وهم ضعفاء وقا--ل الذهبي عقب تصحيح الحاكم له لابل هو الي الضعف ماءل وقال -----------------------------------------------------------ابن الجوزي حديث لا يصح رواته ما بين مجاهيل وضعفاء ولا يبعد ان يكون معمولهم وقال ابن	6879	-3848128699202660695	177	322.5	139	269	65.79925537109375	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	103	171	527	833	1517	300	الملاءكة قالت يا رب هل م----------------------------ن خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت ----فهل-------- شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت -------------فهل شء اشد من النار قال نعم الماء قالت ----فهل-------- شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت ----فهل-------- شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيه- عن شماله طص عن -عبد الله --بن جعفر بن ------ابي طالب والعسكري بفتح العين	3164	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06926	true	-2358018748484595819	74	156	384	763	1476	300	الملاءكة-------------- من خلق الجبال فقالت يارب هل في خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت يارب هل في خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت يارب علي في خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالت يارب هل في خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت يارب هل في خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه ويخفيها عن شماله وهكذا رواه ايضا احمد وعبد بن حميد وابو يعلي والبيهقي وابو الشيخ	6926	-3848128699202660695	254	379.5	191	393	64.63104248046875	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3081	false	-6523329812694468645	72	164	354	830	1528	300	السر يفضل عمل العلانية بسبعين ضعفا والعلانية افضل لمن اراد الاقتداء به في افعاله واقواله حبا لان يعبد الله الخلق بمثل ما يعبده به نصحا لله في ذاته وخلقه فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه محمد بن الحسين السلمي الصوفي قال الذهبي قال الخطيب قال لي محمد بن القطان كان يضع للصوفية الاحاديث وبقية قال الذهبي صدوق -لكنه يروي عمن دب ودرج فكثرت العجاءب والمناكير في حديثه وعثمان بن زاءدة اورده الذهبي في الضعفاء وقال له حديث منكر وفي اللسان عثمان بن زاءدة عن نافع عن ابن عمر حديثه غير محفوظ	3081	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06993	true	7467237673055082727	109	175	570	921	1549	300	السر افضل -من العلانية و--------------------------لمن اراد الاقتداء العلانية افضل من السر--------------------------------------------------------------------------------------- وفيه محمد بن الحسين السلم-------ي قال الذهبي قال الخطيب قال--- محمد بن القطان كان يضع للصوفية الح--ديث وبقية قال الذهبي صدوق ولكنه يروي عمن دب ودرج فكثرت العجاءب والمناكير في حديثه وعثمان بن زاءدة اورده الذهبي في الضعفاء وقال له حديث منكر وفي اللسان عثمان بن زاءدة عن نافع عن ابن عمر حديثه غير محفوظ	6993	-3848128699202660695	328	578.0	265	477	68.76309967041016	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0017	false	5872870982876966925	264	300	1338	1512	1512	300	اذا كنت في امورك امنا من الحياء في فعلها لكونها علي القانون الشرعي الذي لا يستحي منه اهله فاصنع ما شءت ولا عليك من متكبر يلومك ولا من متصلف يستعيبك فان ما اباحه الشرع لا حياء-	17	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms06998	true	7842306785761937762	38	74	192	367	1518	300	اذا كنت في امورك امنا من الحياء في فعلها لكونها علي القانون الشرعي الذي لا يستحي منه اهله فاصنع ما شءت ولا عليك من متكبر يلومك ولا من متصلف يستعتيك فان ما اباحه الشرع لا حياء	6998	-3848128699202660695	172	337.0	137	175	98.28571319580078	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2617	false	-6459813374798533071	215	276	1105	1446	1552	300	خير- كله لان مبداه انكسار يلحق الانسان مخافة نسبته الي القبيح ونهايته ترك القبيح وكلاهما خير ومن ثمراته مشهد النعمة والاحسان فان الكريم لا يقابل بالاساءة من احسن اليه وانما يفعله اللءيم فيمنعه مشهد احسانه اليه ونعمته عليه من عصيانه حياء منه ان يكون خيره وانعامه نازلا عليه ومخالفته صاعدة اليه فملك ينزل بهذا وملك يعرج بهذا فاقبح به من مقابلة	2617	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07001	true	-410317707300691570	14	74	68	405	1579	300	خيرا كله لان مبداه انكسار يلحق الانسان مخافة نسبته الي القبيح ونهايته ترك القبيح وكلاهما خير ومن ثمراته مشهد النعمة والاحسان فان الكريم لا يقابل بالاساءة من احسن----- وانما يفعله اللءيم فيمنعه مشهد احسانه اليه ونعمته عليه من عصيانه حياء منه ان يكون خيره وانعامه نازلا عليه ومخالفته صاعدة اليه فملك ينزل بهذا وملك يعرج بهذا فاقبح به من مقابلة	7001	-3848128699202660695	336	660.0	276	342	98.24561309814453	58	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0822	false	-3858188285083105901	33	84	174	449	1565	300	ازهد---------- من الزهد بكسر اوله وقد يفتح وهو لغة الاعراض عن الشء احتقارا وشرعا الاقتصار علي قدر الضرورة مما يتيقن حله وقيل ان لا يطلب المفقود حتي يفقد الموجود في الدنيا باستصغار جملتها واحتقار جميع شانها لتحذير الله تعالي منها واحتقاره لها فانك ان فعلت ذلك يحبك الله لكونك اعرضت عما	822	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07004	true	-6730932872776483805	238	277	1237	1458	1573	300	ازهد في الدنيا من الزهد بالضم------------- وهو لغة الاعراض عن الشء احتقارا وشرعا الاقتصار علي قدر الضرورة مما يتقي- حله والمراد بالزهد في الد--------------------------نيا باستصغار جملتها واحتقار جم-ع شانها لتحذير الله------ منها واحتقاره لها----------------- يحبك الله وانبذ اليهم هذا	7004	-3848128699202660695	177	283.5	142	285	62.105262756347656	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2618	false	2458523034199714476	80	134	376	657	1529	300	الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي اخلاله- ببعض الحقوق ك---------ما هو معروف -----عادة لانا نقول هذا--------------------------------------------------------------------------- ليس بح-ياء حقيقة بل--- عجز----- ومهانة وخور وانما يطلق عليه------------------- اهل العرف حياء-- مجازا وحقيقة الح-----------------------------ياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق	2618	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07004	true	-6730932872776483805	0	79	0	416	1573	300	الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجل-ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمل --------علي الاضلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس الحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة----- وانما التسمية حياء من اطلاقهم يعني اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته للحياء الحقيقي وانما حقيقة تاحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق	7004	-3848128699202660695	226	332.0	178	430	52.55813980102539	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0822	false	-3858188285083105901	217	299	1143	1561	1565	300	عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رج--------------------------------------ل يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس ف----------ذكره وحسنه الترمذي وتبعه النووي وصححه الحاكم واغتر به المصنف فرمز لصحته وكانه ما شعر بتشنيع الذهبي عليه بان فيه خالد بن عمر وضاع ومحمد بن كثير المصيصي ضعفه احمد وقا--------------ل المنذري عق-ب عزوه لابن ماجه وقد حسن بعض مشايخنا اسناده وفيه بعد لانه من رواية خالد القرشي وقد ترك واتهم قال لكن علي هذا الحديث لامعة من انوار النبوة ولا يمنع	822	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07005	true	8796207934783469099	125	207	616	1025	1482	300	عن سهل بن سعد الساعدي قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد وذكره وقال---------------------------- الحاكم -----------------------------انه صحيح الاسناد وليس كذلك ف----------خالد مجمع علي تركه بل نسب الي الوضع لكن قد رواه غيره عن الثوري وقال المنذري عقيب عزوه لابن ماجه وقد حسن بعض مشايخنا اسناده وفيه بعد لانه من رواية خالد القرشي وقد ترك واتهم قال ----علي هذا الحديث لامعة من انوار النبوة ولا-يمنع	7005	-3848128699202660695	273	450.0	217	481	56.75675582885742	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1989	false	4938116166235911759	35	75	195	404	1536	300	من عدل لانها ----تحرك--- الصفات الباطنة وتغلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا فاذا كانت-------- محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه متبعا ل-------هواه------------------------------------------------- ويقدم علي ما يريد وان --------------------------كان باطلا وعند ذلك يهلك	1989	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07011	true	9031350381380115421	230	291	1226	1532	1571	300	من عظم الخطر اذ تتحرك به الصفات الباطنة ويغلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا فاذا صارت الولاية محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه واوشك ان يتبع هواه فيمتنع من كل ما يقدح في جاهه وولايته وان كان حقا ويقدم علي ما يزيد من مكانته اي منزلته وقدره وان كان باطلا وعند ذلك يهلك	7011	-3848128699202660695	188	310.0	149	306	61.43790817260742	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2455	false	-9150564278577482059	36	75	206	426	1596	300	والخلافة من افضل العبادات اذا كانتا مع العدل والاخلاص ولم يزل المتقون يحترزون منها ويهربون من تقلدها----- لما فيها من عظيم الخطر اذ تتحرك به الصفات الباطنة ويغلب علي النفس حب الجاه و----الاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا	2455	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07011	true	9031350381380115421	215	251	1140	1339	1571	300	والخلافة من اعظم العبادة----------------------------- ولم يزل المتقون يحترزون منها ويهربون من تقلدها وذلك لما فيها من عظ-م الخطر اذ تتحرك به الصفات الباطنة ويغلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وهو اعظم ملاذ الدنيا	7011	-3848128699202660695	186	337.5	152	229	81.22270965576172	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3708	false	8638776858690927391	210	243	1113	1267	1555	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار	3708	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07016	true	-6002510972287285067	119	152	618	772	1511	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار	7016	-3848128699202660695	154	308.0	121	154	100.0	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3709	false	-2629214236766256942	123	151	654	789	1574	300	عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	3709	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07016	true	-6002510972287285067	159	187	807	942	1511	300	بلفظ القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة	7016	-3848128699202660695	132	261.0	104	135	97.77777862548828	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4150	false	2355027216566097478	142	173	728	879	1510	300	ابي رافع قال بعث رسول ا---------لله---------- عليا الي اليمن فعقد عليه لواء فلما مضي قال يا ابا رافع الحقه ولا تدعه من خلفه وليقف ولا يلتفت حتي اجيءه فاتاه فاوصاه باشياء	4150	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07023	true	4321557814128789499	207	241	1109	1276	1541	300	ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن فعقد ل--ه لواء فلما مضي قال يا-ابا رافع الحقه ولا تدعه من خلفه وليقف ولا يلتفت حتي اجيءه فاتاه واوصاه باشياء	7023	-3848128699202660695	146	273.5	116	170	85.88235473632812	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	161	300	793	1491	1491	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس المعروفة واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها بان لم يفعله او فعله مع اختلال بعض الاركان او الشروط او مع توفرها ولم تقبل لعدم نحو اخلاص يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا اي تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا به فرضه لان المصلي مثل التاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض وكذا يقال فيما ياتي وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه بالمعني المذكور فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في-	2095	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07038	true	-2858248598396955492	167	237	836	1183	1478	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الص-وات الخمس--------- واول ما يرفع من اعمالهم الص-وات الخمس واول ---------------------------------------ما يسءلون عن الص-وات الخمس فمن كان ضيع شيا- منها------------------------------------------------------------------------------------------ يقول الله تبارك وتعالي------------ انظر----------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا--------------ة تتمون بها ما نقص من الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيا- من--------------------------ه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون به- ما نقص من الصيام وانظروا في	7038	-3848128699202660695	334	559.0	266	699	47.78254699707031	54	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	0	129	0	621	1533	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله العبد اي برفقه به واحسانه اليه وعدله اذ لو لم يكمل له بها فرضه لخسر وهلك فان وجد فضلا اي زيادة بعد تكميل الفرض وضع في ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله تعالي علي لسان بعض ملاءكته او من شاء ادخل الجنة مسرورا اي حال كونك فرحا منشرحا والسرور ما يسر به الانسان وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض او من النوافل التي يكمل بها نقصها امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي فاخذوا بيديه ورجليه خصهما اشارة الي هوانه عليهم واستحقاره عندهم ثم قذف به في النار	2096	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07038	true	-2858248598396955492	237	294	1183	1452	1478	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شي-ا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك ---------علي فراءض الله-------- وذلك برحمة الل-------------------------------ه وعدله ------------------------------------فان وجد فضل-------------------------- وضع في ميزانه----- وقيل---------------------------------------------------- ادخل الجنة مسروا--------------------------------------------------- وان لم يوجد له شء من ذلك------------------------------------------------ امرت به الزبانية -------------------------------فاخذ---------- بيديه ورجليه-------------------------------------------- ثم قذف به في النار	7038	-3848128699202660695	268	413.0	211	621	43.15620040893555	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2097	false	-803060203309340683	47	167	264	875	1499	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لان الله تعالي قد اذنه بتعظيم امرها واشار اليه بالاهتمام بشانها فانها مقدمة عنده علي غيرها حيث كانت اول شء بدا به عباده من الفراءض وكان المصطفي اذا اسلم رجل اول شء يعلمه الصلاة لانه انما يضع الامور علي حسب وضع ربه ناظرا في ذلك الي حكمته الالهية فبعد تقرر هذه الاولية والاهمية عند العبد ناسب ان يكون اول السءال عنها اذ لا عذر له حينءذ فان كان اتمها كتبت له اي امر الله تعالي بكتابتها في صحف الملاءكة او المحاسبة او غيرهما تامة وان لم يكن اتمها قال الله------- لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	2097	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07038	true	-2858248598396955492	58	99	291	492	1478	300	اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اتمها كتبت له----------------------------------------------------------------- تامة فان لم يكن اتمها قال الله عز وجل لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع------------------ فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	7038	-3848128699202660695	193	341.0	154	618	31.229772567749023	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	248	300	1285	1540	1540	300	والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة مع تغيير يسير ولفظه يعني الترمذي ان اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر انتهي فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص-	2083	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07039	true	6631023243953541897	45	85	227	419	1498	300	والنساءي وابن ماجه بلفظ----------------------------------------- ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح و-نجح وان فسدت فقد خاب وخسر و------ان انتقص من فريضته--- قال الرب------------- انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص	7039	-3848128699202660695	180	302.0	141	256	70.3125	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3616	false	-7847299386496565184	137	300	661	1534	1534	300	تقرب الي العبد اي طلب قربة مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت اليه ذراعا اي اوصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربا زاده الله رحمة واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا معروف وهو قدر مد اليدين واذا اتان--ي مشيا اتيته هرولة -وهو الاسراع في المشي اي اوصل اليه رحمتي بسرعة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي وان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود وقال في-- المطامح الذراع والباع والشبر والهرولة ونحوها مقامات واحوال مختلفة في الاجابة بحسب اختلاف درجات الخلق عند الحق سبحانه وقال القاضي العبد لا يزال يتقرب الي الله تعالي بانواع الطاعات واصناف الرياضات ويترقي من مقام الي اخر اعلي منه حتي يحبه فيجعله مستغرقا بملاحظة جناب قدسه بحيث ما لاحظ شيءا الا لاحظ ربه فما التفت الي حاس ومحسوس وصانع ومصنوع وفاعل ومفعول الا راي الله وهو اخر درجات السالكين واول درجات-	3616	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07047	true	3677777775737584057	48	211	248	1096	1530	300	تقرب الي------ اي طلب قربه مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت من-ه ذراعا اي -وصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربة زاده الله رحمة و-من تقرب الي ذراعا تقربت اليه ميلا وتمام الحديث و----------اذا اتي الي مشيا اتيته هرولة رواه البخاري من حديث قتادة عن انس ورواه ايضا من رواية التميمي عن انس عن ابي هريرة مرفوعا ورواه ابو غوانة والطبراني والضياء من حديث سلمان بلفظ قال الله تعالي اذا تقرب العبد الي شبرا الخ قال النووي معناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي وان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود وقال عياض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لا يزال يتقرب الي الله------ بانواع الطاعات واصناف الرياضات ويترقي في مقام الي اخر اعلي منه حتي ي------------ستغرق- بملاحظة جناب قدسه بحيث مال-احظ شي-ا الا لاحظ ربه فما التفت الي حاس ومحسوس وصانع ومصنوع وفاغل ومفعول الا راي الله وهو اخر درجات السالكين واول درجات	7047	-3848128699202660695	629	1142.0	503	1017	61.848575592041016	105	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3618	false	-415681862005594196	151	245	745	1251	1540	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري اي انه خاص صفتي فلا يليق الا بي فالمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي فاذا كان الكبر علي عباده لا يليق الا به فمن تكبر علي عباده فقد جني عليه ذكره الغزالي قال الكلابا-ذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء والازار عبارة عن الجلال والستر والحجاب فكانه قال لا تليق الكبرياء الا بي لان من دوني صفات الحدوث لازمة له وسمة العجز ظاهرة عليه والاز-ار عبارة عن الامتناع عن الادراك والاحاطة به علما وكي--فية لذاته وصفاته فكانه قال حجبت خلقي عن ادراك ذاتي وكيفية صفاتي بالجلال والعظمة	3618	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07054	true	-3937144120336081539	84	150	480	858	1690	300	قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري اختلفوا في معني ذلك فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلابا ذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء والازار عبارة عن الجمال والستر والحجاب فكانه قال لا يليق الكبرياء الا بي لان من دوني صفات الحدوث لازمة له وسمة العجز ظاهرة عليه والازرار عبارة عن الاق-ناع عن الادراك والاحاطة به علما والكيفية لذاته وصفاته فكانه قال حجبت خلقي عن ادراك ذاتي وكيفية صفاتي بالجلال والعظمة	7054	-3848128699202660695	352	658.5	288	510	69.01960754394531	56	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3619	false	-6849772609027964276	89	182	442	977	1576	300	وقال القاضي والكبرياء الكبر وهو الترفع علي الغير بان يري لنفسه عليه شرفا والعظمة كون الشء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالاول ارفع من الث------------------------------------------اني اذ هو غاية العظمة فلذا مثله بالرداء وقيل الكبرياء الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه الا الحق فكبرياء الوهيته التي هي عبارة عن استغناءه عما سواه وعظمة وجوبه الذاتي الذي هو عبارة عن استقلاله واستغناءه ومثلهما بالرداء والازار ادناء للمتوهم من المشاهد وابرازا للمعقول في صورة المحسوس فلما لا يشارك الرجل في رداءه وازاره لا يشارك الباري في هذين فانه الكامل المنعم المتفرد بالبقاء وما سواه ناقص محتاج	3619	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07054	true	-3937144120336081539	150	234	858	1342	1690	300	وقال -عياض-- الكبرياء الكبر وهو الترفع علي الغير بات يري لنفسه عليه شرفا والعظمة كون الشء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالاول ارفع من الثاني كاملا شريفا مستغنيا فالاول ارفع من الثاني اذ هو غاية العظمة فلذا مثله بالرداء وقيل الكبرياء الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه الا الحق فكبرياء الوهيته التي هي عبارة عن استغناء------------------------------------------------------ه واستعلاءه ومثلهما بالرداء ----------------------------------ابراز- للمعقول في صورة المحسوس فكما لا-يشارك الرجل في رداءه وازاره لا يشارك الباري في هذين فانه الكامل المنعم المنفرد بالبقاء وما سواه ناقص محتاج	7054	-3848128699202660695	434	806.0	358	577	75.21663665771484	68	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2430	false	4390433323155255421	69	160	362	831	1566	300	ثلاث مهلكات اي موقعات لفاعلها في المهالك وثلاث منجيات لفاعلها وثلاث كفارات لذنوب فاعلها وثلاث درجات اي منازل في الاخرة فاما المهلكات فشح مطاع اي بخل يطيعه الناس ف--لا يءدون------------- الحقوق وقا-------------------------------------------------------------------------ل الراغب خص المطاع لينبه ان الشح في النفس ليس مما يستحق به ذم- اذ ليس هو من فعله وانما يذم بالانقياد له وهوي متبع بان يتبع كل احد ما يامره به هواه واعجاب المرء بنفسه اي تحسين كل احد نفسه علي غيره وان كان قبيحا قال القرطبي واعجاب المرء بنفسه هو ملاحظة- لها بعين الكمال مع النسيان لنعمة الله	2430	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07055	true	7825077413543775815	50	149	268	753	1571	300	ثلاث مهلكات وثل-----------------------------اث منجيات وث--------لاث كفارات وث-------------لاث درجات --------------------اما المهلكات -شح مطاع اي بخل يطيعه الانسان فلا يءدي ما عليه من حق الحق وحق الخلق فلا يكون مجرد الش مهلكا الا اذا كان مطاعا والا فهو من لوازم النفس قال الراغب خص المطاع لينبه ان الشح في النفس ليس مما يستحق به ذما اذ ليس هو من فعله وانما يذم بالانقياد له وهوي متبع بان يتبع كل احد ما يامره به هواه واعجاب المرء بنفسه اي تحسين كل احد نفسه علي غيره وان كان قبيحا قال القرطبي -اعجاب المرء بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال مع --نسيانه نعمة الله	7055	-3848128699202660695	374	655.0	298	559	66.90518951416016	66	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3619	false	-6849772609027964276	3	60	16	292	1576	300	افاد هذا الوعيد ان التكبر والتعاظم من الكباءر حم د ه عن ابي هريرة ه عن ابن عباس تبع في عزوه لابي داود الاشبيلي قال في المنار ولا اعرفه عند ابي داود وهو عند---- مسلم-------------------------------------------------------------- من حديث ابي هريرة وابي سعيد بقريب من هذا اللفظ وهو قوله رداءه قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته	3619	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07055	true	7825077413543775815	0	45	0	244	1571	300	افاد هذا الوعيد ان التكبر والتعاظم من الكباءر قال العراقي رواه الحاكم ف---------------------------------------------ي المستدرك دون ذكر العظمة وقال صحيح علي شرط مسلم وتقدم في العلم وسياتي بعد حديثين بلفظ اخر اه قلت ورواه الحاكم من حديث ابي هريرة ولفظه -----------------------------------------------------الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته	7055	-3848128699202660695	118	171.5	95	342	34.502925872802734	18	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2279	false	-9157128578609245693	243	300	1261	1578	1578	300	بءس---- كلمة جامعة للمذام مقابلة لنعم الجامعة لوجوه المداءح كلها قاله الحرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العبد عبد تخيل بخاء معجمة اي تخيل في نفسه شرفا وفضلا علي غيره واختال تكبر من الخيلاء بالضم والكسر والكبر والعجب يقال اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة اي كبر ونسي الله الكبير المتعال اي ونسي ان الكبرياء والتعالي ليس الا للواحد القهار بءس العبد-	2279	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07063	true	-5589126088745500751	220	287	1135	1503	1579	300	بءس وهي كلمة جامعة للمذام مقابلة لنعم الجامعة لوجوه المداءح كلها العبد عبد تجبر من الجبر وهو القهر بان انتشا في الشهوات وجبر الخلق علي هواه فيها فصار ذلك عادة له واعتدي اي تجاوز الحدود في جبروته ونسي الجبار الاعلي الذي الجبروت الاعظم بءس العبد عبد تجبر----------------------------------------------- واختال م-----ن الخيال وهو ا-----------لكبر والعجب ونس----------------------------------------------ي الله الكبير المتعال اي ن-سي ان الكبرياء والتعالي ليس---- للواحد القهار بءس العبد	7063	-3848128699202660695	175	259.0	144	482	36.30705261230469	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2280	false	-3161458703714373517	0	64	0	339	1630	300	عبد تجبر من الجبروت فعلوت من الجبر ----القهر بان احتشي من الشهوات وجبر الخلق علي هواه فيها فصار ذلك عادة له واعتدي ----------------في جبريته فمن خالف هواه قهره بقتل او غيره ونسي الجبار الاعلي الذي له الجبروت الاعظم وقد صغرت الدنيا بمن فيها م------------------------------------------------------------ن ال---خلق والخليقة في---- جنب جبروته بءس العبد عبد سها بالاماني مستغرقا في شءون هذا الحطام الفاني ولها بالاكباب علي الشهوات	2280	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07063	true	-5589126088745500751	232	300	1206	1579	1579	300	عبد تجبر من ا-----------------لجبر وهو القهر بان انتشا في الشهوات وجبر الخلق علي هواه فيها فصار ذلك عادة له واعتدي اي تجاوز الحدود في جبروت--------------------------------ه ونسي الجبار الاعلي الذي--- الجبروت الاعظم بءس العبد عبد تجبر واختال من الخيال وهو الكبر والعجب ونسي الله الكبير المتعال اي نسي ان الكبرياء والتعالي ليس للواحد القهار بءس العبد عبد سها بالاماني مستغرقا في شءون هذا الحطام الفاني وبها بالاكباب علي الشهوات-	7063	-3848128699202660695	238	368.5	191	426	55.86854553222656	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2280	false	-3161458703714373517	64	149	339	785	1630	300	والاشتغال باللهو واللعب او بما لا يعنيه عما خلق لاجله من العبادات ونسي المقابر والبلي اي م-ن القبر يضمه يوما ويحتوي علي اركانه ويبلي لحمه ودمه بءس العبد عبد عتا وطغي ا-------------------------------------------ي بالغ في ركوب المعاصي وتمرد حتي صار لا ينفع فيه وعظ ولا يءثر فيه زجر فصار ايمانه محجوبا والعتو التجبر والتكبر والطغيان مجاوزة الحد ونسي المبتدي والمنتهي اي نسي من اين بدا والي اين يعاد وصيرورته ترابا اي من كا---ن ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله في اوسط الحالين بءس	2280	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07064	true	-8144761673278296997	0	82	0	431	1580	300	والاشتغال----------------- بما لا-يعنيه مما خلق لاجله من العبادات ونسي المقابر والبلي اي بان القبر يضمه يوما ويحتوي علي اركانه ويبلي لحمه ودمه بءس العبد عبد عتا وطغي العتو والتجبر والتكبر والطغيان مجاوزة الحد اي بالغ في ركوب المعاصي وتمرد حتي صار لا ينفع فيه وعظ ولا يءثر فيه زجر فصار ايمانه محجوبا ونسي------------------------------------------- المبدا- والمنتهي اي نسي من اين بدء والي اين يعاد وصيرورته ترابا اي من كان من ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله في اوسط الحالين قال	7064	-3848128699202660695	373	702.0	298	493	75.65922546386719	65	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1057	false	-6337248686869687464	172	235	911	1231	1630	300	معاذ مرفوعا الا اخبركم عن وصية نوح لابنه حين حضره الموت قال اني واهب لك اربع كلمات هن قيام السموات والارض وهن اول كل--مات دخولا علي الله سبحانه وتعالي خروجا من عنده----------------------------------- فاعمل بهن واستمسك حتي يلقاك وهي ان تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والذي نفس نوح- بيده لو ان السموات والارضين وما في-----------هن وزن به---------ا لوزنتهن	1057	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07065	true	-3885847972495960984	202	271	1045	1399	1533	300	معاذ بن انس الا اخبركم عن وصية نوح------ حين حضره الموت قال اني واهب لك اربع كلمات هي قيام السموات والارض وهن اول الكلمات دخولا واخر الكلمات---------- خروجا من عنده ولو وزن بهمن اعمال بني ادم لوزنتهن فاعمل بهن واستمسك حتي تلقاني------ تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والذي نفس مجمد بيده لو ان السموات والارض --وما فيهمن وما تحتهن وزن بهذه الكلمات لوزنتهن	7065	-3848128699202660695	269	448.0	213	378	71.16402435302734	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1809	false	1326879294441536720	226	300	1206	1606	1606	300	ان للشيطان مصالي -هي تشبه الشرك جمع مصلاة وا----------راد ما يست-غربه الانسان من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصاليه وفخ-------وخه البطر ب-نعم الله اي الطغيان عند النعمة والفخر ب--عطاء الله اي ادعاء العظم والشرف والكبر علي عباد الله اي التعاظم والترفع عليهم واتباع الهوي بالقصر في غير ذات الله فهذه الخصال اخلاقه وهي فخوخه ومصاءده التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله بعبد شرا خلا بينه وبين الشيطان-	1809	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07071	true	842744566138674114	157	233	757	1170	1529	300	ان للشيطان مصالي وهي تشبه الشرك جمع مصلاة والمراد والمراد ما يستفز به الناس-- من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصالي الشيطان وفخوخه البطر بانعم الله اي الطغيان عند النعمة والفخر لباعطاء الله اي ادعاء العظم والشرف والكبر علي عباد الله اي التعاظم والترفع عليهم واتباع الهوي------- في غير ذات الله فهذه الخصال اخلاقه وهي فخوخه ومصاءده التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله بعبد شر- خلي بينه وبين الشيطان	7071	-3848128699202660695	379	698.5	308	423	89.59810638427734	64	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4770	false	-2748355138759724347	86	116	450	600	1545	300	وفي رواية لمسلم فان الله لا ينظر اليه نظر رحمة ------------------------------------------------عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته و-----------------الرحمة و--المقت	4770	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07072	true	3926811410130894249	137	179	662	878	1492	300	ابي هريرة ومعني كون الله لا ينظر اليه نظر رحمة ونظره سبحانه وتعالي لعباده رحمته لهم ولطفه لهم فعبر عن المعني الكاءن عن- النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالنظر اليه اقتضي الرحمة او المقت	7072	-3848128699202660695	135	224.5	105	217	62.21198272705078	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0760	false	-584734122028600880	275	300	1425	1564	1564	300	الزمخشري ممدودة ومقصورة بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين واصل التمطي من تمطط بوزان تفعل وه--------و المد وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر-	760	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07079	true	8123034252012293806	148	172	794	933	1586	300	الزمخشري ممدودة -مقصورة بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين واصل التمطي ال-تمطط------ تفعل من المط وهو المد-وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر	7079	-3848128699202660695	126	218.0	105	148	85.1351318359375	18	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0761	false	5625958837977825813	28	113	155	613	1551	300	التمطي-- وخدمها ابناء الملوك ابناء فارس والروم بدل مما قبله سلط بالبناء للمفعول شرارها اي الامة علي خيارها اي مكنهم الله منهم واغراهم بهم ونكتة حذف الفاعل لا تخفي وانما كان ذلك سببا للتسلط المذكور لما فيه من التكبر والعجب وما يترتب علي استخدام ابناءهم من اتيانهم في ادبارهم قالوا وهذا من دلاءل نبوته فانه اخبار عن غيب وقع فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما لهم واستخدموا اولادهم سلط عليهم قتلة عثمان فقتلوه------ ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	761	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07079	true	8123034252012293806	36	94	186	493	1586	300	ال-مطيطا وخدمها ابناء الملوك ابناء فارس والروم وسلط الله----------------------- شرارها ---------علي خيارها وقال غريب وفيه زيد بن الحباب وموسي بن عبيد قد ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا من دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم ---فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا ما لهم واستخدموا اولادهم سلط عليهم قتلة عثمان فقتلوا عثمان ثم سلط بني امية علي بني هاشم فع-لوا ما فعلوا	7079	-3848128699202660695	225	347.5	181	466	48.283260345458984	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4759	false	319942713471302487	116	190	621	978	1525	300	من تعظم في نفسه اي تكبر وتجوه واختال في مشيته اي تكبر وتبختر واعجب في نفسه فيها لقي الله وهو عليه غضبان اي يفعل به ما يفعله الغضبان بالمغضوب عليه لمنازعته له في ازاره ورداءه تعالي فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وفيه ان ذلك كبيرة حم خد عن-------------------------------------------- ابن عمرو بن الخطاب رمز لحسنه وهو كما قال او اعلي فقد قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح	4759	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07079	true	8123034252012293806	201	260	1079	1388	1586	300	من تعظم ن---فسه اي تكبر وتجبر واختال في مشيته اي تبت-----ختر واعجب --بنفسه----- لقي الله وهو عليه غضبان---------------------------------------------------------------------------- فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه قال العراقي رواه احمد والطبراني والحاكم وصححه البيهقي في الشعب من حديث ابن عمر انتهي قلت كذلك رواه البخاري في الادب المفر-د قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح وقال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح	7079	-3848128699202660695	196	286.0	154	401	48.877803802490234	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3294	false	4210602670988066062	244	297	1262	1581	1597	300	ابن القيم والفرق بين التواضع والمهانة ان التواضع يتوالد من بين العلم بالله وصفاته ونعوت جلاله ومحبته واجلاله وبين معرفته بنفسه ونقاءصها وعيوب عمله وافاتها ف-تولد من ذلك خلق هو التواضع و---انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق والمهانة الدناءة والخسة وبذ---ل النفس وابتذالها في نيل حظوظها كتواضع الفاعل للمفعول به وقال	3294	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07083	true	537731357827301708	61	112	373	674	1649	300	ابن القيم -الفرق بين التواضع والمهانة ان التواضع يتولد- من بين العلم بالله وصفات------------ه ومحبته واجلاله وبيم معرفته بنفسه ونقاءصها وعيوب عمله وافاتها فيتولد من ذلك خلق هو التواضع وهو انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق والمهانة الدناءة والخسة وابتذال النفس---------- في نيل حظوظها كتواضع الفاعل للمفعول به -قال	7083	-3848128699202660695	289	534.5	239	326	88.65030670166016	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3295	false	-1625579295373387300	0	42	0	260	1625	300	التواضع والضعة ان التواضع رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته والضعة وضع الانسان نفسه بمحل يزري به والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يعتبر بالاخلاق والافعال الظاهرة والباطنة والخشوع يقال باعتبار -افعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب خشعت الجوارح قال	3295	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07083	true	537731357827301708	17	59	100	361	1649	300	التواضع والضعة ان التواضع رضا الانسان بمنزلة دون ما تستحقه منزلته والضعة وضع الانسان نفسه بمحل يزري به والفرق بين التواضع والخشوع ان التواضع يعتبر بالاخلاق والافعال الظاهرة والباطنة والخشوع يقال باعتبار وافعال الجوارح ولذلك قيل اذا تواضع القلب خشعت الجوارح قال	7083	-3848128699202660695	260	515.0	218	261	99.61685943603516	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4486	false	509336610337141203	143	266	735	1357	1510	300	ما من ادمي ---------من زاءدة كما سبق وهي هنا تفيد عموم النفي وتحسين دخول ما علي النكرة الا في راسه حكمة وهي بالتحريك ما يجعل تحت حنك---------- الدابة----------------------------------- يمنعها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفة كاللجام والحنك متصل بالراس بيد ملك موكل به فاذا تواضع للحق والخلق قيل للملك من قبل الله تعالي ارفع حكمته اي----------------- قدره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنزلته يقال فلان عالي الحكمة فرفعها كناية عن الاعذار اذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن اذلاله فان من صفة الذليل تنكيس راسه فثمرة التكبر في الدنيا الذلة بين عباد الله وفي الاخرة نار الايثار وهي عصارة اهل النار كما جاء في بعض الاخبار طب عن ابن عباس البزار عن ابي هريرة رمز لحسنه وهو كما قال فقد قال المنذري والهيثمي اسنادهما حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال ابن الجوزي حديث لا يصح	4486	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07083	true	537731357827301708	147	293	839	1609	1649	300	ما من احد ما نافية ومن زاءدة --------وهي هنا تفيد عموم النفي وتحسين دخول ما علي النكرة الا ومعه ملكان موكلان نبه وعليه حكمة محركة وهي نحو لحام الدابة سميت بذلك لانها تذللها لراكعها حتي يمنعها الجماح ونحوه ومنه اشتقاق الحكمة بالكسر لانها تمنع صاحبها من اخلاق الاراذل بمكانة بها فان هو رفع نفسه علي غيره واستعلي جبذاها ثم قالا اللهم ضعه وهو كناية عن اذلاله وان وضع نفسه------------------------------------------------------------ للحق والخلق قال------------ا الله-----م ارفعه وهو كناية عن اعزاره ورفع قدره قال العراقي رواه العقيلي في الضعفاء البيهقي ايضا من حديث ابن عباس وكلاهما ضعيف اه قلت حدينا ابن عباس رواه الطبراني في الكبير وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رواه البزار قال-------------- المنذري والهيثمي اسنادهما حسن وتبعهما السيوطي فرمز لحسنه ولفظهما ما من ادمي الا وفي رايه حكمة بيد ملك فاذا تراضع قيل الملك ارفع حكمته واذا تكبر قيل الملك ضع حكمته لكن قال ابن الجوزي حديث لا يصح	7083	-3848128699202660695	192	-45.5	152	1129	17.006200790405273	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3834	false	-7433236501230053089	76	172	387	876	1560	300	الكرم -التقوي والشرف -التواضع قال السكري اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم قال الحجاج بن ارطاة لسوار بن عبد الله اهلكني حب الشرف فقال سوار اتق الله تشرف واليقين الغني فان العبد اذا تيقن ان له رزقا قدر ---لا يتخطاه عرف ان طلبه لما لم يقدر--- عناء لا يفيد سوي الحرص والطمع المذمومين فقنع برزقه وشكر -----------------عليه ابن ابي الدنيا ابو بكر في اليقين اي في كتاب اليقي---------------------------------------ن عن يحي---------------------------------------------------------------------------ي بن ابي كثير مرسلا ورواه العسكري عن--------------- عمر بلفظ الكرم التقوي والحسب المال لست بخير من فارسي ولا نبطي الا بتقوي	3834	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07087	true	-113632752651051805	173	275	892	1417	1562	300	الكرم والتقوي والشرف والتواضع اي------------- ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم------------------------------------------------------------------------------ واليقين الغني فان العبد اذا تيقن ان له زرقا قدر له لا يتخطاه عرف ان طلبه لما لم يقدر له عناء لا يفيد سوي الحرص والطمع المذمومين فقنع برزقه وشكر عليه قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا--------------------- في كتاب اليقين مرسلا واسند الحاكم اوله من رواية الحسن عن سمرة وقال صحيح الاسناد اه قلت رواه ابن ابي الدنيا في الكتاب المذكور من مرسل يحي بن ابي كثير------ ورواه العسكري في الامثال من قول عمر بلفظ الكرم التقوي والحسب المال لست بخير من فارسي ولا نبطي الا بتقوي	7087	-3848128699202660695	359	598.0	287	643	55.83203887939453	61	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0800	false	-2873956831329824629	143	184	729	952	1556	300	الصمت اي السكوت عما لا ينبغي او ما لا يعني المتكلم وهو اول العبادة اي مبناها واساسها لان اللسان هو الذي يكب الناس علي مناخرهم في النار و--------التواضع اي لين الجانب للخلق علي اختلاف طبقاتهم وطباءعهم ورءية الانسان نفسه حقيرا صغيرا	800	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07088	true	1605635963561633276	167	206	864	1078	1550	300	الصمت اي السكوت عما-لا ينبغي او ما لا يعني المتكلم وهو اول العبادة اي مبناها واساسها لان اللسان هو الذي يكب الناس علي مناخرهم والتوكل علي الله والتواضع اي لين الجانب للخلق علي------- طبقات---------هم ورءية الانسان نفسه حقيرا صغيرا	7088	-3848128699202660695	196	371.0	160	231	84.8484878540039	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0800	false	-2873956831329824629	225	300	1175	1556	1556	300	صرف الهمة الي الذكر فاجتماعهما شء عجي-ب لا يحصل الا بتوفيق الهي وامداد سماوي طب ك هب عن انس سكت المصنف عليه فاوهم انه لا علة فيه وهو اغترار بقول الحاكم صحيح وغفل عن تشنيع الذهبي في التلخيص والمنذري والحافظ العراقي عليه بان فيه العوام بن جويرية قال ابن حبان وغيره يروي الموضوعات ثم ذكر له هذا الحديث اه واورده في الميزان في ترجمة العوام و----------------تعجب من اخراج الحاكم له وقال ابن عدي الاصل في-	800	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07089	true	5236554945416627009	6	49	38	262	1538	300	صرف الهمة الي الذكر فاجتماعه-ا شء عجيثب لا يحصل الا بتوفيق الهي وامداد سماوي وقد شن--------------------------------------------------------------------------------------ع الذهبي----------- والمنذر----------------ي علي الحاكم في الحكم بتصحيحه فذكر الذهبي في------------------------------------------------------- الميزان في ترجمة العوام بن جويرية بعد ان تعجب من اخراجه------ له وقال ابن عدي الاصل في	7089	-3848128699202660695	162	227.5	131	399	40.601505279541016	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3294	false	4210602670988066062	156	201	786	1034	1597	300	الخضوع واجب في كل حال الي الله تعالي باطنا وظاهرا فاذا اتفق ان يقام العبد في موطن الاولي فيه ظهور عزة الايمان وجبروته وعظمته لعز المءمن وعظمته وجبروته ويظهر في المءمن من الانفة-- والجبروت ما يناقض الخضوع والذلة فالاولي اظهار ما يقتضيه ذلك الموطن قال	3294	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07090	true	-7474595651873130964	154	198	796	1034	1540	300	الخضوع واجب في كل حال الي الله------ باطنا وظاهرا فاذا اتفق ان يقام------ في موطن الاولي فيه ظهور عزة الايمان وجبروته وعظمته لعز المءمن وعظمته وجبروته ويظهر في المءمن من الا نفسه والجبروت ما يناقض الخضوع والذلة فالاولي اظهار ما يقتضيه ذلك الموطن فان	7090	-3848128699202660695	231	438.0	188	250	92.4000015258789	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3295	false	-1625579295373387300	95	126	540	701	1625	300	المتكبر اذا تواضعت له تمادي في تيهه واذا تكبرت عليه يمكن ان ي-نبه ومن ثم قال الشافعي ما تكبر علي متكبر مرتين وقال الزهري التجبر علي ابناء الدنيا اوثق عري الاسلام	3295	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07090	true	-7474595651873130964	70	101	377	539	1540	300	المتكبر اذا تواضعت له تمادي في تهيه واذا تكبرت عليه يمكن ان يتنبه ومن ثم قال الشافعي ما تكبر علي متكبر مرتين وقال الزهري التجبر علي ابناء الدنيا اوثق عري الاسلام	7090	-3848128699202660695	159	311.0	128	162	98.14814758300781	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1906	false	-159708846485773609	76	115	408	604	1494	300	----------زمان من تمسك فيه بعشر ذلك------ نجا لكان جديرا بنا ان نقتحم والعياذ بالله ورطة الياس والقنوط مع ما نحن عليه من سوء اعمالنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسال ال------------------له ان يعاملنا بما هو اهله وان يستر------ قباءح اعمالنا كما يقتضيه فضله وكرمه	1906	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07121	true	-8029780704352894040	152	237	772	1213	1606	300	علي الناس زمان من عم-ل منهم عشر ما امر به نجا لكان جديرا بنا ان نقتحم والعياذ بالله ورطة الياس والقنوط مع ما نحن عليه من سوء اعمالنا ومن لنا ايضا بالتمسك بعشر ما كانوا عليه وليتنا تمسكنا بعشر عشرة وهذا في زمان المصنف واما الان بعد الماءتين فلا يحتاج التنبيه عليه حيث درست رسوم الرسوم وظهر المعلوم والمحتوم فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فنسال الله تعالي المان بفضله ان يعاملنا بما هو اهله وان يستر علينا قباءح اعمالنا كما يقتضيه ------كرمه	7121	-3848128699202660695	180	290.5	143	448	40.17856979370117	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0646	false	-3437838032994781476	34	147	178	791	1533	300	فهو اهلكهم---- بضم الكاف------------------------ اشدهم هلاكا و--احقهم بالهلاك او اقربهم اليه لذمه الناس وذكره عيوبهم وتكبره وبفتحها فعل-------------------------------- ماض اي فهو جعلهم هالكين الا انهم هلكوا حقيقة او فهو اهلكهم لكونه اقنطهم-------- عن رحم--------------------------------------------------------ة الله واياسهم من غفرانه قال النووي والمشهور الرفع ويءيده رواية ابي نعيم فهو من اهلكهم قال الغزالي -------------------------------------------------------------------------------------------انما قاله----------------------- لانه هذا القول---- يدل علي انه مزدر لخلق الله------------------------- مغتر بالل------------------------------ه امن من مكره غير خاءف ---------------------من سطوته وقهره حيث راي الناس هالكين وراي نفسه ناجيا وهو الهالك تحقيقا مهما راي ذلك ويكفيه شرا احتقار الغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم اياه -لله فهم متقربون الي الله بالدنو منه وهو متمقت الي الله بالتنزه والتباعد منهم كانه يترفع عن مجالستهم فما	646	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07122	true	2103831881273716960	60	265	314	1381	1552	300	فهو اهلكهم روي بضم الكاف وهي الرواية المشهورة اي اشدهم هلاكا او احقهم بالهلاك و--اقربهم اليه لذمة للناس وذكره عيوبهم والحط منهم ويروي فهو اهلكهم بفتح الكاف علي ان صيغة ماض اي فهو جعلهم هالكين -لا انهم هلكوا حقيقة اي فهو اهلكهم لكونه اقنط عباد الله عن رحمته او معناه فانهم ليسوا هالكين الا من قبله ومن جهته بنسبة الهلاك اليهم وظاهره ان ذلك لا يءثر فيهم ولا يقتضي هلا----------------------------كهم قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة انتهي قلت وكذلك رواه احمد والبخاري في الادب المفرد وابو داوود وانما قال صلي الله عليه وسلم لذلك لان--هذا القول منه يدل علي انه مزدر بخلق الله مستحقر لهم مستصغر لشانهم مغتر بالله معجب نبفسه تاءه بعمله وعبادته امن من مكره غير خاءف من سوته وكيف لا يخاف من سطوة الله---------------------------------------------------------------------- ويكفيه شرا احتقاره لغيره قال صلي الله عليه ويلم كفر بالمرء شرا ان يحقر اخره المسلم قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ بحسب امرء من الشر انتهي قلت وكذلك رواه ابن ماجه وكم من الفرق بينه وبين من يحبه الله ويعظمه لعبادته ويستعظمه ويرجو له ما لا يجو لنفسه فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم اياه الله فهم يتقربون الي الله بالدنو منه وهو ي-مقت الي الله بالتنزه والتباعد منهم كانه مترفع عن مجالستهم فما	7122	-3848128699202660695	425	597.0	342	1171	36.293766021728516	61	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3733	false	1758402529712065919	64	123	322	616	1461	300	فالجاهل او العاصي اذا عبد الله وتواضع--------- وذل هيبة ل-له وخوفا منه فقد اطاع----- بقلبه فهو اطوع لله من العالم المتكبر والع----------ابد المعجب ول--------ذلك روي ان رجلا من بني اسراءيل اتي عابدا منهم----- فوطء علي رقبته وهو ساجد فقال ارفع-------------- فوالله لا يغفر الله لك فاوحي الله اليه ايها المتعالي ---------علي بل انت لا يغفر الله لك ولذلك قال	3733	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07123	true	4295675964225749239	173	240	880	1214	1511	300	فالجاهل و--العاصي اذا ----------تواضع كل منهما وذل هيبة الله وخوفا منه فقد اطاع الله بقلب- فهو اطوع لله من العالم المتكبر علي اخوانه والابد المعجب بعبادته وكذلك رو ا-- رجلا في بني اسراءيل اتي عابدا من العباد فوطء علي رقبته وهو ساجد فقال ارفع رجلك عن رقبتي فوالله لا يغفر الله لك فاوحي الله اليه ايها المتاتي اي الحالف علي بل انت لا يغفر الله ------لك قال	7123	-3848128699202660695	254	410.5	201	355	71.5492935180664	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3733	false	1758402529712065919	121	147	606	736	1461	300	ولذلك قال ا--------------------------------------------لحسن صاحب الصوف اشد كبرا من صاحب المطرف الخز اي ان صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخز يذل لصاحب الصوف ويري الفضل له وصاحب الصوف يري الفضل لنفسه	3733	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07124	true	2555158391198718912	101	162	521	839	1529	300	وكذلك قال الحسن البصري رحمة الله تعالي في سياق كلامه حتي ان صاحب الصوف اشد كبرا من صاحب المطرف الخز المطرف ثوب مربع له اعلام واطرفته اطرافا اذا جعلت في طرفيه علمين فهو مطرف وربما جعل اسما براسه غير جار علي فعله وكسرت الميم تشبيها بالالة والجمع مطارف اي صاحب الخز يذل لصاحب الصوف ويري الفضل--- وصاحب الصوف يري الفضل لنفسه	7124	-3848128699202660695	115	215.0	92	321	35.82554626464844	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3732	false	632888727702073260	267	300	1350	1507	1507	300	ومن اعتقد جزما انه فوق احد من عباد الله فقد احبط بجهله جميع عمله فان الجهل افحش المعاصي-------- واعظم شء يبعد العبد عن الله وحكمه لنفسه بانه خير من غيره جهل محض وامن-	3732	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07125	true	1956040291414412142	190	224	955	1120	1495	300	ومن اعتقد جزما انه فوق احد من عباد الله فقد احبط بجهله جميع عمله فان الجهل افحش المعاصي واغلظها واعظم شء يبعد العبد عن الله وحكمه لنفسه -انه خير من غيره جهل محض وامن	7125	-3848128699202660695	156	296.0	124	166	93.97590637207031	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0172	false	6618795500262542231	112	156	565	773	1532	300	كانه مستقذر ل-لناس------------ او غضبان عليهم او منزه عنهم ولا- يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا ف----------------------ي الخد حتي يصعر ولا في الظهر حتي ينحني ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلب اما -	172	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07126	true	-6795856196553315893	150	194	737	946	1469	300	كانه تنزه عن الناس مستعذرا لهم او غضبان علي-------------هم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا ف-----------------------ي الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلوب قال	7126	-3848128699202660695	158	273.5	125	245	64.48979949951172	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2304	false	-7339974814939156014	0	29	0	130	1515	300	الورع ليس في الجبهة حتي يقطب ولا في الوجه حتي يعفر ولا في الخد حتي يصعر ولا في ال-ظهر حتي ينحني ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في	2304	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07126	true	-6795856196553315893	163	192	804	935	1469	300	الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في	7126	-3848128699202660695	119	222.0	90	131	90.83969116210938	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1354	false	2509864324516336281	0	63	0	307	1538	300	المتكبر ان يطلب التجمل اذا راه الناس ولا يبالي اذا انفرد بنفسه كيف يكون وعلامة طالب الجمال ان يحب الجمال في كل شء حتي في خلوته وحتي----- في ستور داره فليس ذلك من الكبر ف----------------------قول عيسي هو من------------------------------------------- خيلاء القلب يعني يورث ذلك وقول نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم ليس من الكبر يعني ال---كبر ل------------------ا يوجبه ويجوز ان يكون من--------------------ه فالاحوال تختلف	1354	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07142	true	-623791968389493461	28	107	139	543	1572	300	المتكبر-ان يطلب التجمل اذا-راه الناس ولا يبالي اذا انفرد بنفسه كيف كا-ن وعلامة ط-لب الجمال ان يحب الجمال في كل شء ولو في خلوته بنفسه حتي في ستورداراء فذلك ليس من الكبر فاذا انقمت الاحوال نزل قول عيس عليه السلام السابق علي بعض الاحوال علي ان قوله هو خيلاء القلب اي منظمة له ---قول نب-نا صلي الله ع------ليه وسلم ليس من الكبر يعني ان الكبر لا يوحببه ويجوزان لا يوجبه الكبر ثم يكون هو مورثا للكبر وبالجمله فالاحوال تختلف	7142	-3848128699202660695	243	374.5	189	418	58.13397216796875	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2209	false	-69602371487858213	242	284	1288	1532	1616	300	يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قال وقيل لابن مسعود راوي الخبر كيف بهم يحيي ويميت ويمطر قال لانهم يسالون الله عز وجل اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الجبابرة فيق-صمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فيدفع ب-هم انواع البلاء تتمة	2209	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07149	true	-1286422724359306934	259	296	1390	1606	1622	300	يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء -----قيل لابن مسعود----------- كيف بهم يحيي ويميت ------قال لانهم يسالون الله------- اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الج-ابرة فيه صمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فتدفع عنهم انواع البلاء واما	7149	-3848128699202660695	208	362.5	172	246	84.55284881591797	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2212	false	-8323600419920222629	43	179	226	930	1582	300	ابن الجوزي--------------- في الموضوع ثم سرد احاديث الابدال وطعن فيها واحدا واحدا وحكم بوضعها وتعقبه المصنف-------- بان خبر الابدال صحيح وان شءت قلت متواتر- واطال ثم قال مثل هذا بالغ حد التواتر المعنوي بحيث يقطع بصحة وجود الابدال ضرورة ا---ه وقال السخاوي خبر الابدال له طرق بالفاظ مختلفة كلها ضعيفة ثم ساق الاحاديث المذكورة هنا ثم قال واصح مما تقدم كله خبر احمد عن علي مرفوعا البدلاء يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف بهم عن اهل الشام العذاب ثم قال اعني السخاوي رجال الصحيح رجاله غير شريح بن عبيد وهو ثقة اه وقال شيخه ابن حجر في فتاويه الابدال وردت في عدة اخبار منها م----------------ا يصح وما لا واما القطب فورد في بعض الاثار واما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت	2212	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07150	true	4079007890288914805	192	255	1067	1429	1661	300	----الجوزي احاديث الابدال في الموضوعات-------------------- وطعن فيها واحد- واحدا-------------وتعقبه الحافظ السيوطي بان خبر الابداع صحيح وان شءت قلت متواترا واطال ثم قال مثل هذا بالغ حد التواتر المعنوي بحيث يقطع بصحة وجود-الابدال ضروره انتهي وقال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر في فتاويه الابدال وردت في عدة اخبار-منها مايصح ومنهاما مالا يصح وام-------ا القطب فورد في بعض الاثار واما الغوص بالوصف المشتهر بين الصوفيه فلم يثبت	7150	-3848128699202660695	302	478.5	244	747	40.42837905883789	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2209	false	-69602371487858213	51	146	277	776	1616	300	العارف المرسي-------- جلت في الملكوت فرايت ابا مدين معلقا بساق العرش رجل اشقر ازرق العين فقلت له ما علومك و--مقامك قال علومي احد وسبعين علما ومقامي رابع الخلفاء وراس الابدال السبعة قلت فالشاذلي قال ذا-ك بحر لا يحاط به -قال العارف المرسي كنت جالسا بين يدي استاذي الشاذلي فدخل عليه جماعة فقال هءلاء ابدال فنظرت ببصيرتي فلم ارهم ابدال فتحيرت فقال الشيخ من بدلت سيءاته حسنات فهو بدل فعلمت انه اول مراتب البدلية واخرج ابن عساكر ان ابن المثني سال احمد بن حنبل ما تقول في بشر الحافي بن الحارث قال رابع سبعة من الابدال	2209	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07152	true	7251635759020365663	11	97	65	546	1604	300	العباس المرسي قدس سره جلت في الملكوت فرايت ابا-مدين معلقا بساق العرش رجل اشعر ازرق العين فقلت سماعا---ومك ومامقامك قال علومي احد وسبعون علما ومقامي رابع الخلفاء وارس الابدال السبعه---- فالشاذلي قال ذالك بحر لا يحاط به وقال المرسي ايضا-- كنت جالسا بين---- استاذي الشاذلي فدخل----- جماعة فقال هءلاء ابدال فنظرت بيصيرتي فلم ارهم ابدالافتحيرت فقال الشيخ من بدات سيادته حسنات فهو بدل فعلمت انه اول مراتب البدليه واخرج ابن عساكر-ان ابن المثني سال احمد بن حنبل ما-تقول في بشري--------ن الح-رث قال رابع سبعه من الابدال	7152	-3848128699202660695	442	776.0	358	511	86.49706268310547	60	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2210	false	-8771753162891364470	81	172	426	867	1507	300	في كتاب حلية الابدال اخبرني صاحب لنا قال بينا انا ل-يلة في مصلاي قد اكملت وردي وجعلت راسي بين ركبتي اذكر الله تعالي اذ- حسست بشخص قد نفض مصلاي من تحتي وبسط عوضا منه حصيرا وقال صل عليه وباب بيتي علي مغلوق فداخلني منه --فزع فقال لي من يانس بالله لم يجزع ثم قال اتق الله في كل حال ثم اني الهمت الصوت فقلت يا سيدي بماذا تصير الابدال ابدالا فقال بالاربعة التي ذكرها ابو طالب في------ الصمت والعزلة والجوع والسهر ثم انصرف ولا اعرف كيف دخل ولا كيف خرج وبابي	2210	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07152	true	7251635759020365663	214	299	1169	1600	1604	300	في كتاب حليه الابدال اخبرني صاحب لنا قال بينا انا لييلة في مصلاي قد-اكمات وردي وجعلت راسي بين ركبتي اذكر الله تعالي اذا حسست بشخص قد نفض مصلاي من تحتي وبسط عوض----ه حصيرا وقال صل عليه وباب بيتي علي مغل-ق فداخلني منه الفزع فقال لي من يانس بالله لم يخرج ثم قال اتق الله في كل حال ثم اني الهمت الصوت فقلت يا-سيدي بماذا يصير الابدال ابدالاقف-ال بالاربعه التي ذكرها ابو طالب في القوت الصمت والعزله والجوع والسهر ثم انصرف ولا اعرف كيف دخل ------------وبابي	7152	-3848128699202660695	412	758.0	328	451	91.35254669189453	70	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2208	false	4336641102610712430	129	205	662	1030	1566	300	في الفتوحات قوله ----هنا علي قلب ابراهيم وقوله في خبر اخر علي قلب ادم وكذا قوله في غير هءلاء ممن هو علي قلب شخص من اكابر البشر او من الملاءكة معناه انهم يتقلبون في المعارف الالهية بقلب ذلك الشخص اذ- كانت واردات العلوم الالهية انما ترد علي القلوب فكل علم يرد علي قلب ذلك الكبير من ملك او رسول يرد علي هذه القلوب التي هي علي قلبه وربما يقول بعضهم فلان علي قدم فلان ومعناه ما	2208	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07153	true	-8297297954640895916	222	295	1240	1595	1621	300	في الفتوحات قوله في حديث علي قلب ابراهيم وفي حديث---- اخر علي قلب ادم وكذا قوله في غير هءلاء ممن هو علي قلب شخص من اكابر البشر او--- الملاءكه معناه انهم يتقل-ون في المعارف الالهيه بدل- ذلك الشخص اذا كانت وراد-ت العلوم الالهيه انما نرد علي القلوب فكل علم يرد علي قلب ذلك الكبير من ملك او رسول يرد علي هذه القلوب التي هي علي قلبه وربما يقول بعضهم فلان علي قدم----- ومعناه ---	7153	-3848128699202660695	333	601.5	262	373	89.27613830566406	59	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	0	42	0	231	1574	300	ان لم تزاحمهم علي الاحوال واصمت بقلبك واعتزل عن كل من يدنيك من غير الحبيب الوالي واذا سهرت وجعت نلت مقامهم وصحبتهم في الحل والترحال بيت الولاية- قسمت اركانه ساداتنا فيه من الابدال ما بين صمت واعتزال داءم والجوع والسهر النزيه العالي	2211	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07153	true	-8297297954640895916	46	86	246	475	1621	300	ان لم تزاحمهم علي الاحوال واصمت بقلبك واعتزل عن كل شء يدينك من غير الحبيب الدالي-واذا سهرت وجعت نلت مقامهم وصحبتهم في الحل والترح-ل بيت الولايات قسمت اركانه ساداتنا فيه من الابدال ما-بين صمت واعتزال داءم والجوع والسهر النزيه العالي	7153	-3848128699202660695	222	418.0	182	232	95.68965148925781	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2212	false	-8323600419920222629	247	299	1286	1575	1582	300	الاوتاد ا-لذين يحفظ الله بهم العالم اربعة فقط وهم اخص من الابدال والامامان اخص منهم والقطب اخص الجماعة والابدال لفظ مشترك يطلقونه علي من تبدلت اوصافه المذمومة ب--محمودة ويطلقونه علي عدد خاص وهم اربعون وقيل ثلاثون وقيل سبعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل وتد من الاوتاد الاربعة ركن من اركان البيت ويكون علي قلب عيسي له	2212	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07153	true	-8297297954640895916	118	182	667	1035	1621	300	الاوتاد اللذين يحفظ الله بهم العالم اربعة فقط وهم اخص من الابدال والامامان اخص منهم والقطب اخص الجماعه والابدال لفظ --------------علي من تبدلت اوصاف- المذمومة بالمحمودة ويطلقونه علي عدد خاص وهم اربعون وقيل ثلاثون وقيل سبعه وانما سمو البدالالانه اذا مات واحد منهم ابدل اولانهم اعطوامن القوة ان يتركوابدبهم حيث يريدون ولكل وتدمن- الاوتاد الاربعة ركن من اركان البيت ويكون علي قلب نبي من -	7153	-3848128699202660695	261	474.0	214	385	67.79220581054688	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2213	false	6571945454683890194	1	31	6	154	1514	300	علي قلب نبي من الانبياء فالذي علي قلب ادم له الركن الشامي والذي علي قلب ابراهيم له------ العراقي والذي علي ------------------------------------قلب محمد------------------- له ركن الحجر الاسود وهو لنا بحمد الله	2213	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07153	true	-8297297954640895916	178	220	1020	1229	1621	300	علي قلب نبي من الانبياء فالذي علي قلب ادم له الركن الشامي والذي علي قلب ابراهيم له الركن العراقي والذي علي قلب يحيي له الركن اليماني والذي علي قلب محمد صلي الله عليه وسلم له ركن الحجر الاسود وهو لنا بحمد الله	7153	-3848128699202660695	148	273.5	118	209	70.81340026855469	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4266	false	-4954370280440125912	4	71	20	368	1534	300	سلام بن ابي الصهباء قال البخاري منكر الحديث و----احمد حسن الحديث اه ورواه ايضا باللفظ المذكور ابن حبان في الضعفاء والديلمي في مسند الفردو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وطرقه كلها ضعيفة ولهذا قال في------- الميزان عند ايراده ما احسنه من ح--ديث لو ص-ح وكان ينبغي للمصنف تقويتها بتعددها الذي رقاه الي رتبة الحسن ولهذا قال في المنار هو حسن بها----------------------------------- بل قال المنذري رواه البزار باسناد جيد لو لم يبق من ------	4266	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07187	true	7420550288461932074	173	257	844	1276	1519	300	سلام بن ابي الصهباء قال البخاري منكر الحديث وقال احمد حسن الحديث--- ورواه -----------------------------------------الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد بسند ضعيف جدا اه قلت ورواه كذلك الخراءطي في مساوي الاخلاق والحالكم في تاريخه وابو نعيم في الحلية كلهم من حديث انس وطرق الكل -ضعيفة ول-ذا قال الذهبي في الميزان عقب ايراده ما احسنه من الحديث لو صحح وقال السيوطي في --------------------------------------------------------المنار هو حسن وكانه راعي تعدد طرقه فانه يفيد نوع قوة بل قال المنذري رواه البزار باسناد جيد فجعل العجب اكبر من	7187	-3848128699202660695	208	313.0	167	534	38.95130920410156	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3650	false	-630483576280715213	255	300	1303	1548	1548	300	في رواية لاطيفن قال عياض وهما لغتان فصيحتان واللام موطءة للقسم اي والله لادورن الليلة اي في الليلة علي ماءة امراة فكني بالطواف عن الجماع وفي رواية---- سبعين و--------تسعين وغيرهما وجمع بان البعض سراري والبعض حراءر علي ان القليل لا ينفي الكثير بل مفهوم العدد-	3650	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07203	true	4007282057953361032	181	228	911	1160	1512	300	في روايه لاطيفن قال عياض وهما لغتان فصيحتان واللام موطنه للقسم اي والله لادورن الليه- اي في الليله علي ماءه امراه فكني بالطواف عن الجماع وفي روايه علي سبعين وفي اخري تسعين-------- وجمع بان البعض سراري والبعض حراءر علي ان القليل لا ينفي الكثير بل مفهوم العدد	7203	-3848128699202660695	228	414.5	185	258	88.3720932006836	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3652	false	3051036125137707645	1	58	6	279	1508	300	او وزيره من الانس او خاطره وفي رواية الملك قل ان شاء الله ذلك فلم يقل ان شاء الله اي بلسانه لنسيان عرض له فعلة الترك النسيان لا الاباء عن التفويض الي الرحمن فصرفه عنه الاستثناء القدر السابق ان لا يكون ما تمني وفيه تقديم وتاخير اي لم يقل ان شاء الله فقال--- صاحبه قل ذكره عياض	3652	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07203	true	4007282057953361032	247	300	1253	1512	1512	300	او وزيرة من الانس او خاطره وفي روايه الملك قل ان اشء الله ذلك فلم يقل------------ اي بلسانه لنسيان عرض له فعله الترك النسيان لا الاباء عن التفويض الي الرحمن فصرف- عن- الاستثناء القدر السابق ان لا-يكون ما-تمني وفيه تقديم وتاخير اي لم يقل ان شاء الله فقال له صاحبه قل ذكره عياض-	7203	-3848128699202660695	251	455.5	200	276	90.94203186035156	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3652	false	3051036125137707645	80	195	386	971	1508	300	فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كرسيه وقال بعض المتكلمين نبه به علي ان التمني وشءم الاعتراض علي التسليم والتفويض سلبه الاستثناء وانساه اياه ليتم فيه قدره السابق والذي -في رواية اما والذي نفس محمد بيده بقدرته وتدبيره لو قال ان شاء الله لم يحنث فلو قال ان شاء الله لحصل------------ مراده وكان دركا بفتح الراء اسم من الادراك اي لحاقا لحاجته يعني كان يحصل له ما يتمني ولا يلزم من اخباره بذلك في حق سليمان وقوعه لكل من استثني في امنيته وهذه منقبة عظيمة لسليمان ------------حيث كان همه الاعظم اعلاء كلمة الله حيث عزم ان يرسل اولاده الذين هم اكباده الي الجهاد المءدي الي الموت	3652	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07204	true	-1287604705426121454	28	92	157	483	1613	300	فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قيل هو الجسد الذي القي علي كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيه والذي وفي رواية اما والذي نفس-محمد بيد---------------ه لو قال ان شاء الله لم يحنث اي لو سلك طريق الادب والتفويض لادراك مراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه منقبة عظيمة لسليمان عليه السلام حيث كان همه الاعظم اعلاء كلمة الله حيث عزم ان يرسل اولاده الذين هم اكباده الي الجهاد المءدي الي الموت	7204	-3848128699202660695	278	499.0	221	610	45.573768615722656	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	3	181	24	992	1648	300	وقهرها يعني جعل نفسه مطيعة منقادة لاوامر ربها قال ابو عبيد الدين الداب وهو ان يداوم علي الطاعة والدين الحساب قال ابن عربي كان اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او التوبة تابوا او شكرا شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما نحدث به نفوسنا ونهم به ونحاسبها عليه وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات والعاجز المقصر في الامور وهذا ما وقفت عليه في النسخ ورواه- العسكري بلفظ------ الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع --امنية------------------------------------ اي فهو مع- تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو والعافية والجنة مع الاصرار وترك التوبة والاستغفار قال	3840	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07223	true	-8846560874164072477	7	173	33	927	1551	300	وقهرها بان- جعلها مطي----ة منقادة لاوامر ربها قال الشيخ الاكبر قدس سره ---------------------------------------------------كان اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبو انف-سهم واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او ت--وبة تابوا او شكرا شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في محاسبة--- الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا وتهم به ونحاسبها عليه وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق وفي رواية ---------------------------العاجز بالعين المهملة والزاي---------------------- ورواية العسكري في الامثال الفاجر بالفاء من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات واللذات وتمني علي الله زاد في رواية الاماني بتشديد الياء جمع الامنية وهي طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر اي فهو علي تقصيره في طاعة ربه واتباع شهوات نفسه لا يستعد ولا يعتذر ولا يرجع بل يتمني علي الله العفو--------- والجنة مع الاصرار وترك التوبة والاستغفار قال	7223	-3848128699202660695	774	1410.5	627	1014	76.33135986328125	131	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2855	false	-5086115387229522720	44	80	229	423	1572	300	اي اصلها واسها الخوف منه لان الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا يحمل علي العمل بها الا الخوف منه تعالي فيحاسب النفس -علي كل خطرة ونظرة ولذة ولان الخشية تدعوه الي الزهد في الدنيا	2855	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07259	true	2829441313099027816	189	224	1020	1212	1597	300	اي اصلها واسها الخوف منه لان الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا-يحمل علي العمل بها الا الخوف منه تعالي فيحاسب --نفسه علي كل خطرة ونظرة ولذة ولان الخشية تدعوه الي الزهد في الدنيا	7259	-3848128699202660695	190	366.5	156	195	97.43589782714844	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3403	false	5544279949276153792	130	158	707	858	1589	300	قيل ورم تدفعه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من المقعدة والانثيين والاشفار وغير ذلك فان كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح افواه العروق	3403	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07270	true	3340040621530135747	16	43	78	223	1630	300	وهو ورم تدفعه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من المقعدة والانثيين والاشفار وغير ذلك فان كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح------ العروق	7270	-3848128699202660695	142	275.0	115	151	94.03973388671875	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3404	false	7749973081750299622	247	275	1241	1386	1509	300	وهو ورم تدفعه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من مق--عدة و--انثيين و--اشفار وغير ذلك فان كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح افواه العروق	3404	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07270	true	3340040621530135747	16	43	78	223	1630	300	وهو ورم تدفعه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة من المقعدة والانثيين والاشفار وغير ذلك فان كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح------ العروق	7270	-3848128699202660695	137	255.5	110	151	90.72847747802734	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5062	false	3144105767785922342	61	220	314	1163	1581	300	نضر الله بضاد معجمة مشددة وتخفف قال في البحر وهو افصح وقال الصدر المناوي اكثر الشيوخ يشددون واكثر اهل الادب يخففون م----ن النضارة الحسن والرونق امرا اي رجلا ومءنثه امراة وفيه لغات مرا بفتح الميم وكسرها وضمها وامرا بزيادة همزة الوصل مع ضمها ومع فتحها ومع كسرها في ساءر الاحوال ومع تغيره باعتبار اعرابها فتضم الراء مع الرفع وتفتح مع النصب وتكسر مع الجر والمعني خصه الله بالبهجة والسرور -او حسن وجهه عند الناس وحاله بينهم وا-صله نضرة النعيم ----------------------------------------------------------------------------------سمع م------------------------------------------------------نا شيءا من الاحاديث بما رزق من العلم والمعرفة والمراد بقوله شيءا عموم الاقوال والافعال الصادرة من المصطفي واصحابه رضوان الله عليهم اجمعين بدليل صيغة منا بلفظ الجمع ولهذا اوقع امرا موقع عبدا وهو اعم من العبد لما في العبد من معني الاستكانة والمضي لامر الله ورسوله بلا امتناع وعدم الاستنكاف مع اداء ما سمع الي من هو اعلم منه فان حقيقة العبودية مشعرة بذلك فبلغه اي اداه من يبلغه كما سمعه- اي من غير زيادة ولا نقص فمن	5062	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07284	true	-209316390195369892	219	300	1079	1511	1511	300	نضر الله بضاد معجمة مشددة وتخفف قال في البحر وهو افصح وقال الصدر المناوي اكثر الشيوخ يشددون واكثر اهل الادب يخفقون وهو من النضارة الحسن والرونق امرا اي رجلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني خصه الله بالبهجة والسرور واو حسن وجهه عند الناس وحاله بينهم واوصله نضرة النعيم فهم يحتمل الخبر والدعاء وعلي كل فيحتمل كونه في الدنيا وكونه في الاخرة وكونه فيهما سمع مقالتي فوعاها اي حفظها وداوم علي حفظها ولم ينسها فاداها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير---------------------------------------------------------------ه كما سمعها اي من غير زيادة ولا نقص فمن-	7284	-3848128699202660695	284	323.5	229	992	28.629032135009766	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5063	false	8799509649682817799	0	96	0	492	1548	300	سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجوزي بما يليق بحاله وقد راي بعض العلماء المصطفي -----------------في النوم فقال له انت قلت نضر الله امرا الخ قال نعم ووجهه يتهلل انا قلته وكرره ثلاثا قالوا ولذلك لا يزال في وجوه المحدثين نضارة ببركة دعاءه وفيه وجوب تبليغ العلم وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء وانه يكون في اخر الزمان من له--- الفهم والعلم ما ليس لمن تقدمه لكنه قليل بدلالة رب ذكره بعضهم ومنعه ابن جماعة بمنع دلالته علي المدعي فان حامل السنة يجوز ان يءخذ عنه وان كان جاهلا بمعناها فهو ماجور علي نقلها وان لم يفهمها	5063	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07287	true	1503131973033115292	119	220	569	1081	1493	300	سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجوزي بما يليق بحالة وقدر اي بعض العلماء النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال له انت قلت نضر الله امرا الخ قال نعم ووجهه يتهلل انا قلته وكرره ثلاثا قالوا ولذلك لا يزال في وجوه المحدثين نضارة ببركة دعاءه وفيه وجوب تبليغ العلم وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء وانه يكون في اخر الزمان من له من الفهم والعلم ما ليس لمن تقدمه لكنه قليل بدلالة رب ذكره بعضهم ومنعه ابن جماعه بمنع دلالته علي المدعي وان حامل السنة يجوز ان يءخذ عنه وان كان جاهلا بمعناها فهو ماجور علي نقلها وان لم يفهمها	7287	-3848128699202660695	481	936.5	387	512	93.9453125	91	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5064	false	-4742815181917537235	110	165	543	833	1532	300	علي ان اساس كل خير حسن الاستماع ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال 23 وقد حقق العارفون ان كلام الله رسالة من الله لعبيده ومخاطبة- لهم وهو البحر المشتمل علي جواهر العلم المتضمن لظاهره وباطنه ولهذا قاموا بادب سماعه ورعوه حق رعايته وقد تجلي لخلقه في كلامه لو كانوا يعقلون يونس 42 وكذا كلام	5064	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07287	true	1503131973033115292	242	293	1191	1461	1493	300	علي ان اساس كل خير حسن الاستماع ولو علم الله فيهم خير- لاسمعهم -----------وقد حقق العارفون ان كلام الله رسالة عن الله لعب-ده ومخاطبته لهم وهو البحر المشتمل علي جواهر العلم المتضمن لظاهره وباطنه ولهذا قاموا بادب سماعه ورعوه حق رعايته وقد تجلي لخلقه في كلامه لو كانوا يعلمون-------- وكذا كلام	7287	-3848128699202660695	265	492.5	214	291	91.06529235839844	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5064	false	-4742815181917537235	20	44	93	216	1532	300	الخطابي فيه دلالة علي كراهة اختصار الحديث لمن ليس بمتناه في الفقه لان فعله يقطع طريق الاستنباط علي من بعده ممن هو افقه منه	5064	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07288	true	-4709485814313945881	10	34	51	173	1593	300	الخطابي فيه دليل -علي كراهة اختصار الحديث لمن ليس بمتناه في الفقه لان فعله يطقع طريق الاستنباط علي من بعده ممن هو افقه منه	7288	-3848128699202660695	118	230.0	95	123	95.9349594116211	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2523	false	147114238469962131	78	150	402	759	1512	300	الدنيا راس كل خطيءة ولو لم يحب الناس الدنيا -هلك العالم وبطل- المعاش ا---------------------------------------------لا انه------------------- علم ان حب الدنيا مهلك وان ذكر كونه مهلكا لا ينزع الحب من قل-ب الاكثر ا-لا الا-قلين الذين لا تحزب الدنيا بتركهم---- فلم يترك النصح وذكر ما في حب الدنيا من الخطر------- ولم يترك ذكره خوفا من ان يترك ثقة بالشهوات المهلكة التي سلطها الله------ علي عباده ليسوقهم بها الي جهنم تصديقا لقوله ولكن حق القول مني	2523	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07338	true	2132205725075913	120	202	594	1023	1532	300	الدنيا------------- ولو لم يحب الناس الدنيا لهلك العالم وبطلت المعايش واضمحلت الاسباب وهلكت القلوب والابدان جميعا الا انه صلي الله عليه وسلم علم ان حب الدنيا مهلك وان ذكر كونه مهلكا-لا ينزع الحب من قلوب الاكثرين لا الا قلين الذين لا تخرب الدنيا بتركهم لها فلم يترك النصح وذكر ما في حب الدنيا من الخطر العظيم ولم يترك ذكره خوفا من ان يترك ثقة بالشهوات المهلكة التي سلطها الله تعالي علي عباده ليسوقهم بها الي جهنم تصديقا لقوله ولكن حق القول مني	7338	-3848128699202660695	336	584.0	270	443	75.84650421142578	60	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5086	false	-5624681738845330037	4	120	19	625	1562	300	انما نص علي ان الندم توبة ولم يذكر جميع شروطها ومقدماتها لان الندم غير مقدور للعبد فانه قد يندم علي امر وهو يريد ان لا يكون والتوبة مقدورة له مامور بها فعلم ان في هذا الخبر معني لا يفهم من ظاهره وهو ان الندم لتعظيم الله وخوف عقابه مما يبعث علي التوبة النصوح فاذا ذكر مقدمات التوبة الثلاث وهي ذكر غاية قبح الذنوب وذكر شدة عقوبة الله واليم غضبه وذكر ضعف العبد وقلة حيلته يندم ويحمله الندم علي ترك اختيار الذنب وتبقي ندامته بقلبه في المستقبل فتحمله علي الابتهال والتضرع ويجزم بعدم العود اليه وبذلك تتم شروط التوبة الاربعة فلما كان الندم من اسباب التوبة -سماه باسمها طب حل عن ابي سعيد الانصاري قال الهيثمي وفيه	5086	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07354	true	3903147159341946750	161	253	913	1410	1628	300	انما نص علي ان الندم ت-بة ولم يذكر جميع شروطها ومقدماتها لان الندم غير مقدور للعبد فانه--- يندم علي امر وهو يريد ان لا يكون والتوبة مقدورة له مامور بها فعلم ان في---- الخبر معني لا يفهم من ظاهرة وهو ان الندم لتعظيم الله وخوف عقابه مما يبعث علي التوبة النصوح فاذا ذكر مقدمات التوبة الثلاث ي---------------------------------------------------------------------------------ندم ويحمله الندم علي ترك اختيار الذنب وتبقي ندامته بقلبه في المستقبل فتحمله علي الابتهال والتضرع ويجزم بعدم العودة---- وبذلك تتم شروط التوبة الاربعة فلما كان------ من اسباب التوبة مسماه باسمها والحديث المذكور----------- قال العراقي رواه	7354	-3848128699202660695	472	878.0	381	607	77.75947570800781	80	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2383	false	3999437110758401376	0	75	0	378	1509	300	نفسه وانكسر هواه وتغيرت احواله وساوي الذي قبله ممن لا صبوة له قال الطيبي هذا من قبيل الحاق الناقص بالكامل مبالغة كما تقول زيد كالاسد ولا يكون المشرك التاءب معادلا بالنبي المعصوم ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه عبد الله بن مسعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الميزان قال ابو حاتم حديث ضعيف وابن ابي سعيد مجهول رواه عنه مجهول هو يحيي بن---- -------------------------خالد قال المنذري بعد ما عزاه لابن -----ماجه والطبراني	2383	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07362	true	8251669707116482160	94	247	449	1230	1519	300	نفسه وانكسر هوا--------------ه وساوي الذي قبله -من لا صبوة له قال الطيبي هذا من----- الحاق الناقص بالكامل مبالغة كما تقول زيد كالاسد ولا يكون المشرك التاءب معادلا بالنبي المعصوم والحديث قال العراقي رواه ابن ماجة من حديث ابن مسعود اه قلت وكذا الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب كلهم من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه مرفوعا به قال المنذري رواه الطبراني رواه الصحيح لكن ابو عبيدة لم يسمع عن ابيه وقال السخاوي رجاله ثقات بل حسنه شيخنا يعني لشواهده والا فابو عبيدة جزم غير واحد بانه يم يسمع عن ابيه اه ورواه الحكيم في النوادر والطبراني وابو نعيم من حديث ابن ابي سعيد عن ابيه مرفوعا بهذا بزيادة في اوله الندم والتاءب من الذنب الخ وقد تقدم قال في الميزان قال ابو حاتم حديث ضعيف وابن ابي سعيد مجهول رواه عنه--------- يحيي بن ابي خالد وهو مجهول ايضا ومن شواهد هذا ال-----حديث ما رواه -ابن بي الدنيا والطبراني	7362	-3848128699202660695	309	505.5	244	816	37.867645263671875	54	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4137	false	-4335267821310831566	79	184	401	921	1506	300	اللام لله اللام للابتداء و----الجلالة مبتدا -خبره اشد-------- فرحا------ اي رضي بت------------------------------------وبة عبده------- فاطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه وبسط رحمته ومزيد اقباله علي عبده وا-كرامه له من احدكم اذا سقط علي بعيره اي صادفه وعثر عليه بلا قصد فظفر به ومنه قولهم علي الخبير سقطت قد اضله اي ذهب منه او نسي محله بارض فلاة اي مفازة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ان التوبة تقع من الله في القبول والرضي موقعا يقع في مثله ما يوجب فرط الفرح ممن يتصور في حقه ذلك فعبر بالرضي عن الفرح تاكيدا للمعني في ذهن السامع ومبالغة في تقديره وحقيقة الفرح لغة انشراح الصدر بلذة عاجلة وهو محال في حقه	4137	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07363	true	7784489619947911575	110	275	548	1396	1520	300	اللام لام ا------لابتداء واسم الجلالة مبتدا وخبره اشد اي اكثر فرحا تمييز اي رضا قوله تعالي بما لديهم فرحون اي رضوان بتوبة عبده المءمن فاطلاق الفرح في حق الله مجاز عن رضاه وبسط رحمته ومزيدا قباله علي عبده والكرامة له من رجل نزل في ارض دوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي مفازة مهلكة وهو مفعلها من الهلاك معه راحلته اي ناقته التي يرتحلها عليها طعامه وشرابه ضع راسه علي الارض فنام نومة فاستيقظ من نومه وقد ذهبت راحلته حتي طلع عليه النهار واشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله تعالي قال في نفسه ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته فالمراد ان التوبة تقع من الله في القبول والرضا موقعا يقع في مثله ما يوجب فرط الفرح ممن يتصور في حقه ذلك فعبر بالرضا عن الفرح تاكيدا للمعني في ذهن السامع ومبالغة في تقريره وحقيقة الفرح لغة انشراح الصدر بلذة عاجلة وهو محال في حقه	7363	-3848128699202660695	377	666.5	301	961	39.2299690246582	65	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0327	false	-4630910041368109110	139	180	699	909	1533	300	من اعظم المصاءب لان كل نفس من العمر جو-هرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها لصلاحيتها ------لان توصل -الي سعادة الا-بد وتبعد- من شقاوة الابد------------------------------------------------- فاذا ضيعته ف-ي الغفلة-------------- فقد خسرت خسرانا مبينا وان صرفته لل---معصية هلكت هلاكا فاحشا قال	327	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07387	true	2239054055283776529	103	161	491	769	1465	300	من العمر بل-------- كل نفس من انفاسه جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها -الا انها صالحة لان توصلك الي سعادة الا بد وتنقذك من شقاوة الابد واي جوهرة توجد في الدنيا انفس من هذا وعلي من هذا فاذا ضيعتها في الغفلة عن الله تعالي فقد خسرت خسرانا مبينا وان صرفتها الي معصية هلكت هلاكا فاحشا فان	7387	-3848128699202660695	173	256.5	138	287	60.278743743896484	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4233	false	5751359927588502662	15	104	73	546	1527	300	لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم لان نار الندم تحرق جميع الخطايا ونور الخشية يمحق عن القلب ظلمة السيءة ولا طاقة لظلام الخطايا بنور الحسنات كما لا طاقة لكدر الوسخ ببياض الصابون ه عن ابي هريرة قال المنذري اسناده جيد وقال الحافظ العراقي اسناده حسن وتبعه المصنف فرمز لحسن------------------------------------------------------------ه ورواه احمد وابو يعلي عن------------- انس يرفعه وزاد في رواية في اوله القسم فقال والذي نفس محمد بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم----- لغفر لكم قال الهيثمي رجاله ثقات	4233	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07394	true	5667131392756025836	234	299	1216	1560	1565	300	لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري اسناده جيد واخرج ابن زنجويه في فواءده عن الحسن بلاغا لو اخطا احدكم حتي تملا خطءيته ما بين السماء والارض ثم تاب لتاب الله عليه وروي- احمد وابو-يعلي والضياء من حديث انس--------------------------------------- والذي نفسي---- بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم الله لغفر لكم الحديث و----رجاله ثقات	7394	-3848128699202660695	206	304.0	165	551	37.38656997680664	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1596	false	6966657770435017834	52	219	276	1124	1490	300	ان العبد اي الانسان ليذنب اي -يوقع ويفعل الذنب فيدخل به--- بسببه الجنة لان الذنب مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله------ ان الله يحب التوابين البقرة 222 والله لا يدخل من يحبه النار---------------------------- يكون----- نصب عينيه اي مستحضرا استحضارا تاما كانه يشاهده ابدا تاءبا الي الله تعالي فارا منه اليه حتي يدخل به الجنة لانه كلما ذكره طار عقله حياء وحشمة من ربه حيث فعله وهو بمراي منه ومسمع فيجد في توبته ويتضرع في انابته بخاطر منكسر وقلب حزين والله ------يحب كل قلب حزين كما مر في خبر ومن احبه ادخله جنته ورفع منزلته قال الداراني ما عمل داود عملا انفع له من الخطيءة ما زال يهرب منها الي الله حتي اتصل بالله وانما يخلي الله بين المءمن والذنب ليوصله الي هذه الدرجة ويحله هذه الرتبة فيجذبه الي نفسه ويءديه في كنفه ويصونه عمن سواه ولا يعارض ما تقرر خبر الذنب شءم لانه شءم علي من لم يوفق للتوبة والانابة ابن المبارك في الزهد عن المبارك بن فضالة عن الحسن يعني البصري مرسلا ولابي نعيم	1596	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07395	true	-5933506423500980879	31	144	159	730	1530	300	ان العبد اي الانسان ليذنب اي ليوقع ويفعل الذنب فيدخل به اي بسببه الجنة لان الذنب مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله تعالي ان الله يحب التوابين --------ومن احبه لم يدخل-------ه النار قيل كيف ذلك يارسول الله قال يكون ذنبه نصب عينه- اي مستحضرا له----------- كانه يشاهده ابدا تاءيا الي الله منه-- فارا منه اليه حتي يدخل به الجنة لانه كلما ذكره طار عقله حياء------ من ربه حيث فعله وهو بمراي منه ومسمع فيجد في توبته ويتضرع فا انابته بخطار منكسر وقلب حزين والله تعالي يحب كل قلب حزين ومن اح--------------به ادخله جنته ورفع منزلته قال ال-عراقي رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المبارك في الزهد عن المبارك بن فضالة عن الحسن------------ مرسلا ولابي تعيم	7395	-3848128699202660695	494	846.5	392	897	55.07246398925781	85	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3740	false	-9129328386421344377	137	178	721	922	1538	300	اذا اخطا احدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيءته مكتوبة علي باب داره حم طب وكذا-------------------------------------- في الاوسط عن---- ابن عباس رمز المصنف لحسنه لكن قال الحافظ العراقي وتبعه الهيثمي فيه يحيي بن عمر بن مالك الذكري وهو ضعيف	3740	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07396	true	-947353307975100894	0	36	0	186	1541	300	اذا اخطا احدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيءته مكتوبة علي باب داره والحديث قال العراقي رواه احمد والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس و-----------------------------------------------------فيه يحيي بن عمر بن مالك البكري---- ضعيف	7396	-3848128699202660695	126	192.5	98	243	51.85185241699219	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	17	140	91	721	1569	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان قال الطيبي المضاف محذوف اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان وقوله مكفرات عن الكل و لما بينهن معمول لاسم الفاعل ولذا دخلت اللام و اذا اجتنبت الكباءر شرط وجزاء دل عليه ما قبله اه وقال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فلا تغفر ل--ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا تغفر الا صغاءره ثم كل من المذكورات صالح للتكفير فان لم يكن له صغاءر كتب له حسنات ورفع له درجات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم م في الطهارة ت في الصلاة لكنه لم يذكر رمضان عن ابي هريرة الصلوات الخمس كفارة لما بينهن من الصغاءر ما اجتنبت الكباءر والجمعة الي الجمعة اي كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر	3243	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07406	true	-8744917664655662691	172	289	919	1527	1590	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ف---------------------------المضاف محذوف اي صلاة الجمعة منته-ة الي الجمعة تكفر ما بينهن من الصغاءر ان اجتنب الكب------------------------------------------------------------------------------اءر شرط -جزاء دل عليه ما قبله قا----ل النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فلا تغفر لا ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا-تغفر ص----غاءره ثم كل من المذكورات صالح للتكفير فان لم تكن له صغاءر كتب له حسنات ورفع له درجات والحديث قال العراقي رواه مسلم من حديث ابي هريرة انتهي قلت هذا لفظ ابن حبان والطبراني من حديث ابي بكرة الا انهما قالا كفارات لما بينهن ما اجتنبت والباقي سواء ويقرب من ذلك لفظ الترمذي من حديث ابي هرير----------------------------------------------------------ة الصلوات الخمس--------------------------------------------- والجمعة الي الجمعة --مكفرات لما بينهم اذا اجتنب- الكباءر	7406	-3848128699202660695	361	480.0	290	830	43.49397659301758	58	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3829	false	1475802870715500679	100	128	523	664	1487	300	نظر -الي عظمة من عصي الرب فكرهوا تسمية معصية الله صغيرة مع و-فاقهم في الحرج علي انه لا يكون بمطلق المعصية فالخلف لفظي يرجع الي مجرد التسمية ثم	3829	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07406	true	-8744917664655662691	79	105	430	568	1590	300	نظرا الي عظمة من عصي الرب فكرهوا تسمية معصية الله صغيرة مع اتفاقهم في الحرج علي انه لا-يكون بمطلق المعصية فالخلف لفظي يرجع ---لمطلق القسم-ة ثم	7406	-3848128699202660695	129	228.0	104	143	90.20979309082031	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3243	false	-2919775610288987932	190	300	981	1569	1569	300	اشكال صعب---------------- وهو ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر فما الذي تكفره الصلوات واجاب---- البلقيني بان معني ان تجتنبوا النساء 31 الموافاة علي هذه الحال من الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي- في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فالسءال غير وارد وبفرض وروده فالتخلص منه انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الخمس فمن لم يفعلها لم يجتنب لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها واحوال المكلف بالنسبة لما يصدر منه من صغيرة وكبيرة خمسة احد-ها ان لا يصدر منه شء فهذا ترفع درجاته الثانية ياتي بصغاءر بلا اصرار فهذا يكفر عنه جزما الثالثة مثله لكن مع-	3243	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07407	true	5981492444150047358	93	203	500	1095	1640	300	اشكال صعب اورده ابن بزيزة وهو ان الصغ-ءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر فما الذي تكفره الصلوات واجاب عنه البلقيني بان معني ان تجتنبوا ----------الموافاة علي هذه الحال من الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها الا في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فالسءال غير وارد -بفرض وروده فالتخلص منه انه لا-يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الخمس فمن لم يفعل --لم يجتنب لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها واحوال المكلف بالنسبة لما يصدر منه من صغيرة وكبيرة خمسة احداها ان لا-يصدر منه شء فهذا ترفع درجاته الثانية ياتي بصغاءر بلا اصرار فهذا يكفر عنه حزما الثالثة مثله لكن مع	7407	-3848128699202660695	569	1073.0	465	611	93.12602233886719	97	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3244	false	3557546869509265080	0	39	0	211	1531	300	الاصرار فلا يكفر لان الاصرار كبيرة الرابعة ياتي بكبيرة واحدة وصغاءر الخامسة ياتي بكباءر وصغاءر وفيه نظر يحتمل اذا لم يجتنب ان تكفر الصغاءر فقط والارجح لا تكفر اصلا اذ مفهوم المخالفة اذا لم يتعين جهته لا يعمل به	3244	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07407	true	5981492444150047358	203	239	1095	1297	1640	300	الاصرار فلا يكفر لان الاصرار كبيرة الرابعة ياتي بك-يرة واحدة وصغاءر الخامسة ياتي بكباءر وصغاءر وفيه نظر يحتمل اذ -لم يجتنب ان تكفر الصغاءر فقط والارجح لا-تكفر----- اذ مفهوم المخالفة اذا لم تتعين جهته لا-يعمل به	7407	-3848128699202660695	200	374.0	165	211	94.78672790527344	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2900	false	7818642434219670224	143	280	761	1472	1586	300	تعنت من امن معه-- من بني اسراءيل حتي رموه--- بداء الاد-رة واتهموه بقتل اخيه هارون لما مات معه في التيه بعد ما راوا من ---معجزاته الحسية العجاءب مما جاء به التنزيل -من فظاظتهم وسوء طباعهم وفحش اخلاقهم فصبر قيل لما سلك بهم----- البحر قالوا له ان صحب-نا لا نراهم فقال- سيروا فانهم علي طريق كطريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة ففتحت لهم كوات في الماء فتراموا وتس-معوا------------------------------------- وهذا قاله النبي حين قال رجل يوم حنين والله ان هذه لقسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فتغير وجه ثم ذكره وكان كلامه هذا شفقة عليهم ونصحا في الدين لا تهديدا وتثريبا ايثارا لحق الله علي نفسه في ذلك المقام الذي هو عقب الفتح وتمكن السلطان الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره المءث-ر فلله اخلاق------ الانبياء	2900	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07464	true	732072073628031722	91	216	453	1100	1598	300	تعنت من امن بموسي من بني اسراءيل ان- رموه في بداء الادارة واتهموه بقتل اخيه هارون لما مات معه في التيه بعد ما راوا منه المعجزات- الظاهرة ب-------ما جاء به التنزيل ومن ---------سوء------------ اخلاقهم انه -----لما سلك بهم طريق البحر قالوا له ان اصبحنا لا نراهم فقالي سيروا فانهم علي طريق كطريقكم قالو ل-ا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة ففتحت لهم كوات في الماء فتراءوا وتسامعوا الي غير ذلك من اذا هم له عليه السلام وهذا القول منه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- شفقة عليهم ونصحا في الدين لا تهديدا وتثريبا ايثار الحق الله علي نفسه في ذلك المقام الذي هو غ-ب الفتح وتمكن السلطان الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الماثور فاذا كما لا يخلو الانبياء	7464	-3848128699202660695	527	880.5	424	773	68.17594146728516	85	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2842	false	5653421669705505015	66	123	315	603	1494	300	الاثار ان العبد ليوقف بين يدي الله------- وله من الحسنات امثال الجبال ولو سلم-ت له لكان من اهل الجنة فيقوم اصحاب المظالم ويكون----------------- قد سب ه----ذا واخذ---------------- مال هذا وضرب هذا فينقص من حسناته حتي لا يبقي له حسنة فتقول الملاءكة --ربنا------- فنيت حسناته وبقي مطالبون--------------------------------- فيقال القوا من سيءاتهم علي سيءاته وصكوا به صكا ف-ي النار	2842	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07468	true	-6843179049230377818	50	122	255	618	1548	300	العرقي ان العبد ليوقف بين يدي الله عز وجل وله من الحسنات امثال الجبال -لو سلمةت له لكان من اهل الجنة فيقوم اصحاب المظالم فيكون ولفظ القوت فيوجد قد سب عرض هذا واخذ ولفظ القوت واكل مال ---------هذا فتنقص من حسناته حتي لا تبقي له حسنة فتقول الملاءكة ياربنا هذا قد فنيت حسناته وبقي -طالبون كثير فيقول الله تعالي ولفظ القوت فيقال القوا من سي-اتهم علي سيا-ته وصكوا له صكا الي النار	7468	-3848128699202660695	264	441.0	209	376	70.2127685546875	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3748	false	-4867056017611610098	142	181	740	950	1580	300	في الملا وذلك خيانة منه علي ستر الله الذي اسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه او --------------اشهد-----ه فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فتغلظت به -----------------فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل علي------------------ه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر	3748	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07488	true	-5952791564185688966	79	127	410	669	1557	300	ويراه فان ذلك جناية منه علي---- الله الذي اسدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه اذ تحدث به واشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جناية- فتغلظت به اي بهذا الانضمام فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيءة الاسباب له صارت جناية رابعة وتفاحش الامر	7488	-3848128699202660695	191	315.0	156	264	72.3484878540039	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0209	false	-6530223987126269790	84	159	437	837	1584	300	ابن عباس------------- ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويتحملها الناس فيذهبون في---- الافاق وفي منثور الحكم والمدخل -------زلة العالم ك---انكسار السفينة تغرق----------------------- ويغر------ق معها خلق كثير وقيل لعيسي عليه الصلاة والسلام من اشد الناس فتنة قال زلة عالم وفي الاسراءيليات ان عالما -----------كان يضل الناس ب--بدعته ثم تاب وعمل صالحا---------------------------------------------------- فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له لو كان ذنبك------- فيما بيني وبينك لغفرته لك --------------لكن كيف بمن اضللته من عبادي فادخلتهم النار	209	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07490	true	8156493351790235900	42	131	219	683	1580	300	ابن عباس رضي الله عنه ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها وي-حملها الناس ويذهبون بها في الافاق نقله صاحب القوت وقال بعضهم مقل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق وتغرق اهلها ولفظ القوت ويغرق الخلق معها -----------------------------------------------------------------------وفي الاسراءيليات ان عالما من علماءهم كان يضل الناس بالبدع-ة ثم ادركته توبة فرجع الي الله تعالي فعمل في الاصلاح دهرا اي اصلاح نفسه فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له ----ان ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك بالغا ما بلغ ولكن كيف بمن اضللت -من عبادي فادخلتهم النار	7490	-3848128699202660695	283	415.0	228	542	52.21402359008789	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4559	false	8389299896306590376	164	245	866	1296	1577	300	مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا اي هو كثير الالام في بدنه وماله فيمرض ويصاب غالبا ويخلو من ذلك احيانا ليكفر عنه سيءاته بخلاف الكافر فان الغالب عليه الصحة كما مر ليجء بسيءاته كاملة يوم القيامة ع والضياء المقدسي في المختارة عن انس بن مالك قال الهيثمي فيه فهد بن حبان وهو ضعيف ورواه عنه البزار وفيه عبيد الله بن سلمة ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح مث-----------------------------------------------ل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة ومثل الكافر مثل الارزة	4559	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07531	true	4477034331450814712	108	152	556	787	1554	300	مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا واما حديث عمار عند الطبراني فلفظه مثل لفظ حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة ومثل الكافر مثل ارز تخرر لا تشعر وقد روي من حديث جابر بلفظ مثل المءمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة ومثل الكافر مثل الارزة	7531	-3848128699202660695	130	184.5	104	477	27.2536678314209	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3757	false	6999885747805451465	19	93	84	450	1481	300	كل بني ادم خطاء بش---د الطاء والتنوين ي---------قال رجل خطاء اذا كان ملازما للخطا وهو من ابنية المبالغة قال الطيبي--------------- ان اريد بلفظ كل الكل من حيث هو كل فهو تغليب لان الانبياء ليسوا بمبالغين في الخطا وان اريد--- الاستغراق وان كل----- واحد خطاء لم يستقم الا علي التوزيع كما يقال هو ظلام للعبيد اي يظلم كل واحد و---------------------------------------------------------------------------احد فهو ظالم بالنسبة الي كل احد ظلام بالنسبة الي المجموع واذا قلت هو ظلام لعبده	3757	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07532	true	5185819664253505367	207	300	1068	1520	1520	300	كل بن- ادم خطاء بتشديد الطاء من ابنية المبالغة يقال رجل خطاء اذا كان ملازما للخطا---------------------- قال الطيبي في شرح المشكاة ان اريد بلفظ كل الكل من حيث هو كل فهو تغليب لان الانبياء ليسوا بمبالغين في الخطا وان اريد به الاستغراق وان كل واحد واحد خطاء لم يستقم الا علي التوزيع كما يقال هو ظلام للعبيد اي يظلم كل واحد واحد خطاء لم يستقم لال علي التوزيع كما يقال هو ظلام للعبيد اي يظلم كل واحد واحد فهو ظالم بالنسبة الي كل احد ظلام بالنسبة الي المجموع واذا قلت هو ظلام لعبده-	7532	-3848128699202660695	333	592.0	264	476	69.9579849243164	63	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4524	false	1505762339487323746	118	198	621	1034	1567	300	الاشعري ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة وهو ما يتعاقب عليه التعريفان العلمي والكلامي ذكره الزمخشري قال وله ذنب صفة والواو مءكدة ومحل الصفة مرفوع محمول علي محل الجار والمجرور لانك لا تقول ما من احد في الدار الا كريم كما لا تقول الا عبد الله ولكنك ترفعهما علي المحل او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا	4524	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07532	true	5185819664253505367	29	55	158	284	1520	300	الكبير ما- من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذنب هو يقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا	7532	-3848128699202660695	119	226.0	94	413	28.81355857849121	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3757	false	6999885747805451465	93	238	450	1160	1481	300	كان مبالغا في الظلم وخير الخطاءين ا--لتوابون يعني ان العبد لا بد ان يجري عليه ما سبق به القدر فكانه قال لا بد لك من فعل الذنوب والخطايا لان ذلك مكتوب عليك فاحدث توبة فانه -------لا يءتي العبد من فعل المعصية وان عظمت وكثرت وانما يءتي من ترك التوبة و-------------------------------------------------------------------------تاخيرها فان الله غفور يحب التوابين وقد قال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة القصص 54 فما وصفهم بعدم السيءة اصلا حم ت ه ك عن انس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي------------- غريب لا نعرفه الا من حديث علي بن مس-----------------------عدة اه قال الحاكم صحيح وقال-------------------------------- الذهبي--------------------------- بل فيه لين وقال في موضع اخر فيه ضعف وقال الزين العراقي فيه علي بن مسعدة ضعفه البخاري اه وقال جدي في اماليه ح-------ديث فيه ضعف اه لكن انتصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القطان لتص---حيح الحاكم وقال ابن مسعدة صالح الحديث وغرابته انما هي فيما انفرد به عن قتادة كل بني --	3757	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07533	true	-2062423021015741562	0	156	0	832	1576	300	كان مبالغا في الظلم وخير الخطاءين المستغفرون اي الذين يستغفرون عن ذنوبهم ويرجعون الي الله تعالي بال--------------------------------------------------------------توبة والاستغفار ولا يءتي العبد من فعل المعصية وان عظمت وكثرت وانما يءتي من ترك التوبة والاستغفار وقال العراقي رواه الترمذي واستغر به والحاكم وصحح اسناده من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس وقال التوابون بدل المستغفرون قلت فيه علي بن مسعدة ضعفه البخاري انتهي قلت ورواه كذلك احمد وعبد بن حميد وابن ماجة والدارمي والبيهقي ولفظ الترمذي بعد ان اخرجه غريب لا نعرفه الا من حديث علي بن مسعده انتهي قلت علي بن مسعدة الباهلي ابو حبيب البصري قال ابن حبان لا يحتج به كذا قال الذهبي ورد علي الحاكم تصحيحه وقال بل فيم-لين و-------------------------------------------------------------------------------------في املي ابي زرعة حديث فيه ضعف فكانه بيع فيه والده وقال الحافظ في التهذيب صدوق له اوهام وقد روي له البخاري في الادب المفرد والترمذي وابن ماجة ومال ابن القطان الي تصحيح الحاكم وقال ابن مسعدة صالح الحديث وغرابته انما هي فيمن انفرد به عن قتاده وقال صلي	7533	-3848128699202660695	294	314.5	231	1133	25.948808670043945	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4412	false	-788612892166714836	102	252	541	1328	1600	300	عبارة عن الاستغفار بالقلب------------------------------- وللتوبة والاستغفار درجات واواءلها لا يخلو عن --فاءدة وان لم ينته الي --اخرها ولذلك قال سهل لا --------------------------------------------بد للعبد في كل حال من مولاه فاحسن احواله الرجو-ع اليه في كل ش-ء فان -----قال يا رب استر علي فاذا فرغ من المعصية قال يا رب تب علي فاذا تاب قال يا رب اعصمني فاذا عمل قال----- تقبل مني---------------- -------------------------وسءل عن الاستغفار الذي يكفر الذن-ب فقال اول الاستغفار الا--جابة ثم الانابة ثم التوبة فالاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القل-ب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق و------------------------يستغفر من تقصيره وم------------ن الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له ثم ا-----------------نتقل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم القرب ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم المحادثة----- وهو الخلة ولا يستقيم هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده و---------------التوكل صاحبه ثم ينظر الله اليه فيرفعه الي العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش	4412	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07552	true	-616756864134332149	8	193	37	1022	1654	300	عبارة عن الاستغفار بالقلب مع اللسان لا بمجرد حركة اللسان وللتوبة والاستغفار درجات واواءلها لا تخلو عن الفاءدة وان لم تنته الي اواخرها وكذلك قال ابو محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالي لابد للعبد في كل حال من مولاه فاحسن احواله ان يرجع اليه في كل شيء فان عصي يقول يا-رب استر علي فاذا فرغ من المعصية قال يا-رب تب علي فاذا تاب قال يا-رب ارزقني واذا عمل قال يارب تقبل مني نقله صاحب القوت وسءل سهل ايضا رحمه الله تعالي عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال اول الاستغفار الاستجابة ثم الانابة ثم التوبة والاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القلوب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق ولفظ القوت وترك الخلق ثم يستغفر من تقصيره الذي هو فيهو من الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له ويكون عنده ماواه ثم ينتقل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم الفكر ثم المعرفة صم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاه ثم --محادثة السر وهو الخلة ولا يستقر- هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده والتفويض مراده والتوكل صاحبه ثم ينظر الل-----ه فيرفعه الي العرش ثيكون مقامه مقام حملة العرش	7552	-3848128699202660695	740	1297.5	596	996	74.29718780517578	114	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4413	false	-152468188975670090	14	55	64	289	1518	300	بل خير من السكوت---- فيظهر فضله بالاضافة الي السكوت عنه وانما يكون نقصا بالاضافة الي عمل القلب ولهذا قال بعضهم ل-----ابي عثمان------------- المغربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لساني-------------------------------- يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله الذي----- استعمل جارحة من جوارحك في --خير وعوده الذكر	4413	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07554	true	-453445453871837775	2	94	8	495	1588	300	هو خير من السكوت عنه فيظهر فضله بالاضافة الي السكوت عنه وانما يكون نقصا بالاضافة الي عمل القلب ولذلك قال بعضهم لشيخه ابي عثمان سعيد بن سلام المغربي قال القشيري في الرسالة واحد عصره لم يوصف مثله قبله صحب ابن الكاتب واب عمرو والزجاجي ولقي النهر جوري وابن الصاءغ وغيرهم مات بنيسابور سنة 323 واوصي ان يصلي عليه الامام ابي بكر بن فورك رحمه الله تعالي ان لساني في بعض الاحوال وفي نسخة الاوقات يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله تعالي اذا استعمل جارحة من جوارحك في الخير وعوده الذكر	7554	-3848128699202660695	216	368.5	175	487	44.35318374633789	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1421	false	4593727152159030315	151	220	747	1111	1519	300	الافضل ما نشا لا صبوة له لكونه لم يلابس كبيرة ونجا من ضررها وخطرها والسءال عنها في القيامة او من قارف الذنوب وتاب توبة نصوحا لكونه اقلع عن الشهوات لله بعد الفه لها وتعوده لذ-تها ثم فارق لذته وشهوته لله قولان وكلام المحاسبي يقتضي ترجيح الاول ثم انك قد عرفت معني التعجب وعبر عنه بعضهم بعبارة اخري فقال اصله استعظام الشء واستكباره لخروجه عن العادة وبعده من العرف وذلك --	1421	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07557	true	3903931613488308041	110	168	543	853	1553	300	الافضل شاب--- لا صبوة له لكونه لم يلابس كبيرة ونجا من ضررها وخطرها والسءال عنها في القيامة او من قارف الذنوب وتاب توبة نصوحة لكونه اقلع عن الشهوات لله بعد الفه لها وتعوده لذاتها ثم فارق لذته وشهوته لله قولان وكلام المحاسبي يقتضي ترجيح الاول والله اعلم وهذا عزيز نادر الوجود------------------------------------------------------ لخروجه عن العادة وبعده عن العرف والقسم	7557	-3848128699202660695	270	490.5	218	367	73.5694808959961	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0686	false	-5059407364284903789	148	207	783	1109	1566	300	يتكفل كل عالم منهم بقطره او------------------------------------------------------------------- محلته فيامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويعلمهم امر دينهم ويميز البدعة من السنة وما يضرم ع----------ما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا---------------- يصبر حتي يسال م---------نه بل--------- يتصدي للدعوة ب---------نفسه لانهم----------- ورثة الانبياء والانبياء ما ------------تركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في مجامعه---------م ويدورون علي------ دورهم-------------------------------------------------------------------- فان مرضاء القلوب لا يعرفون مرضهم	686	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07560	true	-6744195428226558812	2	94	9	506	1586	300	يتكفل كل عالم باقليم هو فيه او بلدة او محلة او مسجد فيعلم اهله دينهم اي اهل اقليمه او بلدته او محلته او مسجده---------------------------------------- ويميز لهم -------------ما يضرهم في الدين عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي للعالم ان يصبر ويسكت الي ان يسءل عنه بل ينبغي ان يتصدي -لدعوة الناس الي نفسه فانهم اي العلماء ورثة الانبياء والانبياء عليهم السلام ماتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في مجامعهم ونواديهم ويدورون علي ابواب دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم الي طريق التوحيد والهداية فان مرضي- القلوب لا يعرفون مرضهم	7560	-3848128699202660695	230	319.0	187	552	41.66666793823242	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3456	false	-1910812540613208499	20	162	101	827	1616	300	يتكفل كل عالم باقليم------- او بلد- او محلة او مسجد بتعليم اهلها دينهم وتمييز-------------------------------------------- ما يضرهم ع---------ما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي -------ان يصبر ا------لي ان يسال---- بل--------- يتصدي لدعوة الناس الي نفسه فانهم----------- ورثة الانبياء وهم لم ي-----------------تركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في الجامع----------- ويدورون علي------ دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا بعد واحد- فيرشدونهم --------------------------فان مرضي القلوب لا يعرفون مرض-----------------------هم كما ان من-- ظهر علي وجهه برص ------------ولا مراة له لا يعرف برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء----- وعلي السلاطين -----ان يرتبوا في------------ كل محلة من---------- يعلم الناس----- دينهم فان --------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا دار --مرض- اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرض- القلوب اكثر من -----الابدان والعلماء اطباء-------------------- والسلاطين قوام ديار المرضي فكل مريض لا يقبل العلاج بمداراة العالم -سلم ل----لسلطان ليكف شره عن الناس كما يسلم الطبيب المريض	3456	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07560	true	-6744195428226558812	2	202	9	1073	1586	300	يتكفل كل عالم باقليم هو فيه او بلدة او محلة او مسجد فيعل-م اهله- دينهم اي اهل اقليمه او بلدته او محلته او مسجده ويميز لهم ما يضرهم في الدين عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغي للعالم ان يصبر ويسكت الي ان يسءل عنه بل ينبغي ان يتصدي لدعوة الناس الي نفسه فانهم اي العلماء ورثة الانبياء والانبياء عليهم السلام ماتركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في -مجامعهم ونواديهم ويدورون علي ابواب دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا---- واحدا فيرشدونهم الي طريق التوحيد والهداية فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم فيحتاجون الي من يعرفهم كما ان الذي ظهر علي وجهه برص وهو لمع بيض ولا مراة معه فلا--- برصه ما-لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء كافة وعلي السلاطين كافة ان يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا يعلم الناس امور دينهم فان الخلق لا يولدونت الا جهالا وانما العلم بالتعلم فلابد من تبليغ الدعوة اليهم في الاصل والفرع والدنيا دار المرضي اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرضي القلوب اكثر من مرضي الابدان والعلماء اطباء يداوون اولءك المرضي والسلاطين قوام د-ار المرضي فكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم يسلم الي السلطان ليكف شره ---------كما يسلم الطبيب المريض	7560	-3848128699202660695	672	1043.5	538	1085	61.935482025146484	109	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5200	false	8217805888301309470	0	122	0	673	1629	300	لهم اسوة في عموم----- المرض حتي ----ظهر نقصانهم فاضطروا الي اغراء الخلق وارشادهم الي م------------ا يزيدهم مرضا و----------------هو حب الدنيا الذي تلبسوا به لما ----------------------------------------------لم يقدروا علي التحذير------ منه حذرا----------------- ان يقال لهم فما بالكم تامرون بالعلاج------- وتنسون انفسكم فلذلك عم ال--------------------------------------------------------داء وعظم الوباء----- وانقطع الدواء--------- وهلك الخلق لفقد الاطباء بل اشتغل الاطباء بفنون الاغواء-------------- فليتهم اذ -----------------------لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فانهم -----------لم يهمهم في مواعظهم الا ما يزعق العوام--------- ويستميل قلوبهم من تسجيع الكلام-------------------- وتغليب اسباب الرجاء---------- وذكر دلاءل الرحمة ---------لان ذلك الذ في الاسماع واخف علي الطباع لينصرف الخلق عن مجالس الوعظ ---------وقد استفادوا مزيد جراءة علي المعاصي ومتي----------------------------------------- كان الطبيب جاهلا او خاءنا --يضع الدواء------------------------------ في غير موضعه فالرجاء والخوف دواءان لكن لشخصين متضادي العلة	5200	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07561	true	-7866900654106476610	41	227	214	1245	1659	300	لهم سلوة في عموم غموض المرض حتي لا يظهر نقصانهم فاضطروا الي اغواء الخلق واضلالهم والاشارة عليهم بما يزيدهم مرضا لان الداء المهلك هو حب الدنيا وهو راس كل خطيءة كما ورد في الخبر وقد غلب هذا الداء علي الاطباء فلم يقدروا علي --تحذير الخلق منه استنكافا واستكبارا من ان يقال لهم فما بالكم تامرون بالعلاج لغيركم وتنسون انفسكم فلا تعالجونها فيكون سببا لفضيحتهم بينهم فبهذا السبب عم علي الخلق الداء وعظم الوباء وفشا وانقطع الدواء وايس منه وهلك الخلق بفقد الاطباء بل اشتغل الاطباء بفنون الاغواء وانواع الضلال فليتهم اذ لم ينصحوا لم يغشوا واذ لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فانهم اذا تكلموا لم يهمهم في مواعظهم الا ما يرغب العوام من الناس ويستميل قلوبهم اليهم ولا يتوصلون لذلك الا بالارجاء وتغليب اسباب الرجاء علي الخوف وذكر دلاءل الرحمة واخبارها لان ذلك الذ في الاسماع واخف علي الطباع فتنصرف الخلق عن مجالس الوعظ والتذكير وقد استفادوا مزيد جراءة علي المعاصي ومزيد ثقة بفضل الله تعالي وامن من عذابه ومهما كان الطبيب جاهلا او خاءنا اهلك بالدواء الذي يعلج خلقا كثيرا حيث يضعه في غير موضعه فالرجاء والخوف دوان و-لكن لشخصين متضادي العلة	7561	-3848128699202660695	597	935.0	486	1034	57.736942291259766	95	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1737	false	5906122556208770027	78	126	416	664	1578	300	ما من عبد يعصي الا استاذن مكانه من الارض ان يخسف به و-------سقفه من السماء ان يسقط عليه كسف--------ا فيقول لهما الله كفا ع-------------------------------------نه وامهلاه فانكما لم تخلقاه ولو خلقتماه لرحمتماه--------------- فاغفر له -لعله------- صالحا فابد---له حسنات فذلك معني قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	1737	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07563	true	-8268806081074523417	170	232	897	1216	1563	300	ما من عبد يعصي الا استاذن مكانه من الارض ان يخسف به واستاذن سقفه من السماء ان يسقط عليه كسفا اي قطعا فيقول----- الله تعالي للارض والسماء كف عن عبدي اي امتنعا منه وامهلاه فانكما لم تخلقاه ولو خلقتماه لرحمتماه ولعله يتوب الي فاغفر له ولعله يستبدل صالحا فابدله له حسنات فذلك معني قوله تعالي ان الله يمسك السم-وات والرض- ان تزولا	7563	-3848128699202660695	235	387.0	189	326	72.08589172363281	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3307	false	9197832044397416589	0	71	0	360	1578	300	لا يصار اليه الا -لمانع البزار في مسنده هب وكذا ابن عدي وابن حبان في الضعفاء عن ا-----بن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري وقال الحافظ العراقي حديث منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه سليمان بن مسلم الخشاب قال ف-------ي الميزان لا تحل الرواية عنه الا للاعتبار وساق من مناكيره هذا الخبر واعاده في محل اخر وقال هو موضوع في نقدي ووافقه ا-------بن حجر في اللسان وقال-------------------------------------- الهيثمي----- فيه سليمان الخشاب ضعيف جدا	3307	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07564	true	2299908868185562015	127	237	680	1256	1584	300	لا يصار اليه الا المانع قال العراقي رواه ا-------بن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر وهو م---------------------------------------------نكر اه قلت ورواه ايضا البزار في مسنده والبهقي في السنن والديلي ولفظهم جميها الطابع معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجتري علي الله بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيا وقول العراقي هو منكر لان فيه سليمان بن مسلم الخشاب قال الذهبي في الميزان لا تحل الروايه عته الا للاعتبار وساق من مناك-ره هذا الجزء واعادة في محل اخر وقال هو موضوع مفتر--ي ووافقه الحافظ ابن حجر في اللسان ولكن انتصر المنذري علي تضعف هذا الخبر وزاد الهيتمي وقال فيه سليمان الخشاب ضعيف جدا	7564	-3848128699202660695	261	405.0	205	631	41.3629150390625	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1534	false	-2742325610595102443	159	280	838	1454	1555	300	تسقط منزلته من القلوب ويستولي عليه اعداءه او ينس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الع----لم حتي قال بعضهم اني لاعرف عقوبة ذنبي في سوء خلق حماري----------------------------------------------------------------------------- وقال اخر اعرفه من تغير الزمان وجفاء الاخوان و--------------------------------------------------------لا يقدح فيه ما يري من ان الكفرة والفسقة اعظم مالا وصحة من العلماء لان الكلام في مسلم يريد الله رفع درجته في الاخرة فيعفيه من ذنوبه في الدنيا فاللام في رجل للعهد والمعهود بعض الجنس من المسلمين ذكره المظهر وبه عرف انه لا تناقض بينه وبين خبر ان الرزق لا ينقصه المعصية ولهذا وجه بعضهم الخبر بان -لله لطاءف يحدثها للمءمن ليصرف وجهه اليه عن اتباع شهوته والانهماك في نهمته فاذا اشتغل بذلك عن ربه حرم رزقه فيكون زجرا له اليه عما اقبل عليه وتاديبا له -ان لا يعود لمثله كطفل	1534	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07573	true	-880166370298894211	129	297	678	1569	1582	300	تسقط منزلته من القلوب ويستولي عليه اعاءءه قال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزقبالذنب يصيبه كذا في القوت رواه ابن ماجه والحاكم واللفظ له وصحح اسناده الا انه قال الرجل بدل العبد من حديث ثوبان انتهي قلت وفيه زياده ولا يرد القدر ولا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وقد رواه بهذه الزياده ايضا احمد والنساءي وابو يعلي وابن معين والروياتي وابن حبان والطبراني والضياء واقر الذهبي تصحيح الحاكم وقال المنذري رجال النساءي رجال الصحيح قال لتظهر اللام في الرجل للعهد والمعهود بعض الجنس من المسلمين فلا يقدح فيه ما يري من ان الكفره والفسقه اعظم مالا وصحه من العلماء لان الكلام في مسلم يريد الله رفع درجته في الاخره فيصيبه من ذنوبه في الدنيا--------------------------------------------------------------- وبه عرف انه لا تناقض بينه وبين خبر ان الرزق لا تنقصه المعصيه ولهذا وجه بعضهم الخبر بان الله لطاءف يحدثها للمءمن ليصرف وجهه اليه عن اتباع شهوته والانهم-ك في نهمته فاذا اشتغل بذلك عن ربه---- رزقه فيكون زجرا-له اليه عما اقبل عليه وتاديبا له لان لا يعود لمثله وقال	7573	-3848128699202660695	440	756.5	347	960	45.83333206176758	71	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3380	false	-8147448467147877643	152	234	761	1198	1546	300	عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير اي انها وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق وحقوق الخلق كما سبق وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين من الرهبنة وهي ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة عن اهلها وتحمل مشاقها ونحو ذلك من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك فافضل عمل الاسلام الجهاد وعليك بذكر الله وتلاوة كتاب الله القران فانه نور لك في الارض فانه يعلو قارءه العامل به من البهاء ما هو كالمحسوس وذكر لك في السماء	3380	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07582	true	-955094384654193284	50	77	251	393	1557	300	عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير وعل---------------------------------------------------------------يك بالجهاد فانه رهبانيه المسلمين وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بذكر الله وتلاوة كتاب الله ف-------انه نور لك في الارض--------------------------------------------------- وذكر لك في السماء	7582	-3848128699202660695	134	240.0	107	437	30.663616180419922	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0178	false	-1264116770101278643	14	78	80	370	1463	300	لقمان----- لابنه يا بني لا تكثر الضحك من غير عجب ولا تمشي من غير ارب ولا تسال عما لا يعني-----------ك ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فان مالك ما قدمت ومال غيرك ما اخرت وقال موسي للخضر اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا -تمش في غير حا-----جة ولا ----تضح--ك من غير عجب ولا تعير	178	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07583	true	714849194644406309	97	161	529	813	1468	300	لقمان ايضا لابنه يا بني لا ت------ضحك من غير عجب ولا تمشي في غيرا رب ولا تسال عما لا يعنيك اي لا يهمك ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فان مالك ما قدمت ومال غيرك ما تركت روي احمد في الزهد عن شرحبيل بن مسلم ان لقمان قال اقصر-------------------------- عن اللجاجه ولا انطق في--ما لا يعنيني ولا اكون ضحاكا من غير عجب ولا مشاء	7583	-3848128699202660695	184	252.5	137	318	57.861637115478516	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0178	false	-1264116770101278643	48	86	230	417	1463	300	وقال موسي للخضر-------------- اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطاءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران	178	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07584	true	-2467329953771522181	64	104	298	499	1463	300	وقال موسي للخضر عليهما السلام اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن العجاجه ولا تمش من غير حاجه ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطاءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران	7584	-3848128699202660695	182	347.5	144	201	90.5472640991211	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2075	false	2627847658457293105	9	46	48	224	1547	300	اوصني -قال اجعل لدينك غلافا كغلاف المصحف لءلا يدنسه -------قال وما غلاف الدين قال ترك الكلام الا فيما لا بد منه وترك طلب الدنيا الا فيما لا بد منه وترك مخالطة الناس الا فيما لا بد منه	2075	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07585	true	-9036743608252817104	94	122	485	632	1497	300	اوصني فقال اجعل لدينك غلافا كغلاف المصحف كيي ت-دنسه الافات قال وما غلاف الدين قال -------------------------------ترك طلب الدنيا الا مالا----بد منه وترك مخالطة الناس الا فيما لا-بد منه	7585	-3848128699202660695	131	224.5	105	184	71.1956558227539	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4490	false	5110719967512720490	215	257	1079	1291	1489	300	وكتب عمر بن عبد العزيز الي- بعض عماله اما بعد فقد امكنتك القدرة من ظلم العباد فاذا هممت بظلم احد فاذكر قدرة الله عليك واعلم انك لا تات----ي الناس شيءا الا كان زاءلا عنهم باقيا عليك والله--------------- اخذ للمظلوم-- من الظالم-- والسلام	4490	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07586	true	-3280090886604953338	155	201	792	1026	1534	300	وكتب عمر بن عبد العزبز ايضا بعض عماله اما بعد فقد امكنتك القدرة من ظلم العباد فاذا هممت بظلم احد فاذكر قدرة الله عليك واعلم انك لا-تاتي الي الناس شي-ا الا كان زاءلا عنهم باقيا عليك واعلم ان الله عز وجل اخذ للمظلومين من الظالمين والسلام	7586	-3848128699202660695	205	365.5	164	236	86.86441040039062	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2555	false	881733360298256002	128	300	638	1571	1571	300	حفت الجنة بالمكاره اي احاطت بنواحيها جمع مكرهة وهي ما يكرهه المرء-- ويشق عليه من القيام بحقوق العبادة علي وجهها كاسباغ الطهر في الشتاء وتجرع الصبر علي المصاءب قال القرطبي واصل الحق الداءر بالشء المحيط به الذي لا يتوصل اليه الا بعد ان يتخطي غيره فمثل المصطفي المكاره والشهوات بذلك فالجنة لا تنال الا بقطع مفاوز المكاره والصبر عليها والنار لا ينجي منها الا بفطم النفس عن مطلوباتها قال ابن حجر وهذا من جوامع كلم المصطفي وبديع بلاغته في ذم الشهوات وان مالت اليها النفوس والحث علي الطاعات وان كرهتها وشقت عليها وحفت في رواية حجبت في الموضعين النار بالشهوات وهي-------------- كل ما يوافق النفس ويلاءمها وتدعو اليه ذكره القرطبي بان اطيفت بها من جوانبها وهذا تمثيل حسن معناه يوصل الي الجنة بارتكاب المكار-ه من الجهد في الطاعة والصبر عن ا-لشهوة كما يوصل المحجوب عن الشء اليه بهتك حجابه ويوصل الي النار بارتكاب الشهوات ومن المكاره الصبر علي المصاءب بانواعها فكل ما صبر علي واحدة قطع حجابا من حجب الجنة ولا يزال يقطع حجبها حتي لا يبقي بينه وبينها الا مفارقة روحه-	2555	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07590	true	-3609773615929975815	152	253	826	1398	1631	300	حفت الجنة بالمكاره------------------ جمع مكرهة وهي ما-يكرهه الانسان ويشق عليه من القيام بحقوق العباد ع-لي وجهها----------------------------------------------------------- واصل الحف الداءر بالشء المحيط والمعي احاطت المكاره بنواحي الجنة فهي لا-------------------------------------------------تنال الا بقطع مفاوز المكاره والصبر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحفت النار --------------------------بالشهوات اي احاطت والشهوات كل ما-يلاءم النفس--------- وتدعو اليه وهو--------------------------------------- تمثيل حسن معناه يوصل الي الجنة بارتكاب المكار ه من الجهد في الطاعة والصبر علي الشهوة كما يوصل المحجوب من الشء اليه بهتك حجابه ويوصل الي النار بارتكاب الشهوات ومن المكاره الصبر علي المصاءب بانواعها فكلك-ا صبر علي واحدة قطع حجابا من حجب الجنة ولا يزال يقطع حجبها حتي لا-يبقي بينه وبينها الا مفارقة روحه	7590	-3848128699202660695	491	815.5	403	952	51.57563018798828	74	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4228	false	-7189817101060872594	223	259	1160	1350	1554	300	لذاءذ الدنيا وقضاء الشهوات وما من احد-- الا وله في كل حالة---------- ونفس من انفاسه شهوة ----سلطت عليه واستزق---------ته فصار عقله مسخرا لشهوته-------------- فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته في طلب الحيلة اول------ مباشرة قضاء الشهوة	4228	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07595	true	312466395477104946	242	287	1271	1505	1578	300	لذاءذ الدنيا وقضاء الشهوات وما-من انسان الا وله في كل حالة من احواله ونفس من انفاسه شهوة قد تسلطت عليه واسترقته اي اسرته فصار عقله مسخرا لشهوته اي منقادا لها فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته في طلب الحيلة فيه او في مباشرة قضاء الشهوة	7595	-3848128699202660695	183	310.5	148	235	77.8723373413086	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2359	false	3172132110474203914	2	70	11	376	1571	300	مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافية عن كدر----- وفي -------------------الاقبال علي الاعمال الاخروية والطاعات الربانية تلذذ بمناجا----ته تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمله الا ما يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاته لكفي------------------------------------------- فكيف بما ي-ضاف اليه من النعيم الاخروي لكن هذه اللذة لا تكون في الابتداء بل----------- بعد------------- مدة حتي يصير له-- الخير ديدن--------------ا كما كان ال----سوء له ديدنا	2359	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07596	true	6159344150386629531	69	153	359	805	1612	300	مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافية عن كدر وكيف وفي التوبة عن المعاصي والاقبال علي الطاع----------------------------ة تلذذ بمناجاة الله تعالي واستراحة بمعرفته وطاعته وطول الانس به ولو لم يكن للمطيع جزاء علي عمله الا ما-يجده من حلاوة الطاعة وروح الانس بمناجاة الله تعالي لكان ذلك كافيا ولم يحتج فيه الي ضميمة فكيف بما ينضاف اليه من --نعيم الاخرة نعم- هذه اللذة لا-تكون في --ابتداء التوبة ولكنها بعد مايصبر عليها مدة مديدة فقد صار الخير ديدنا اي عادة وطبعا كما كان الشر قبل ذلك ديدنا	7596	-3848128699202660695	299	445.0	241	481	62.16216278076172	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4228	false	-7189817101060872594	261	300	1360	1554	1554	300	ان تقول لقلبك ما اشد غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وما بعده من اهوال الموقف ثم عذاب جهنم وطعام اهلها وشرابهم فيها يورد علي فكره مثل هذا الحديث ويقول ---كيف تصبر علي مقاساته اذا وقع وانت عاجز-	4228	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07596	true	6159344150386629531	1	28	4	145	1612	300	ان يقول لقلبه ما اشد غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وما-بعده تالما بذ--------------------------------------------------------كره مع استحقار الم مواقعته فكيف تصبر علي مقاساته اذا وقع وانت عاجز	7596	-3848128699202660695	109	167.0	87	198	55.050506591796875	17	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4737	false	3320353020019879444	250	299	1259	1517	1519	300	السحت قال---- عمار بن ياسر------------------ لعلي------------- يا امير المءمنين اخبرنا عن الكفر علي ماذا بني ق-ال ع---------------------لي اربع دعاءم---- الجفاء والعمي والغفلة والشك فمن جفا احتقر الحق وجهر بالباطل ومقت العلماء ----------ومن عمي نسي الذكر ومن غفل حاد عن الرشد و------غرته الاماني فاخذته الحسرة- والندامة وبدا له- من الله	4737	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07597	true	-7106584896373481014	67	134	356	693	1563	300	البيت انه قام عمار بن ياسر رضي الله عنه فقال لعلي رضي الله عنه يا امير المءمنين اخبرنا عن الكفر علي ماذا بني فقال علي رضي الله عنه بني علي اربع دعاءم علي الجفاء والعمي والغفلة والشك فمن جفا احتقر الحق وجهر بالباطل ومقت العلماء اي ابغضهم ومن عمي نسي الذكر ومن غفل حاد عن الرشد ومن شك غرته الاماني فاخذته المساءة والندامة ويد الهم من الله	7597	-3848128699202660695	246	423.0	198	337	72.99703216552734	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2242	false	-5360002282022400212	47	87	256	468	1569	300	الله علي--------------ه فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهل بكلا شطري الايمان ثم هو غفلة عن------ وصفين من اوصاف الرحمن------- ولا سبيل للوصول الي القرب الي الله تعالي الا بالايمان--- وكيف يتصور سلوك----- الايمان دون معرفة ما به الايمان----------------- ومن به الايمان	2242	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07609	true	5218048045219159998	61	110	312	564	1591	300	الله علي عباده عطية منه فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهل بكلا شطري الايمان ثم هو غفلة عن معرفة وصفين من اوصاف الرحمن جل وعز ولا سبي-------ل الي القرب من- الله تعالي---- بالايمان به وكيف يتصور سلوك سبيل الايمان دون معرفة ما به الايمان وهو الصبر والشكر ومن به الايمان	7609	-3848128699202660695	198	324.0	160	264	75.0	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2238	false	8230836111808480926	224	273	1109	1389	1550	300	الصبر والسماحة قال البيهقي ي----------عني بالصبر الصبر عن محارم الله وبالسماحة ان يسمح باداء ما افترض عليه اه ففسر الايمان بهما لان الاول يدل علي الترك والثاني علي الفعل وبما قاله البيهقي صرح الحسن البصري فقال----- الصبر عن المعصية والسماحة علي اداء الفراءض تنبيه قال الغزالي----- الصبر------ ملا-ك الايمان	2238	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07612	true	7994071144185721694	227	269	1164	1406	1551	300	الصبر -اه وقد سبقه البيهقي بهذا فقال يعني بالصبر الصبر عن محارم الله وبالسماحة ان يسمح باداء ما افترض عليه انتهي وتبعهما امام الطاءفة---------------------------------------------------------- الحسن البصري فقال يعني الصبر عن المعصية والسماحة علي اداء الفراءض------ قال العراقي رواه الطبراني في مكارم الاخلاق	7612	-3848128699202660695	172	257.0	140	307	56.026058197021484	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	233	257	1210	1323	1555	300	من حديث صبيح بن دينار البلدي عن المعافي بن عمران عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عاءشة ثم قال غريب تفرد به المعافي	4249	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07615	true	8298478616177442962	14	38	68	180	1518	300	من طريق صب-ح بن دينار البلدي عن المعافي بن عمران عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عاءشة ثم قال غريب تفرد به المعافي	7615	-3848128699202660695	109	210.0	85	113	96.46017456054688	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2239	false	1388726092826882037	11	37	88	230	1588	300	وهذا مطرد في جميع منازل السالكين الي الله------ واسم الايمان تارة يختص بالمعارف-------------- وتارة يطلق علي الكل------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الصبر لا -------------------------------يتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة	2239	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07618	true	497333516863480104	239	292	1299	1589	1629	300	وهذا مطرد في جميع منازل السالكين الي الله تعالي واسم الايمان تارة يختص بالمعارف فقط هي الاصول وتارة يطلق علي الكل اي عليها ما ينشا منها ويثمر منها كما ذكرناه في اختلاف اسم الايمان والاسلام في كتاب قواعد العقاءد وكذا الصبر من جملة عقود الايمان بالله ولله لايتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة	7618	-3848128699202660695	140	234.0	114	290	48.27586364746094	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2239	false	1388726092826882037	64	123	388	710	1588	300	الملاءكة -لكمالها ل------------------ان البهاءم سلطت عليها الشهوات فصارت مسخرة ----------لها فلا باعث لها علي --حركة او سكون الا هي ول----------ا قوة لها تصادم الشهوة حتي ت-------------------سمي ثبات تلك الق-----------------------وة ص-------------------------------برا و----الملاءكة------------------- جردوا للاشواق الي الحضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليها شهوة صادة صارف-----ة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضر-------ة الجلال بجند-- اخر واما	2239	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07619	true	6335193328298083825	123	205	683	1143	1643	300	الملاءكة فلكمالها وعلو درجتها وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات وصارت مسخرة اي منقادة لها فلا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة وليس فيها قوة---- تصادم الشهوة وتردها عن مقتاضاها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقبالة مقتضي الشهوة صبرا وهو اشارة الي نقصانها في فعلها واما الملاءكة عليهم السلام فانهم جردوا للشو--ق الي --حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهو-----ة صارفة صادة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن مطالعة حضرة الجلال بجند 9 اخر يغلب	7619	-3848128699202660695	281	435.5	227	473	59.40803527832031	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4249	false	9126054745228633422	164	232	821	1207	1555	300	القتال ابدا قاءم بين باعث الدين وباعث الهوي والحرب بينهما سجال ------------------ومعركة هذا القتال---------------- قلب العبد ومدده باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله ومدده باعث الشهوة من الشياطين الناصرين لاعداء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت -----------حتي قهره--------------- واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصره حزب الله والتحق بالصابرين -------------------------------------------وان تخاذل وضعف عن الشه-------وة ولم يصبر في دفعها التحق باشياع الشياطين	4249	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07621	true	9127913908805424167	42	176	239	994	1699	300	القتال----- قاءم بين باعث الدين وباعث الهوي والحرب بينهما سجال اي متوال لا ينقطع ومعركة هذا القتال اي ميدانه ومحله قلب العبد ومدد- باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله ومدد- باعث الشهوة من الشياطين الناصرين لاعداء الله ومعرفة هذا من الايمان لله تعالي وهوتصديق الله تعالي فيما اخبر به كم عداوة النفس والشيطان والشهوات للعقل والمعرفة والملك اللهم للخير وان الشهوات والنفس من حزب الشيطان والمعرفة والعقل والملاءكة من جند الله 10 وحزبه وهذا الايمان واجب لا يستغني عنه سالك لطريق الله تعالي فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت هذا الباعث حتي قهره اي باعث الشهوة واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر- حزب الله والتحق بالصابرين وانزله الله في جواره ومتعه بالنظر الي وجهه وان تخاذل وضعف حتي غلبته الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياطين	7621	-3848128699202660695	369	657.0	303	763	48.36172866821289	60	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3158	false	-8461430555283509332	151	212	804	1156	1657	300	الملك الهادي اعلي من رتبة المل-ك المقوي فلذلك كان اميرا عليه------------------------- وللعبد اطوار في الغفلة والفكر و---الاسترسال والمجاهدة فهو بالغفلة معرض عن صاحب اليمين ومسء اليه فيكتب اغراض----ا سيءة وبالفكر يقبل هو عليه ليستفيد منه الهداية وهو بذلك محسن فيكتب له بذلك----- حسنة و----بالاسترسال---- معرض عن صاحب الشمال تارك للاستمداد منه وهو بذلك مسء اليه فيكتب عليه بذلك سيءة وبالمجاهدة مستمد	3158	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07622	true	-6420545344225560029	231	300	1234	1619	1619	300	الملك الهادي اعلي من رتبة المللك المقوي لم يخف عليك ان جانب اليمين والاخر صاحب الشمال وللعبد طوران في الغفلة والفكر وفي الاسترسال والمجاهدة فهو بالغفلة معرض عن صاحب اليمين ومسء اليه فيكتب اعراضه عنه سيءة وبالفكر مقبل ع---ليه ليستفيد منه الهداية فهو به-- محسن فيكتب له اقباله به حسنة وكذا بالاسترسال وهو معرض عن صاحب اليسار تارك للاستمداد منه فهو به-- مسء اليه فيثبت عليه----- سيءة وبالمجاهدة مستمد-	7622	-3848128699202660695	297	491.5	242	398	74.62311553955078	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3158	false	-8461430555283509332	213	243	1160	1355	1657	300	فيكتب ل---ه حسنة وانما يكتب-------------- هذه الحسنات والسيءات باثباتهما فلذلك سميا كراما كاتبين اما الكرام فلانتفاع العبد ب---هما ولان الملاءكة كله-----م بررة------------------------------------------- واما الكاتبين فلاثباتهما الحسنات والسيءات بالكتابة فاذا عمل	3158	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07623	true	-3644096305114872688	2	46	9	269	1598	300	فيثبت له به حسنة وانما تثبت وفي نسخة تثبت هذه الحسنات والسيءات باثباتهما فلذلك سميا كراما كاتبين اما الكرام فلانتفاع العبد بكرمهما ولان الملاءكة كلهم كرام بررة 11 كما وصفهم الله تعالي بذلك وهم كما وصفوا واما الكاتبين فلاثباتهما الحسنات والسيءات في صحاءف اعمال ---	7623	-3848128699202660695	173	285.5	145	263	65.77946472167969	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3159	false	8959171154658942511	30	73	145	368	1572	300	وانما يكتبان في صحاءف مطوية في سر القلب--------- ومطوية عن سر القلب حتي لا تطلع----- في هذا العالم فانهما وكتابتهما وخطهما وصحاءفهما وجملة ما يتعلق بهما من عال-----م الغيب والملكوت لا من عالم الشهادة و----------شء من عالم الملكوت لا يدرك--------- في هذا العالم	3159	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07623	true	-3644096305114872688	47	97	276	536	1598	300	وانما يكتبان في صحاءف مطوية في سر القلب اي باطنه ومطوية عن سر القلب حتي لا يطلع عليه في هذا العالم فانهما وكت-بتهما وخطهما وصحاءفهما وجملة ما يتعلق بهما من جملة عالم الغيب والملكوت لا من عالم الشهادة والملك وكل شء من عالم الملكوت لا تدركه الابصار في هذا العالم	7623	-3848128699202660695	218	391.5	175	261	83.52490234375	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3735	false	-8463414752280688794	62	168	324	933	1629	300	الصغري بالنسبة للكبري كالولاية الصغري بالنسبة للك------------بري فان للانسان ولادتين احدهما الخروج من الصلب والتراءب الي مستودع الارحام وهو في الرحم في قرار مكين الي قدر معلوم------------------------------------ وله في سلوكه الي الكمال منازل------- واطوار-----------ا من نطفة وعلقة ومضغة--- وغيرها حتي--- يخرج من مضيق الرحم الي فضاء العالم------ فنسبة عموم القيامة الكبري الي------------- الصغري -نسب----ة فضاء العالم الي مضيق فضاء الرحم ونسبة فضاء العالم الذي يقدم عليه ------بالموت الي سعة فضاء الدنيا كنسبة فضاء الدنيا الي ال----رحم بل اوسع------ فقس الاخرة بالاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمقر بالقيامتين--------------- مءمن بعالم الغيب والشهادة ----------------------والمقر ب--------الصغري -لا الكبري ناظر بالعين العوراء الي احد العالمين--------------- وذلك هو الجهل والضلال---------------------------------------------------------------------- فما اعظم غفلتك يا مسكين	3735	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07626	true	-8216399265669013078	111	290	591	1612	1666	300	الكبري وه-----------ي كالولادة الصغري بالنسبة الي الولادة الكبري فان للانسان ولادتين احدهما الخروج من الصلب والتراءب الي مستودع الارحام فهو في الرحم في قرار مكين الي قدر معلوم كما اخبر عنه سبحانه في كتابه العزيز وله في سلوكه الي الكمال منازل يسلكها واطوار ينتقل اليها من نطفة وعلقة ومضغة 13 وغيرها الي ان يخرج من مضيق الرحم الي فضاء العالم وسعته فنسبة عموم القيامة الكبري الي خصوص القيامة الصغري كنسبة سعة فضاء العالم الي سعة فضا-ء الرحم ونسبة -سعة العالم الذ- يقدم عليه العبد بالموت الي سعة فضاء الد------------------نيا ايض الي الرحم بل اوسع واعظم فقس الاخرة بالاولي قال الله تعالي وما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وما النشاة الثانية الا علي قياس النشاة الاولي بل اعداد النشات ليست محصورة في النشاتين الاولي والثانية واليه الاشارة بقوله تعالي وننشءكم فيما لا تعلمون فالمقر بالقياميتن الصغري والكبري مءمن بعالم الغيب والشهادة وموقن بالملك والملكوت والمقر بالقيامة الصغري دون الكبري ناظر بالعين العوراء الي احد العالمين عالم الملك فقط وذلك هو الجهل والضلال والاقتداء بالاعور والدجال اذ هو ممسوخ العين اليمني كما ورد في الاخبار فما اعظم غفلتك يا مسكين	7626	-3848128699202660695	551	888.0	450	1053	52.32668685913086	86	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3735	false	-8463414752280688794	208	294	1160	1596	1629	300	وهم يخصم---ون فلا يستطيعون توصية ----------------ولا الي اهلهم يرجعون يس 50--------------------------- فياتيهم المرض نذيرا من الموت فل-------------ا ينزجر-----------ون وياتيهم الشيب رسولا منه----------- فما يعتبرو------------ن فيا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء---ون الحجر 11 ا-------------------------------------------------------------------يظنون انهم في الدنيا خالدون الم ير--------------وا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون يس 31 ام-------------------------------------------------------- يحسبون ان الموتي سافروا من عندهم فهم يعود-ون كلا------------- ان كل لما جميع لدينا محضرون يس 32 لكن و-------------ما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	3735	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07628	true	-123285535531620853	22	155	127	822	1627	300	وهم لا يشعرون فلا يستطيعون توصية من شء من امورهم ولا الي اهلهم يرجعون فيروا حالهم بل يموتون حيث تبغتهم فياتيهم المرض نذيرا من الموت اي مخوفا منه فلا ينزجرون ولا يتعظون وياتيهم الشيب رسولا منه بدنو اجلهم فما يعتبرون ولا ينتبهون فيا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن فان المستهزء بالناصح المخلص المنوط بنصحه خير الدارين احق بان يتحسر ويتحسر عليه افيظنون انهم -ي الدنيا خالدون الم يروا اي الم يعلموا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون اي الم يروا كثرة اهلا كنا من قبلهم وكونهم غير راجعين اليهم ام 14 يحسبون ان الموتي سافروا من عندهم فهم معدومون كلا حرف ردع وزجر ان كل لما جميع لدينا محضرون يوم القيامة للجزاء ولكن ما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	7628	-3848128699202660695	396	633.0	316	696	56.89655303955078	67	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3226	false	-1918821331297608086	79	145	402	789	1625	300	للايمان بكل ما يجب الايمان به ومن ثم قال جمع اليقين قوة الايمان بالقدر والسكون اليه وقال الغزالي المراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله------ عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين معرفة ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فكا-ن الصبر نصف الايمان بهذا الاعتبار	3226	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07630	true	2235120358531381653	123	178	709	1048	1682	300	-------------------للايمان -ركنان ----احدهما اليقين والاخر الصب------ر والمراد------------------------- باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله تعالي عبده الي اصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضي اليقين اذ اليقين بعرفه ان المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة علي الطاعة الا بالصبر وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوي والكسل فيكون الصبر نصف الايمان بهذا الاعتبار	7630	-3848128699202660695	304	565.0	251	394	77.15736389160156	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3226	false	-1918821331297608086	223	274	1198	1486	1625	300	فانه------------ صراع بين جن-د الملاءكة وجن-د الشيطا-ن ومهما اذعنت النفس--- وانقمعت وتسلط باعث الدين واستولي------------ وتيسر الصبر بطول المواظبة اورث ذلك مقام الرضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العارفين---- الصبر---- ثلاث مقامات اوله- ترك الشكوي وه-ي درجة التاءبين ------ثم الرضي بال-قضاء وه-ي درجة الزاهدين ثم --------محبة -ما يصنع به مولاه وهذه درجة الصديقين ثم --	3226	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07637	true	-4171694475451287524	181	288	965	1556	1624	300	فانه علي الحقيقة صراع بين جنود الملاءكة وجنود الشياطين ومهما اندفعت الشهوات وانقمعت وتسلط باعث الدين واستولي اي غلب وقهر وتيسر الصبر بطول المواظبة اورث ذلك مقام الرضا وباعتبار ذلك يكون الصبر الرضا اي ينفتح له بابه كما سياتي في اخر كتاب الرضا ان شاء الله تعالي فالرضا اعلي مقاما من الصبر ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اعبد الله علي الرضا فان لم تستطع ففي الصبر خير كثير قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابن عباس وقال بعض العارفين اهل الصبر علي ثلاث مقامات اولها ترك الشكوي وهذه درجة التاءبين والثانية الرضا بالمقدور وهذه درجة الزاهدين والثالثة المحبة لما يصنع به مولاه وهذه درجة الصديقين وهذه	7637	-3848128699202660695	262	388.5	214	591	44.331642150878906	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3229	false	-4074395933104696252	43	165	238	877	1590	300	الكيلاني-------- في فتوح الغيب بقوله لا بد للعبد من امر يفعله ونهي يتجنبه وقدر يصبر عليه وذلك يتعلق بطرفين طرف من جهة الرب وطرف من جهة العبد فالاول هو ان له سبحانه علي عبده حكمان كوني قدري وشرعي ديني فالكوني متعلق بخلقه والشرعي بامره فالاول يتوقف حصول الثواب فيه علي الصبر والثاني لا يتم الا به فرجع الدين كله الي هذه القواعد الثلاثة الصبر علي المقدور وترك المحظور وفعل المامور واما الطرف الثاني فان العبد لا ينفك عن هذه الثلاثة ايضا ولا يسقط عنه ما بقي التكليف فقيام عبودية القدر علي ساق الصبر -لا تستوي الا عليه كما لا تستوي السنبلة الا علي ساقها وهذه الثلاثة قد وقعت الاشارة اليها باية اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك	3229	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07639	true	-6467442900405090614	50	169	252	887	1588	300	الجيلاني قدس سره في فتوح الغيب لا-------بد للعبد من امر-يفعله ونهي يجتنبه وقد- يصبر عليه وذلك متعلق بطرفين طرف من جهة الرب وطرف من جهة العبد فالاول هو ان له سبحانه علي عبده حكمين كوني قدري وشرعي ديني فالكوني متعلق بحلقة والشرعي بامره فالاول يتوقف حصول الثواب فيه علي الصبر والثاني لا يتم الا به فرجع الدين كله الي هذه القواعد الثلاثة الصبر علي المقدور وترك المحظور وفعل المامور واما الطرف الثاني فان العبد لا ينفك عن هذه الثلاثة ايضا ولا يسقط عنه ما-بقي التكليف فقيام عبودية القدر علي ساق الصبر ولا يستوي الا عليه كم---ا تستوي السنبلة الا علي ساقها وهذه الثلاثة قد وقعت الاشارة عليها باية اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك	7639	-3848128699202660695	615	1178.0	498	648	94.90740966796875	104	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1006	false	-8294922347011743359	74	132	370	651	1463	300	قال بعض العارفين ما من نفس الا وهي مضمرة ما اظهره فرعون من قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 لكن فرعون وجد--- مجا-------لا فاظهر حين--------------------- استخف قول------------------------------------------ وما من احد الا وهو يدعي ذلك مع خ-------دمه واتباعه و---من هو تحت قهر---------------------------------------ه فان --------------------غيظه عند تقصيرهم في حقه لا----------------- يصدر الا عن اظهار الكبر ومنازعة الربوبية في رداء الكبرياء	1006	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07642	true	525022893081691512	212	295	1179	1608	1638	300	قال بعض العارفين ما من نفس الا وهي مضمرة ما اضهره فرعون من قوله انا ربكم الاعلي و-----------لكن فرعون وجد له مجالا وقبولا فاظهر ما كان مضمرا في قلبه اذا استخف قومه اي وجدهم اخفاء العقول فاطاعوه وامتناواله وما من احد الا وهو يدعي ذلك مع عبده وخادمه واتباعه وكل من هو تحت قهره وطاعته وان كان ممتنعا من اظهاره بلسانه فان امتعاضه اي احتقاره وغيظه عند تقصيرهم في خدمته واستبعاده ذلك ليس يصدر الا عن اضمار الكبر ومنازعة الربوبية في رداء الكبرياء	7642	-3848128699202660695	255	400.0	200	440	57.95454406738281	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1054	false	4196050313097520531	76	112	433	615	1581	300	في الانجيل قال عيسي--------- لقد قيل لكم------------------------------------ من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر بل من ضرب خدك اليمين فحول اليه -----الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	1054	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07648	true	-7702568470207695761	10	54	47	263	1536	300	في الانجيل قال عيسي ابن مريم لقد قيل لكم يعني في التوراة وغيره من كتب السماء من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا--------------- اقول لكم لا تقام-وا الشر بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	7648	-3848128699202660695	161	271.0	127	232	69.39655303955078	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3169	false	1353508337102409180	170	219	888	1126	1537	300	في الانجيل قال عيسي ابن مريم لقد قيل لكم------------------------------------ من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والان اقول لكم لا تقاوموا الشر بالشر بل من ضرب خدك اليمين فحول اليه اليسا-----ر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك معه------ ميلا فسر معه ميلين وكل ذلك امر بالصبر علي الاذي	3169	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07648	true	-7702568470207695761	10	68	47	330	1536	300	في الانجيل قال عيسي ابن مريم لقد قيل لكم يعني في التوراة وغيره من كتب السماء من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا- اقول لكم لا تقا-موا الشر بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك لتسير معه ميلا فسر معه ميلين وكل ذلك امر بالصبر علي الاذي	7648	-3848128699202660695	226	413.0	177	285	79.29824829101562	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3229	false	-4074395933104696252	160	300	851	1590	1590	300	المنكر واصبر علي ما اصابك لقمان 117---- فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلاثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة ما بين الدرجتين منها كما بين السماء والارضين ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاقها كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي الارضين السبعة ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارضين الي منتهي العرش الذي هو اعلي المخلوقات وارفعها مرتين وهذا صريح--- ان الصبر علي المقدور ادني المراتب ثم الصبر علي المامور ثم عن المحظور-------- وذلك لان الصبر علي مجرد القدر ياتي به البر والفاجر والمءمن والكافر فلا بد لكل منهم من الصبر عليه اختيارا او اضطرارا والصبر علي الاوامر فوقه ودون الصبر عن المحرمات فان الاوامر اكثرها-	3229	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07649	true	6597374631784734197	11	124	50	659	1586	300	المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المصيبه حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له----------------------------------------- ثلاثماءة درج------------------------ة ما-بين الدرجتين----- كما بين السماء والارض-- ومن صبر علي الطاعة كتب الله-------------------------- له ستماءة درجة ما-بين الدرجتين كما بين تخوك الارض-- الي منتهي الارضين------- ومن صبر عن المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما-بين الدرجتين كما بين تخوك الارض-- الي منتهي العرش------------------------------- مرتين وهذا صريح في ان الصبر علي المقدور ادني المراتب ثم الصبر علي المامور ثم عن المحظور وله وجه وذلك لان الصبر علي مجرد القدر ياتي به البر والفاجر والمءمن والكافر فلا بد لكل منهم--- الصبر عليه اختيارا او اضطراراو الصبر علي الاوامر فوقه ودون الصبر عن المحرمات فان الاوامر اكثرها	7649	-3848128699202660695	559	961.5	455	755	74.03973388671875	86	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3230	false	2223926970349214905	0	116	0	634	1509	300	محبوب للنفوس لما فيها من العدل والاحسان والاخلاص والبر والصبر علي المخالفات صبر علي مخالفة هوي النفس وحملها علي غير طبعها وهو اشق شء واصعبه ومن صبر عن المعاصي التي اكثرها محاب للنفوس فقد ترك المحبوب العاجل في هذه الدار لمحبوب اجل في دار اخري ولا يصبر عن- ذلك الا الصديقون وهذه الثلاثة محاب النفوس------- الفاضلة الزكية قالوا والمناهي من باب حمية النفس عن لذاتها وحميتها مع قيام دواعي التناول وقوته خطب مهول ولهذا ---كان باب قربان النهي مسدودا وباب الامر مقيدا بالمستطاع ومن ثم كان- عامة العقوبات علي المنهيات واما ترك المامور فلم يرتب الله عليه حدا معينا واعظم المامورات الصلاة وقد اختلف هل فيه حد ام لا وبهذا التقرير استبان سر الترتيب الواقع في	3230	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07649	true	6597374631784734197	124	239	659	1281	1586	300	محبوب للنف-س لما فيها من العدل والاحسان والاخلاص والبر والصبر علي المخالفات صبر علي مخالفة هوي النفس وحملها علي خير طبعها وهو اشق شء واصعبه والصبر- عن المعاصي التي اكثرها محاب للنفوس فقد ترك المحبوب العاجل في هذه الدار لمحبوب اجل في دار اخري ولا يصبر علي ذلك الا الصديقون وهذه الثلاثة محاب النفوس الذكية الفاضل-------ة قالوا والناس-- من باب جه-ة النفس عن لذ-تها وحميتها مع قيام د-اعي التناول وقوله خطب مهول ول-ذا 26 كان باب قربان النهي مسدودا -باب الامر مقيدا بالمستطاع ومن ثم كانت عامة العقوبات علي المنهيات واما ترك المامور فلم يرتب الله عليه حدا معنيا واعظم المامورات الصلاة وقد اختلف هل فيه حد ام لا وبهذا-------- استبان سر الترتيب الواقع في	7649	-3848128699202660695	595	1106.5	482	646	92.10526275634766	98	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	104	139	516	681	1554	300	قال الله تعالي- اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في----- ولده او في ماله فاستقبله--- بصبر جميل استحييت---- يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	3624	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07652	true	7654777468375504443	137	171	730	885	1543	300	قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبه------------- في بدنه او ماله او ولده ثم ---------استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديو-نا	7652	-3848128699202660695	131	201.5	101	178	73.59550476074219	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4611	false	1911118010986032790	58	149	291	766	1505	300	من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة ف---اظهار المصيبة وال------تحدث بها قادح في الصبر مفوت للاجر وكتمانها راس الصبر وقد شكا الاحنف -------الي عمه وجع ضرسه وكدره فقال--- لقد ذهبت عيني منذ اربعين سنة فما شكوتها لاحد اخبر المصطفي ان كتمان هذه-- الثلاثة كنز يدخر لصاحبه -يوم فاقته لا يطلع علي ثوابه ملك ولا يدفع الي خصماءه بل يعوضهم الله من باقي اعماله او خزاءن فضله ليبقي له كنزه وذلك لانه لصفاء توحيده كتم مصاءبه وامراضه ومهماته عن الخلق صبرا---- ورضا عن ربه وحياء منه ان يشكو او يستعين باحد من	4611	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07661	true	860018109477368964	11	98	60	493	1506	300	من كنوز البر كتمان المصاءب والاوجاع والصدقه ففي اظهار المصيبه والوجع واتحدث بها ق-دح في الصبر مطوت للاجر وكتمانها راس الصبر وقد شكالا- حنف بن قيس الي عمه وجع ضر-ه وكدرة فقال مه لقد ذهب ع--ني منذ اربعين سنه فما شكوتها لاحد فكت---------------مان هءلاء الثلاثه كنز يدخر لصاحبه ليوم فاقته لا يطلع علي ثوابه ملك ولا يدفع الي خصماءه بل يعوضهم الله من باقي اعماله او خزاءن فضله ليبقي له كنز- وذلك اذا كان---------------------------------------------- صبرا منه ورضا عن ربه وحبا ع-نه ان يشكو او يستغني باحد من	7661	-3848128699202660695	376	632.5	299	501	75.0499038696289	60	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3736	false	7393516533176729323	113	140	606	752	1609	300	والمراد منهم ان يكونوا ملوكا في الدنيا والا--------خرة اما ملك الدنيا فبالزهد----- والقناعة--------------------------------- واما الا----خرة فبالقرب من----ه تعالي يدرك بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل معه	3736	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07675	true	-724161507376593416	44	83	217	415	1599	300	والمراد منهم ان يكونوا ملوكا في الدنيا ملوكا في الاخرة اما ل-ك الدنيا فبالذهد فيها والقناعه باليسير منها بقدر ما بلغه الي 40 واما ملك الاخرة فبالقرب من الله تعالي يدرك بقاء لا فناء فيه وعزا ل- ذل فيه	7675	-3848128699202660695	133	219.5	106	200	66.5	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3736	false	7393516533176729323	198	279	1077	1503	1609	300	زمام الشهوة -----------------------الي حيث يريد فما ا---عظم اغترار الانسان اي--ظن انه ينال الملك بمصيره-- مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا ومثله--- هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخرة -------------ولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل لك حاجة قال ---------كيف اطلب منك حاجتي وملكي اعظم من ملكك قال كيف ----قال من انت عبده فهو عبدي انت----------------- عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك وانا ملكت---------هم فهم عبيدي فه----ذا هو الملك في الدنيا وهو ال----جار الي --ملك الا---خرة فالمخدوعون بالغرور-------- خسروا الدنيا والاخرة	3736	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07676	true	-8094541663102277788	1	104	7	535	1601	300	زمام الشهوة اخذا بمختنقه اي حلقومه الي حيث يريد ويهوي فاعظم اغترار الانسان اذا ظن انه ينال الملك بات يصير مملوكا وينال الربوبيه بات يصير عبدا ومثل هذا هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخرة مكبا علي وجههولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل من حاجه لك الينا قال كيف اطلب منك حاجه- وملكي اعظم من ملكك قال كيف ذلك قال من انت عبده فهو عبدي فقال كيف ذلك قال انت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك وقد- ملكت هءلاء كلهم فهم عبيدي فهذا اذا هو الملك في الدنيا وهو الذي يسوق الي الملك في الاخرة فالمخدوعون ب--غرور الشيطان خسروا الدنيا والاخرة	7676	-3848128699202660695	389	655.0	310	532	73.12030029296875	64	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1885	false	-981842387172182410	107	142	562	748	1560	300	ان هذا الدين متين اي صلب شديد فاوغلوا اي سيروا فيه برفق---------- من غير تكلف ولا تحملوا علي انفسكم ما لا تطيقونه فتعجزوا وتتركوا العمل والا-يغال كما في النهاية السير الشديد والوغول الدخول في الشء	1885	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07677	true	-6772427686423608048	71	97	374	497	1522	300	ان هذا الدين متين اي صلب شديد فاوغل -----------فيه برفق اي سر فيه من غير--------- تحمل ما--------------لا تطيق------------------------- والا يغال--------------- السير الشديد والوغول الدخول في الشء	7677	-3848128699202660695	108	149.5	88	197	54.82233428955078	18	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2325	false	-1067849717381421225	65	119	356	642	1592	300	الا المضادة ويرا--------عي في ذلك التلطف بالتدريج فلا ينتقل دفعة واحدة الي الطرف الاقصي من التبدل------------ فان الطبع نفور ولا يمكن نقله عن اخلاقه الا ب--تدريج فيترك البعض ويسلي -----------------------نفسه ب----------------------------------------------------------ه وهكذا شيءا -فشيءا الي ان تنقمع تلك الصفات التي رسخت فيه والي هذا التدريج الاشارة بخبر-------------------- ان هذا الدين متين------------ فاوغلوا فيه برفق	2325	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07677	true	-6772427686423608048	0	81	0	419	1522	300	الا المضاده الثالث ان يرعي في ذلك التلطف والتدريك فلا ينتقل دفعه واحده الي الطرف الاقصي من التبذل وترك التكلف فان الطبع نفور ولا يمكن نقله عن اخلاقه الا بالتدريج فيترك البعض ويسلي نفسهبالبعض ثم اذا قنعت نفسه بذلك البعض ابتدا بترك البعض من ذلك البعض الي ان يقنع بالبقيه وهكذا يفعل شء بشء الي ان ي-قمع تلك الصفات التي رسخت فيه والي هذا التدريج الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الدين متين اي صلب شديد فاوغل --فيه برفق	7677	-3848128699202660695	260	425.5	207	422	61.61137390136719	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1885	false	-981842387172182410	203	271	1071	1428	1560	300	ومن لم يراع التدريج وتوغل دفعة واحدة ترقي الي حا---لة تشق علي--------------------------------------ه فتنعكس اموره فيصير ما كان محبوبا عنده ممقوتا وما كان مكروها عنده مشربا هنيءا لا ينفر عنه وهذا لا يعرف الا بالتجربة والذوق------- وله نظير في العادات فان الصبي يحمل علي التعليم ----ابتداء قهرا----- فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر مع العلم حتي اذا انفتحت بصيرته وانس بالعلم انقلب الامر فصار يشق عليه الصبر عن العلم	1885	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07678	true	-7823353938733050438	43	121	230	639	1539	300	ومن راعي--- التدريج والتلطف يرقي به الصبر الي حاله لا يشق عليه الصبر دونه كما كان يشق عليه الصبر معه فتنعكس اموره فيصير-ما كان محبوبا عنده ممقوتا وما كان مكروها عنده مشربا هني-ا لا يصبر عنه وهذا لا يعرف الا بالتجربه والذوق الصحيح وله نظير في العادات فان الصبي يحمل علي التعلم في الابتداء قهرا عليه فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر مع العلم حتي اذا انفتحت بصيرته وانس بالعلم انقلب الامر فصار يشق عليه الصبر عن العلم	7678	-3848128699202660695	322	560.0	260	414	77.77777862548828	52	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3307	false	9197832044397416589	111	170	579	886	1578	300	قال الطيبي وقد تقرر في علم المعاني ان التشبيه يستدعي جهة جامعة والشكر نتيجة النعماء كما ان الصبر نتيجة البلاء فكيف شبه الشاكر بالصابر وجوابه انه ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فقد يتوهم ان ثواب شكر الطاعم يقصر عن ثواب صبر الصاءم فازيل توهمه به يعني هما سيان في الثواب ولان الشاكر لما راي النعمة من الله	3307	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07688	true	-5611796144511857080	241	300	1300	1605	1605	300	قال الطيبي -قد تقرر في علم المعاني ان التشبية يستدعي جهه جامعه والشكر نتيجه النعماء كما ان الصبر نتيجه البلاء فكيف شبه الشاكر بالصابر وجوابة انه ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر فقد يتوهم ان ثواب شكر الطاعم يقصر عن ثواب صبر الصاءم فازيل توهمه به يعني هما سيان في الثواب ولان الشاكر لما راي النعمه من الله-	7688	-3848128699202660695	298	579.0	240	307	97.06840515136719	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1033	false	4726583596329841995	81	149	403	769	1587	300	الله وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته وهذه المعرفة ورا------------------------ء التقديس والتوحيد لدخولهما فيه بل الرتبة الاولي من معارف الايمان التقديس---------------------------------------- ثم اذا عرف ذاتا مقدسة -يعرف انه لا يقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد------------------- ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط ف--------------------------------الكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرتبة و-------------------------ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل	1033	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07693	true	-5325388274034268329	113	205	618	1112	1585	300	الله تعالي----- والوساءط مسخرون من جهته وهذه المعرفه وراء التوحيد والتقديس اذ دخل التقديس والتوحيد فيها ب--------ل الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس واعني به تنزية الرب عن الجسميه وتوابعها ثم اذا عرف ذاتا مقدسه فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد وهي الرتبة الثانيه ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط وانه هو الذي افاض الوجود عليه بل الكل نعمه منه فتقع هذه المعرفه في الرتبة الثالثه من رتب الايمان اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل	7693	-3848128699202660695	332	568.5	267	507	65.48323822021484	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2996	false	-5783584898700946119	114	157	589	836	1556	300	تظن ان الاجابة الموعودة بازاء تحريك اللسان بهذه--- الكلمات من غير حصول معانيها في القلب فسبحان الله كلمة تدل علي التقي-----------------------يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله----- تدل علي معرفة النعمة من الواحد الحق والتكبير يدل علي التعظيم فالاجابة با-زاء هذه المعارف التي هي--- ابواب الايمان واليقين	2996	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07694	true	7560955919587836560	57	131	293	688	1525	300	نظن ان هذة الحسنات با-----زاء تحريك اللسان بهذه 50 الكلمات من غير حصول معانيها في القلب فسبحان الله كلمه تدل علي التقديس اذ التسبيح لغة التقديس والتنزيه يقال سبحت الله اي نزهته عما يقوله الجاحدون ولا اله الا الله كلمة تدل علي التوحيد اذ معناها لا معبود بحق الله والحمد لله كلمة تدل علي معرفة النعمه من الواحد الحق لا غيره وهو المنعم المطلق فالحسنات بازاء هذه المعارف التي هي من ابواب الايمان واليقين	7694	-3848128699202660695	190	323.0	154	400	47.5	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3593	false	2782984319641383069	22	68	130	346	1538	300	هذه المعرفة -نفي الش-ك في الافعال فمن انعم عليه مل----------ك بشء ف---راي لوزيره او وكيله دخلا في -----------ايصاله اليه فهو اشراك- به في النعمة فلا يري النعمة من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن غيره بوجه ف----------------------------لا يكون موحدا في حق ال--------------------------------------------ملك وكمال شكره	3593	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07694	true	7560955919587836560	137	203	720	1035	1525	300	هذه المعرفه ينفي الشرك في الاعمال فمن انعم عليه ملك من الملوك بشء فان راي لوزيره او وكيله دخلا في تيسير ذلك وايصاله اليه فهو اشراكه به في النعمه فلا يري النعمه من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن غيره بوجه فيتوزع اي ينقسم فرحه عليهما فلا يكون موحدا في حق الملك في الحقيقة نعم لا يغض من توحيده في حق الملك وكمال شكره	7694	-3848128699202660695	211	366.0	165	315	66.98412322998047	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4830	false	8140308117524672361	227	280	1185	1470	1576	300	الحسنات بازاء تحريك اللسان بهذه--- الكلمات من غير حصول معانيها في القلب فسبحان -لله كلمة تدل علي التق-----------------------ديس---------------------------------------------------- ولا اله الا الله كلمة تدل علي التوحيد---------------------------- والحمد الله كلمة تدل علي معرفة النعمة من الواحد الحق--- فيما وعد به من---------- الحسنات والمغفرة ونحو ذلك بازاء هذه المعارف وانما هو من ابواب الايمان واليقين	4830	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07694	true	7560955919587836560	60	131	304	688	1525	300	الحسنات بازاء تحريك اللسان بهذه 50 الكلمات من غير حصول معانيها في القلب فسبحان الله كلمه تدل علي التقديس اذ التسبيح لغة التقديس والتنزيه يقال سبحت الله اي نزهته عما يقوله الجاحدون ولا اله الا الله كلمة تدل علي التوحيد اذ معناها لا معبود بحق الله والحمد -لله كلمة تدل علي معرفة النعمه من الواحد الحق لا غيره وهو -المنعم المطلق فالحسنات با------------------زاء هذه المعارف التي هي -من ابواب الايمان واليقين	7694	-3848128699202660695	245	397.0	199	405	60.49382781982422	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1173	false	-1697934048458281125	239	290	1182	1455	1512	300	قال الغزالي والشكر--- الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع -----------------------------------------------------------------فهو نظر الي فعل اللسان مع بعض------------------------------ احوال القلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من قال الشك----------------------------------------------------------------------------ر الثناء علي المحسن بذكر احسان------------------------------------------------------ه نظر الي مجرد عمل اللسان وقول بعضهم الشكر------------------------------------------- اعتكاف علي بساط الشهود--------------------- بادامة---- الحرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع لاكثر معاني الشكر -لا يشذ منه الا عمل اللسان	1173	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07701	true	8270545172498093164	117	283	625	1532	1626	300	قال ا------ن الشكر هو الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع نقله القشيري في الرساله ولفظه وحقيقة الشكر عند اهل التحقيق فذكره فهو نظر الي فعل اللسان مع بعض لحوال القلب فالاعتراف من جملة احوال القلب والخضوع ظهوره علي اللسان وهو ايضا سبب للشكر لا نفسه وقد ذكر القشيري ايضا ان الشكر ينقسم الي ثلاثة اقسام شكر باللسان فهو اعتراف بالنعمة بنعت الاستكانه وشكر بالبدن والاركان وهو انصاف بالوفاق والخدمة وسياتي ذكر القسم الثالث وقول من قال ان الشكر هو الثناء علي المحسن بذكر احسانه ولفظ الرسالة ويحتمل ان يقال حقيقة الشكر الثناء علي المحسن بذكر احسانه اليه وشكر الحق سبحانه للعبد ثناءه عليه بذكر احسانه له نظر الي مجرد عمل اللسان لان الثناء والمدح من عمل اللسان خاصة وقو القاءل ان الشكر هو اعتكاف علي بساط الشهود اي حضور الفضل ورءيته بادامة حفظ الحرمة وهذا هو القسم الثالث من اقسام الشكر وهو شكر القلب كما في الرسالة وحقيقة الشكر انما تحصل باجتماع هذه الثلاثة مع الامكان وهو جامع لاكثر معاني الشكر ولا يشذ منه الا-عمل اللسان	7701	-3848128699202660695	246	350.5	198	914	26.914661407470703	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3649	false	6721931733348659821	130	206	662	1020	1477	300	وهذا نظر من عرف انه ليس في الوجود غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وان كل شء هالك الا وجهه---------------------------------------------------------------------------- لان الغير هو الذي يتصور ان يكون له بنفسه قوام و----هذا --------------------------------------------------------------محال ان يوجد اذ الوجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المحقق هو القاءم بنفسه -----------وليس له بنفسه قوام فليس له بنفسه وجود بل هو قاءم بغيره فهو موجود بغيره فان اعتبر من حيث ذات------------ه لم يكن له وجود البتة وانما الموجود هو القاءم بنفسه وم------------------------------------ن كان مع قيامه بنفسه يقوم بوجوده -وجود غيره فهو قيوم	3649	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07705	true	-554824008340621781	6	223	35	1078	1472	300	وهذا نظر من عرف انه ليس في الوجود غيره وان كل شء هالك الاوجهه وان ذلك صدق في كل حال ازلا وابدا وهذا النظر لمن ترقي من حضيض المجازالي ذروة الحقيقة واستكمل معراجه فراي بالمشاهدة العيانية ان ليس في الوجود الا الله وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا لا يتصور الا كذلك لان الغير هو الذي يتصور ان يكون له بنف-ه قوان ومثل هذا الغير ان اعتبر في ذاته من حيث ذاته فلا وجود له بل هو عدم محض ومحال ان يوجد واذا اعتبر من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول رءي موجود لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجوده فيكون الموجود وجه الله فقط ولكل شء وجهان وجمالي نفسه ووجه الي ربه فهو اعتبار وجه نفسه عدم وباعتبار وجه الله فقط موجود فاذا لا موجود الا الله ووجهه فاذا كل شء هالك الا وجهه ازلا وابدا وقد اشار اليه المنصف بقوله اذا لموجود المحقق هو القاءم بنفسه او بذاته وماليس له بنفسه قوام فليس له بنفسه وجود بل هو قاءم بغيره فهو موجود بغيره فان اعتبر ذاته ولم يلتفت الي غيره لم يكن له وجود البتة وانما الموجود هو القاءم بنفسه هو الذي لو قدر عدم غيره يعني موجودا فان كان مع قيامه بنفسه يقوم بوجوده ووجود غيره فهو قيوم	7705	-3848128699202660695	335	563.0	262	1044	32.0881233215332	64	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1153	false	6143692659205911431	214	282	1111	1445	1548	300	وهو الموجود المحقق القا------ءم بنفسه وقاءم علي كل نفس بما كسبت وكل قاءم فقيامه-- به ومن-------------------- اثبت--- نفسه معه فهو الاعمي المنكوس ولو عرف-- لعلم-- انه- من حيث هو لا ثبات له ---------------------ولا وجود---- وانما وجوده- من حيث ا---------------------------وجد لا من حيث وجد-- وفرق بين الموجود------ وبين الموجد------------ وليس في الوجود الا موجود واح------د فالموجود حق والموجد باطل من حيث هو هو والموجود قاءم وقيوم والموجد--- هالك وفان	1153	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07708	true	3635481017888374781	45	130	253	681	1581	300	وهو ال-قيوم المطلق الذي هو قاءم بنفسه وقاءم علي كل نفس بما كسبت وكل قاءم فهو قاءم به ولم يقتصروا علي هذا حتي اثبتوا انفسهم---------------------- ولو عرفوا لعلموا انهم من حيث هم لا-ثبات لهم ولا دوام لوجودهم بل ولا وجود لهم وانما وجودهم من حيث اوجدوا من الوجه الذي يلي الموجد لا من حيث وجدوا وفرق بين الموجود بنفسه وبين الموجد بايجاد غيره وليس في الوجود الا موجود واحد وموجد فالموجود حق والموجد باطل من حيث هو هو والموجود قاءم وقيوم والموجد 58 هالك وفان	7708	-3848128699202660695	292	439.5	231	452	64.60176849365234	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1212	false	-8787931420928070904	149	238	789	1223	1527	300	ثم راي ذلك نقص--ا في التوحيد فاقترب ودنا من مقام مشاهدة الصفات الي مشاهدة الذات فقال اعوذ--- منك وهذا اقرار منه اليه من غير رءية فعل وصفة بل --راي نفسه فارا منه اليه فنف----------------ي عن مشاهدة نفسه ثم اقت----------------رب فقال -----------------------------------------------------------------------------------انت الي اخره------- فقوله لا احصي خبرا عن فناء نفسه وخروجه عن مشاهدته- وقوله انت كما اثنيت الي اخره بيان لكونه ه------و المثني والمثني عليه --------------------------------------------------------------------------وان الكل منه بدا واليه يعود و---كل شء هالك الا وجهه------------------------------------------------------------- فكان اول مقامه------------------- نهاية مقام الموحدين وهو ان لا يري ----------الا الله وافعاله	1212	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07710	true	-2172612145035297870	2	147	11	737	1536	300	ثم راي ذلك نقصانا في التوحيد فاقترب فرقي من مقام مشاهدة الصفات الي مشاهدة الذات فقال اعوذ بك منك وهذا ف-رار منه اليه في غير رءية فعل وصفة ولكن راي نفسه فارا منه اليه ومستعيذا ومثنيا ففني عن مشاهدة نفسه اذ راي ذلك نقصانا واقترب فقال انت كما اثنيت علي نفسك لا احصي ثناء عليك اي اني لا اطبق بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فقوله لا احصي خبر- عن فناء نفسه وخروجه عن مشاهدتها وقوله انت كما اثنيت علي نفسك بيان انه المثني وهو الم--------ثني عليه وهو الذي اشار اليه الصديق رضي الله عنه حيث قال العجز عن درك الادراك ادراك وان الكل منه بدا واليه يعود وان كل شء هالك الا وجهه وانه لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقية ذاته الا بالحيرة والدهشة فكان اول مقامه صلي الله عليه وسلم نهاية مقام الموحدين وهو ان لا-يري في الوجود الا الله وافعاله	7710	-3848128699202660695	388	622.5	304	737	52.6458625793457	69	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0994	false	5235460197771315457	66	177	326	881	1495	300	ابن عباس وعن عمران بن حصين قال -قال رجل يا رسول الله انعمل فيما جرت به المقادير وجف به القلم او شء نستانفه -قال بل بما جرت به المقادير وجف به القلم قال ففيم العمل قال اعملوا الخ قال الهيثمي رجاله ثقات انتهي ومن ثم رمز المصنف لصحته وظاهر عدوله للطبراني واقتصاره عليه انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه فقد رواه الشيخان من حديث علي قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا المصطفي----------------- فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكث وجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال اعملوا	994	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07714	true	-5433066040530965230	211	300	1023	1463	1463	300	ابن عباس و---عمران بن حصين بلفظ قال رجل يا-رسول الله انعمل فيما جرب به المقادير وجف به القلم او شء نستانفه فقال بل بما جرت به المقادير وجف به القلم قال ففيم العمل قال اعملوا الخ و-----------رجاله ثقات وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان من حديث علي قال كا--في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا يا-رسول الله افلا نتكل علي ما كتب فقال اعملوا-	7714	-3848128699202660695	397	703.0	315	574	69.16376495361328	70	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0993	false	-7000326110781057099	194	279	977	1409	1528	300	ان الخلق مجاري قدر الله ومحل افعاله وان كانوا هم ايضا من افعاله -لكن بعض افعاله محل ل-بعض وقوله اعملوا وان جري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لسان الرسول------------------------ فهو فعل من افعاله تعالي وهو سبب لعلم الخلق بان العلم نافع وعلمهم---- من افعال الله وهو س-------------------------------------------------------------------------------------------------بب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعا----له تعالي -لكن بعض افعاله مسبب للبعض اي الاول شرط للثاني كخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحياة شرط- لخلق العلم و----العلم---------- للارادة ب-----------------------------------------------------معني او----------- لا يستعد لقبول العل----------------------------------------م الا ذو حياة ولا للار------ادة الا ذو علم فيكون بعض افعاله سببا للبعض	993	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07715	true	3381947292419517082	10	230	44	1217	1563	300	ان الخلق مجاري قدر الله ومحل افعاله وان كانوا هم ايضا من افعاله ولكن بعض افعاله محل للبعض وقوله اعملوا 62من الاسلوب الحكيم منعهم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بامساك مايجب علي العبد من استثال امر ربه وعبوديته عاجلا وتفويض الامر اليه اجلا يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما امرتم به واياكم والتصرف في الامور الالهية لاية وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون فلا تجعلوا العبادة وتركها مستقلا لدخول الجنة والنار بل هو امارات وعلامات ولابد في الايجاب من لطف الله وخذلانه وهذا القول وان كان جاريا علي لسان --رسول الله صلي الله غليه وسلم فهو فعل من افعاله------ وهو سبب لعلم الخلق بان العلم نافع وعلمهم فعل من افعال الله تعالي والعلم سبب لانبعاث داعية جازمة الي الحركة والطاعة وانبعاث الداعية ايضا من افعال الله تعالي وهو سبب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعال الله تعالي ولكن بعض افعاله -سبب للبعض اي الاول شرط للثاني كما كان خلق جوهر الجسم سببا لخلق العرض لاجل ان يقوم به اذ لايخلق العرض قبله لعدم استقلاله بالقيام وكم كان خلق الحياة شرطا لخلق العلم وخلق العلم شرطا لخلق الارادة والكل من افعال الله تعالي وبعضها سبب للبعض اي هي شرط ومعني كونه شرطا انه لا يستعد لقبول فعل الحياة الا جوهر ولا يستعد لقبول صفة العلم الا ذوح-ياة ولا لقبول الارادة الا ذو علم فيكون بعض افعاله سببا للبعض	7715	-3848128699202660695	396	648.5	316	1183	33.47421646118164	64	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0995	false	-3168115517539540400	0	50	0	272	1600	300	عاجلا وتفويض الامر اليه اجلا يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما امرتم--- واياكم والتصرف في الامور الالهية لاية وما خلقت الجن -الانس الا ليعبدون فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي امارات وعلامات ولا بد في الايجاب من لطف الله او خذلانه	995	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07715	true	3381947292419517082	48	95	252	519	1563	300	عاجلا وتفويض الامر اليه اجلا يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما امرتم به واياكم والتصرف في الامور الالهية لاية وما-خلقت الجن والانس الا ليعبدون فلا تجعلوا العبادة وتركه-----ا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هو امارات وعلامات ولا-بد في الايجاب من لطف الله و--خذلانه	7715	-3848128699202660695	261	486.5	215	276	94.56521606445312	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0994	false	5235460197771315457	1	62	4	311	1495	300	سبب الوصول الي جوار الرحمن وهو-------------------------- مسبب الاسباب ومرتبها-------------- فمن سبق له في الازل السعا---------دة يسر ل----ه الاسباب التي تقوده بسلاسلها الي الجنة--------------------------------------------------------- ومن لا ي----------------------بعد عن سماع كلام الله و-----------رسوله و------------------------العلماء فاذا لم يسمع لم يعلم واذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الي الدنيا واذا لم يتركه صار من---------------- حزب الشيطان-------------------------------------- وان جهنم لموعدهم اجمعين	994	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07716	true	-1371085708048269469	44	149	245	771	1580	300	سبب الوصول الي جوار الله تعالي في دار كرامته والله تعالي مسبب الاسباب ومرتبها علي ابدع نظام فمن سبق له في الازل السعادة الموعودة يسر له هذه الاسباب ح-تي تقوده بسلسلتها الي الجنة وفي نسخة الي الخير ويعبر عن مثله بان كلا ميسر لما خلق له ومن لم تسبق له من الله الحسني بعد عن سماع كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم وكلام العلماء فاذا لم يسمع لم يعلم-فاذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الي الدنيا واذا لم يترك الركون الي الدنيابقي في حزب الشيطان فاذا صار في ذلك الحزب شمله قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين	7716	-3848128699202660695	280	429.0	223	528	53.030303955078125	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3335	false	-5614793645306972938	247	298	1278	1568	1575	300	اعملوا والا -انتم معاقبون -مذمومون علي العصيان وذلك س----------------------------------------------------------------------بب لحصول اعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف وهيجانه س-----بب لترك الشهوات والتجافي----------- عن دار الغرور وذلك سبب الوصول الي جوار الرحمن في الجنان وهو---------------- مسبب الاسباب ومرتبها-------------- فمن سبق له في الازل السعا---------دة يسر له هذه الاسباب حتي يقوده بسلاسلها الي الجنة	3335	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07716	true	-1371085708048269469	1	77	5	422	1580	300	اعملوا والا فانتم معاقبون ومذمومون علي العصيان وما الينا شء فكيف نذم وانما الكل الي الله تعالي فاعلم ان هذا القول من الله سبب لحصول اعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف وهيجان الخوف سبب لترك الشهوات والتجافي اي التباعد عن دار الغرور وذلك سبب الوصول الي جوار الله تعالي في دار كرامته والله تعالي مسبب الاسباب ومرتبها علي ابدع نظام فمن سبق له في الازل السعادة الموعودة يسر له هذه الاسباب حتي تقوده بسلسلتها الي الجنة	7716	-3848128699202660695	260	456.5	214	417	62.350120544433594	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3336	false	-2923039999962971881	3	134	15	713	1587	300	عن سماع كلامه وك----------لام رسوله وا------------------------لعلماء فاذا لم يسمع لم يعلم واذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون لل----دنيا والانهماك في اللذات واذا لم يتركها صار--------------- في حزب الشيطان-------------------------------------- وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر 43 فاذا عرفت هذا ظهر لك التعجب- من -قو-م يقادون الي الجنة بالسلاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما من موفق الا وهو مقود الي الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا وهو مقود الي النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والامن والقرور عليها فالمتقون يقادون الي الجنة قهرا والمجرمون يقادون الي النار قهرا ولا قاهر الا الواحد القهار ولا قادر الا--- الملك الجبار و------اذا انكشف الغطاء عن اعين الغافلين فشاهدوا الامر كذلك سمعوا عنده--- نداء المنادي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 وقد كان الملك للواحد القهار كل يوم قبل ذلك	3336	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07716	true	-1371085708048269469	98	294	513	1550	1580	300	عن سماع كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم وكلام العلماء فاذا لم يسمع لم يعلم-فاذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الي الدن--------------------يا واذا لم يترك الركون الي الدنيابقي في حزب الشيطان فاذا صار في ذلك الحزب شمله قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين ف---------اذا عرفت هذا ---------تعجبت من اقوام يقادون الي الجنة بالسلاسل يشير الي ما رواه احمد وابو داوود من حديث ابي هريرة عجب ربنا من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل وعند البخاري عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وعند ابي نعم في الحلية عجبت لاقوام يقادون الي الجنة في السلاسل وهم كارهون ورواه الطبراني من حديث ابي امامة بهذا اللفظ الا انه قايساقون فما من -احد الا وهو مقود الي الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا وهو مقود الي النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والامن والغرور عليه- فالمتقون يساقون الي الجنة قهرا والمجرمون يقادون الي النار قهرا ولا قاهر الا الواحد القهار ولا قادر الا 63 الملك الجبارجل شانهفاذا انكشف الغطاء عن اعين الغافلين وشاهدوا الامر كذلك سمعوا عند ذلك نداء المنادي لمن الملك اليوم لله الواحد القهر ول--------قد كان ا-ملك الواحد القهار كل يوم ليس ذلك	7716	-3848128699202660695	614	1057.0	497	1087	56.485740661621094	101	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2804	false	1516466415616043300	8	63	42	347	1539	300	المعاوضات ومعرفة قيم الاشياء فخلقهما الله حاك------------------مين متوسطين بين ساءر الاموال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير الاموال بهما فخلق كالحكم ال--------------------عدل ولي---توسل بهما الي جميع الاشياء لانهما----- عزيزان في انفسهما ولا غرض في عينه--ما ونسبتهما الي ساءر الاموال -----واحدة فمن ملكه-ا فكانه ملك كل شء لا كمن يملك نحو ثوب فانه لا يملك الا --ثوبا --فلو احتاج لنحو -طعام	2804	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07720	true	-7113745429958012906	168	298	916	1633	1643	300	المساو--ي وم---ن غير المساوي فخلق--- الله الدنانير والدراهم حاكمين متوسطين بين ساءر الاموال حتي تقر الاموال بهما في المعاملات فيقال هذا الجمل يسوي ماءه مثلاوهذا القدر من الزعفران يسوي ماءه فهما من حيث انهما متساويان بشء واحد اذا متساويان وانما امكن التعديل بالتقدير والتخمين ذا لا غرض في اعيانهما ولو كان في اعيانهما غرض ربما اقتضي خصوص ذلك الغرض في الحق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له فلا ينتظم الامر فاذا خلقهما الله تعالي لتتداولهما الايدي ويكونا حاكمين بين الاموال ب----------------العدل والسويه ولحكمه اخري وهي التوصل بهما الي ساءر الاشياء لانهما شيان عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبه واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن -ملك ثوبا--- فانه لا يملك الا الثوب فقطفلو احتاج الي الطعام	7720	-3848128699202660695	237	324.5	188	745	31.81208038330078	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2804	false	1516466415616043300	67	109	367	558	1539	300	فاحتيج ل---شء هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء وكما ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة لا لون لها وتحكي كل لون فالنقد------------------ لا غرض فيه وهو وسيلة ل---كل غرض -كالحرف --------------------------------لا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره	2804	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07721	true	-8965108111251359013	9	83	43	405	1606	300	فاحتيج الي شء هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل شء واليه يشير قول الشاعر اذا صح كاف الكيس فالكل حاصل والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصه يفيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون عند مقابلتها فكذلك النقض لا غرض فيه وهو وسيله الي كل غرض وكالحرف الذي هو احد اقسام الكلمه الثلاثهلا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره	7721	-3848128699202660695	166	269.0	127	362	45.856353759765625	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2852	false	-167659400285116230	182	216	967	1128	1572	300	نعم باءع تمر ب---تمر معذور اذ احدهما لا يسد مسد الاخر في الغرض وباءع صاع -----بر بمثله --غير معذور -----------------لكنه عابث فلا يحتاج ل---منع لان النف-س لا تسمح به الا عند التفاوت في الجودة	2852	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07724	true	4748528257237759724	127	166	663	855	1541	300	نعم باءع البر بالتمر معذور اذ احدهما لا يسد مسد الاخر في الغرض وباءع صاع من البر بصاع منهغير معذور لانهما جنس واحد ولكنه عابث فلا يحتاج الي منع لان النفوس لا تسمح به الا عند التفاوت في الجوده	7724	-3848128699202660695	149	249.0	117	192	77.60416412353516	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2852	false	-167659400285116230	155	182	815	967	1572	300	باب التعامل- فيها يفسدها ب--------الايدي ويءخر عنها الاكل الذي اريدت له فما خلق الطعام الا ليءكل والحاجة الي الاطعمة شديدة ف---------تخرج عن يد المستغني عنها الي المحتاج	2852	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07724	true	4748528257237759724	4	35	17	187	1541	300	باب المعامله فيها يوجب تغييرها في الايدي ويءخر عنها الاكل الذي اريدت له فما خلق الطعام الا ليءكل والحاجه الي الاطعمه شديدة فينبغي ان تخرج عن يد المستغني عنها الي المحتاج	7724	-3848128699202660695	142	256.0	116	170	83.52941131591797	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5168	false	4436886376159384219	93	165	476	869	1554	300	وكفران نعمة الرجل والخف قال وهذا عند العارفين كبيرة وان--------------------------------------- سماه الفقيه مكروها--------------------- حتي ان بعضهم ----------------------جمع اكرارا من ح-------------------------نطة و-----تصدق بها-------------- فسءل عن سببه -قال لبست المداس--------- مرة فابتدات بالرجل اليسري سهوا فكفرت----------------------- بالصدقة----------------------------------------------------------------------------------------- نعم الفقيه لا يقدر علي تفخيم الامر في هذه الامور ونحوها فانه مسكين بلي--------- باصلاح العوام الذين تقرب درجتهم من درجة الانعا------------------م وهم منغمسون منطم---------سون في ظلمات------ اطم واعظم من ان يظهر امثال هذه الظلمات بالاضافة اليها	5168	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07726	true	-136326067292942845	0	125	0	670	1614	300	وكفران لنعة الرجل والخف---- وهذا عند العارفين كبيرة لما فيه من مناقضة مقام العدل والوفاء وانما سماه الفق-ه مكروها وخفف امرة علي العامة حتي ان بعضهم اي من العارفين كان قد جمع اكرارا جمع كر بالضم اي احمالا من الحنطة وكان يتصدق بها علي المحتاجين فسءل عن سببه فقال لبست المداس اي النعل مرة فابتدات بالرجل اليسري سهوا من غير اختيار فاريد ان اكفرة بالصدقة ولعله وجد الحنطة عزيزة فلذلك اختار التصدق بها او لكونها مما يعمم النفع بها اكثر من غيرها نعم الفقيه لا-يقدر علي تفخيم الامر في هذه الامور ل-------انه مسكين بلي اي امتحن باصلاح العوام الذين تقرب درجتهم من درجة الانعام في بلادتهم وحرصهم وهم منغمسون وفي نسخة مغموسون في ظلمات وهمية اطم واعظم من ان تظهر امثال هذه الظلمات بالاضافة اليها	7726	-3848128699202660695	359	561.5	291	683	52.562225341796875	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	154	205	805	1064	1581	300	فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول فساقه ثم قال فوالذي نفسي بيده ان معاوية من اولءك فما راجعه عثمان حرفا--------------------------------------------------------------------------- سيليكم امراء يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر قال في	3071	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07739	true	8413128050294991450	218	279	1112	1432	1543	300	فاني سمعت رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم يقول فذكر حديث فيه والامارة الفاجرة خير----- من الهرج رواه الطبرانيفي الكبير باسناد لاباس به انهي قلت بل هو في حديث الربيع بن عميله عن ابن مسعود رفعه سيليكم امراء يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فلهم الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليهم الوزر وعليكم	7739	-3848128699202660695	186	302.0	147	334	55.688621520996094	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1192	false	-4962915392532537683	139	168	738	877	1493	300	العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه من الخيور ما فيه مصلحته مما لا سبيل--- بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما له كسبه	1192	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07746	true	-6992285781256033276	90	115	522	650	1658	300	العاقل ان يرغب الي الله في ان يعطيه ما-----------فيه مصلحة- مما لا-سبيل له بنفسه الي اكتسابه وان يبذل جهده مستعينا بالله في اكتساب ما-له كسبه	7746	-3848128699202660695	123	213.0	99	142	86.61972045898438	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1459	false	-201076425305855409	67	103	328	519	1448	300	ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد و---رضي بالخسيس الفاني في امد- الاماد فجدير بان يبغض ل--------شقاوته وادباره ولو لم ي----------------------ك------------------------------------------------------------ن من شرف العلم الا انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل	1459	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07746	true	-6992285781256033276	123	207	698	1174	1658	300	ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفاني في اقرب الاماد فهو مصاب في عقله محروم بشقاوته وادباره ومن ضيع انفس المقتنيات مع التمكن من تحصيله فهو دنء الهمة راض بخسيس الحال واقل امر فيه ان كلا من---- العلم والعقل اذا حصل لايغيب ولايحتاج في حفظهالي اعوان وحفظه بخلاف المال وغيره من المقتنيات الحالية اذ العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال ينقص بالانفاق والمال يصرف والولاية يعزل عنها والعلم لاتمتد اليه ايدي السراق بالاخذ ولا ايدي السلاطين بالعزل	7746	-3848128699202660695	153	223.0	124	480	31.875	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3035	false	4703863910533454349	45	112	243	602	1584	300	ومن الناس من لا يعد شرف الاصل فضيلة وقال ال--------------------مرء بنفس---------ه واستدل بقول علي ال-------------ناس ابناء ما يحسنون وبقوله قيمة كل امرء ما يحسنه ويقول الشاعر كن ابن من شءت واكتسب ادبا يغنيك محموده عن النسب وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم الشرف بالهمم العالية لا بالرمم البالية وليس كما ظن لان شرف الاباء والاعمام والاخوال مخيلة لكرم المرء ومظنة له فالفرع وان طاب قد يفسد احيانا ف---------اصله يورث- الفضيلة والرذيلة	3035	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07758	true	-7633973451081670077	165	263	926	1421	1605	300	ومن الناس من لا يعد شرف الاصل فضيلة وقال كما ياتي للمصنف يعد المرء بنفسه لا بابيه واستدل بقول علي رضي الله عنه الناس ابناء ما-يحسنون و------قيمة كل امرء ما يحسنه وقو-ل الشاعر كن ابن من شءت واكت-ب ادبا يغنيك محموده عن النسب ان الفتي من يقول هااناذا ليس الفتي من يقول كان ابي وقول الاخر بجد كل جد لا يمجد وهل جد بلا جد يمجد وقول الحكيم الشرف بالهمم العالية لا بالرمم البالية وليس كما ظن لان كرم --------الاعمام والاخوال مخيلة لكرم المرء ومظنة له فالفرع وان كان قد يفسد احيانا فمعلوم ان اصله يورثه الفضيلة والرذيلة	7758	-3848128699202660695	327	577.0	264	512	63.8671875	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3035	false	4703863910533454349	149	272	802	1446	1584	300	وما ذكر من نحو قول امير المءمنين ال---ناس ابناء ما يحسنون---------------------- فحث الانسان علي اقتباس العلي ونهي عن الاقتصار علي ماثر الاباء فان الماثر الموروثة قليلة الغني -ما لم يضامها فضيلة النفس لان ذلك انما يحمد ل---يوجد الفرع مثله ومتي اختلف الفرع وتخلف ا-----خبر باحد شيءين اما بتكذيب من يدعي الشرف بعنصره او بتكذيبه في انتسابه الي ذلك العنصر وما فيه-ا حظ لمختار والمحمود ----كون الاصل في الفضل راسخا والفرع به شامخا كما قيل------- زانوا قديمهم بحسن حديثهم وكريم اخلاق بحسن خصال ومن لم يجتمع له الامران فلان يكون شري------ف النفس دنء الاصل اولي من ----كونه دنء النفس شريف الاصل وم------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------كان عنصره----------- سنيا وهو في نفسه دنء- فذلك اتي اما من اهماله نفسه وشءمها واما لتعود- عادات قبيحة وصحبة اشرار ونحو ذلك	3035	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07759	true	-319529558256914705	7	167	38	871	1573	300	وما ذكر من نحو قول علي رضي الله عنه الناس ابناء ما-يحسنون وقيمة كل امرء مايحسنه فحث للناس --علي اقتباس العلم ونهي عن الاقتصار علي ماثر الاباء فان الماثر الموروثة قليلة الضنا مما لم يضامها فضيلة النفس لان ذلك انما يحمد لكي يوجد الفرع مثله ومتي اختلف الفرع وتخلف فانه يخبر باحد شيءين اما بتكذيب من يدعي الشرف لعنصره او بتكذيبه في انتسابه الي ذلك العنصر وما فيهما حظ لمختار فالمحمود ان يكون الاصل في الفصل راسخا والفرع به شامخا كما قال الشاعر زانوا قديمهم بحسن حديثهم وكريم اخلاق وحسن خصال ومن لم يجتمع له الامران فلان يكون المرء شريف النفس دنء الاصل اولي من ان يكون- دنء النفس شريف الاصل قال الشاعر فما الشرف الموروث لادر دره بمحتسب الا باخر مكتسب اذا الغصن لم يثمر وان كان شعبة من المثمرات اعتده الناس في الحطب ومتي كان عنصره في الحقيقة سنيا وهو في نفسه دنيا فذلك ات -اما من اهماله نفسه وشءمها واما لتعوده عادات قبيحة وصحبة اشرار وغير ذلك	7759	-3848128699202660695	601	1071.5	483	838	71.71837615966797	98	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0528	false	-5021738705681067250	212	264	1108	1388	1585	300	القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع وجمي-------------------------------------------------------------------ل الوجه يقدر علي تنجز الحاجة م--------ا لا يمكن------ القبيح وكل معين علي قضاء الحواءج في الدنيا---- معين علي الاخرة بواسطتها ول--------------------------------------------------------ان الجمال ايضا----- يدل غالبا علي فضيلة النفس اذ- نور النفس اذا تم اشراقه--------- تادي الي البدن	528	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07760	true	-8929550489411386719	205	283	1176	1596	1679	300	القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ كالمال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر الجميل الوجه -----علي تنجيز حاجات اي تيسيرها لا يقدر عليها القبيح وكل معين علي قضاء حاجات----- الدنيا فهو معين علي الاخرة بواسطتها فبهذا الاعتبار صار الجمال ينتفع به في امور الاخرة والثاني ان الجمال في الاكثر يدل ------علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه بالايمان تادي الي البدن	7760	-3848128699202660695	237	370.5	189	436	54.3577995300293	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0529	false	-3249763036840753428	2	34	14	181	1589	300	المامون------------------------------ جيشا فعرض عليه رجل قبيح فا-------ستنطقه فوجده ا-لكن فاسقط اسم---------------ه من الديوان------------------- وقال--- الروح ان اشرق- علي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة وذا------ ليس له ظاهر ولا باطن ولهذا قال	529	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07761	true	2593045208234922042	123	173	675	922	1571	300	المامون هو عبد الله ابن هارون العباسي جيشا فعرض عليه رجل قبيح الوجه فا ستنطقه فاذا هو لكن فاسقط اسمه اي امر باسقاطه من الديوان اي من جريدة الخراج وقال ان الروح ان اشرقت علي الظاهر فصباحة او علي الباطن ففصاحة وهذا اراه ليس له ظاهر ولا باطن وقد-- قال	7761	-3848128699202660695	153	234.0	122	249	61.44578170776367	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0394	false	4087693686312790373	0	79	0	414	1583	300	فان الحرارة اذا حصلت رفعت اجزاء الجسم الي العلو كالنبات اذا نجم كلما كان اعلي ك---------------ان اشرف في جنسه وللاعتبار بذلك استعمل في كل ما جاد في جنسه العالي والفاءق وكثر المدح بطول القامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون مقدودا قوي العصب طويل الاطراف------- ممتدها رحب الذراع غير مثقل ب-----الشحم واللحم قال اعني الراغب ولا نعني بالجمال هنا ما تتعلق به شهوة الرجال والنساء فذلك انوثة بل الهيءة التي لا تنبو الطباع عن النظر اليها وهو ادل شء علي فضيلة النفس ---	394	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07764	true	-7559672245507551632	70	158	395	870	1641	300	فان الحرارة اذا حصلت رفعت اجزاء الجسم الي العلو كالنبات اذا نجم كلما كان اطلب للعلو في منبته كان اشرق في جنسه ولذلك -----------------------------------------------------كثر المدح بطول القامة نحو قوله كان درور القنطرية علقت علاءقها فيه بجذع مقوم وقول الاخراءم طويل الساعدين كانما نياط نجادا سيفه بلواء والثاني ان يكون مقد-دا قوي العصب طويل الاطراف الذراع ممتدها رحب مع الاعتدال في اللحم والشحم بان لايكون مثقلا بهما- ولا فارغا عنهما وتناسب الاعضاء وتناسق خلقة الوجه بحيث------------------------- لا تنبو الطباع عن النظر اليه كما قال الشاعر فتي قد قد السيف	7764	-3848128699202660695	223	314.5	178	555	40.180179595947266	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1954	false	-2855372372505258304	178	212	908	1111	1544	300	النعم الدنيوي------ة قد امتزج دواءها بد-اءها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله استكثار بقصد صرف الفاضل الي ما يوصل الي منازل الابرار والا فالبعد البعد والفرار الفرار عن مظان الاخطار	1954	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07771	true	3881345636282869162	210	245	1021	1227	1536	300	النعم الدنيوية مشوبة قد امتزج دا-ءها بدواءها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله ان يقرب منها متقيا داءها ومستخرجا دواءها ومن لا يثق به---ا فالبعد البعد والفرار الفرار عن مظان الاخطار	7771	-3848128699202660695	151	242.5	125	210	71.9047622680664	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1167	false	1617934930254826863	104	133	544	692	1608	300	يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه------------- وان لم يكن منعا محسوسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ذلك بمانع ينافي التكليف كما توهمه بعض من المتكلمين	1167	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07777	true	-3705228907671398133	59	120	304	606	1575	300	يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه غير محموس اي وان لم يكن منعا محسوسا واياه عني يقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه وقد روي ان يوسف عليه السلام راي صورة يعقوب عليه السلام وهو عاض علي ابهامه فاحجم وليس ذلك بمانع ينافي التكليف كما توهمه بعض--- المتكلمين	7777	-3848128699202660695	145	264.0	117	305	47.540985107421875	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3339	false	-2749564391307145178	158	197	773	961	1471	300	عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب- وصبر اي من شان ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكره علي ما منحه ان المسلم يءجر في كل شء يصيبه او يفعله حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	3339	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07849	true	-8170327732066340270	271	296	1380	1503	1520	300	عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسبت وصبر-------------------------------------- واذا اصابه خير حمد الله وشكر------------- ان المسلم يءجر في كل شء--------------- حتي في اللقمة يرفعها الي فيه	7849	-3848128699202660695	122	204.0	97	189	64.55026245117188	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1196	false	-7633446401575116249	83	133	405	678	1587	300	النعم علي وفق المراد من غير امتزاج ببلاء ومصيبة يورث طمانينة القلب الي الدنيا واسبا---------بها حتي تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته -----------------واذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه عن الدنيا ولم يسكن اليها ولم يانس بها فتصير كالسجن له وخروج------ه منها ------غاية اللذة كالخلاص من السجن	1196	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07850	true	-7315491674303407803	130	187	647	956	1515	300	النعم علي وفق المراد من غير امتزاج ببلاء ومصيبة تورث طمانينة القلب الي الدنيا واسبابها ونسه بها حتي تصبر كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته لها لتعلق قله بهاواذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه من الن-يا ولم يسكن اليها ولم يانس بها او صارت سبحنا ليه واكن نجاته منها بالموتغاية اللذة كالخلاص من ال-جن	7850	-3848128699202660695	247	442.0	200	311	79.42121887207031	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3624	false	8439548604550237972	104	142	516	695	1554	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في----- ولده او في ماله فاستقبله--- بصبر جميل استحييت---- يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا --اي اترك----- النصب --	3624	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07852	true	3223806376362002565	98	133	522	690	1518	300	قال الله تعالي اذا وجهت الي عب---------ي مصيبة------------- في بدنه او ماله او ولده ثم ---------استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او -نشر له ديوانا رواه الحكيم في النوادر	7852	-3848128699202660695	136	192.5	106	200	68.0	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1031	false	7373399840746673769	69	125	349	644	1529	300	البلاء خير ونعمة باعتبارين احدهما بالاضافة الي ما هو اكبر منه اما في------------- الدين والدنيا وا-لاخر بالاضافة الي ما يرجي من الثواب------------------------ فينبغي ان يسال الله تعالي تمام النعمة في الدنيا والاخرة ودفع ما فوقه من البلاء ويساله الثواب في الاخرة علي الشكر علي --نعمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه------ قادر علي ان يعطي علي الشكر ما يعطيه علي الصبر	1031	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07866	true	3318064404437218453	25	118	124	616	1532	300	البلاء صار ن-عمة باعتبارين احدهما بالاضافة الي ما هو اكثر منه اما في الدنيا او في الدين والاعتبار الاخر بالاضافة الي ما يرجي من الثواب وقد يفترقان وقد يجتمعان فينبغي ان يسال الله تعالي تمام النعمة في الدنيا-------- ودفع ما فوقه من البلاء ويساله الثواب في الاخرة علي الشكر علي النعمة وروي الطبراني من حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك النعمة وتمامها فقال اتدري ما تمام النعمة تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من النار فانه تعالي قادر علي ان يعطي علي الشكر ما يعطيه علي الصبر	7866	-3848128699202660695	273	470.0	219	501	54.49101638793945	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3029	false	1226119655856100110	258	295	1312	1489	1512	300	شرب كاس المحبة سكر ومن سكر توسع في الكلام ولو زايله سكر---------ه علم ان ما غلب عليه---- حال------ة لا حقيقة لها فما تسمعه من هذا----- فهو--- كلام العشا-----------------ق الذين افرط---- حبهم-------------------- وكلامهم-------------- يستلذ سماعه ولا يعول عليه	3029	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07867	true	6938942805042126252	177	228	947	1205	1574	300	شرب كاس المحبة سكر ومن سكر توسع في الكلام ولو-زايله سكره اي فارقه علم ان ما غلب عليه كان حالة عارضة لا حقيقة لها فما نسمعه من هذا الفن فهو من كلام العشاق في حال الاستغراق الذين افرط بهم حبهم واشربوا قلوبهم اياه وكلام العشاق المهيمين يستلذ سماعه ولا يعول عليه	7867	-3848128699202660695	173	264.0	137	259	66.79536437988281	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3102	false	-4117473309598624038	177	204	903	1045	1534	300	العاص ور-واه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ مدمن الخمر قال العراقي----------------------------------------------------- وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي--- حديث ابي هريرة اخطا فيه محمد بن سليما---ن الاصبهاني	3102	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07871	true	-7746950746404867358	242	282	1286	1487	1577	300	العراقي رواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ مدمن الخمر ورواه بلفظ شارب الخمر الحرث بن ابي اسامة من حديث عبدالله بن عمرو وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي ان حديث ابي هريرة اخطا فيه محمد بن سليمان بن الاص-هاني	7871	-3848128699202660695	125	203.5	100	202	61.881187438964844	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3307	false	9197832044397416589	195	245	1034	1280	1578	300	دليل علي --فضيلة ال---صبر اذ ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع درجة الشكر فالحقه بالصبر فكان هذا منتهي درجته ولولا انه فهم من الشرع علو درجة الصبر لما كان الحاق الشكر به مبالغة في الشكر حم ت ه ك عن ابي هريرة-------------------------------------------------- قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال العراقي علقه	3307	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07871	true	-7746950746404867358	95	145	506	764	1577	300	دليل علي الفضيلة في الصبر اذ ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع درجة الشكر فالحقه بالصبر فكان هذا منتهي درجته ولولا انه فهم من------ علو درجة الصبر لما كان الحاق الشكر به ف-------ي الشكر وهو كقوله صلي الله عليه وسلم الجمعة حج المساكين وجهاد المراة حسن التبعل قا------------------------------ل العراقي رواه	7871	-3848128699202660695	176	295.5	139	301	58.47175979614258	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1119	false	2111438467573683049	168	211	840	1064	1522	300	والذكر وجود الشء في القلب او في اللسان وذلك -ان الشء له اربع وجودات وجوده في ذاته ووجوده في قلب الانسان ووجوده في لفظه ووجوده في كتابته فوجوده في ذاته--- سبب لوجوده في القلب-------- ووجوده في ال-----لسان ولوجوده في الكتابة وقد ------------يقال للوجودين	1119	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07895	true	-7937843981070408473	16	61	82	313	1592	300	فالذكر وجود الشء في القلب او--- اللسان وذلك لان الشء له اربع درج-ا---------------ت وجوده في قلب الانسان ووجوده في لفظه ووجوده في كتابته فوجوده في ذاته هو سبب لوجوده في --قلب الانسان ووجوده في قلبه هو سبب -لوجوده في لسانه ووجوده في كنايته ويقال للوجودين	7895	-3848128699202660695	181	290.0	145	253	71.54150390625	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3650	false	-630483576280715213	58	101	284	542	1548	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة وال---------------------قلب كالارض---------------------- والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها م-جري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر بالدني--------------ا المستغرق فيها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر---------------- ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع	3650	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07896	true	5150025957127931131	139	199	732	1063	1562	300	ان الدنيا مزرعة للاخرة كما ورد ذلك في الخبر والقلب كالارض في قبوله لما يرد عليه والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها فالقلب المستهتر بالدنيا اي المولع بها المستغرق ب-ها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر اي لا يزيد نموا ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع	7896	-3848128699202660695	250	452.0	207	332	75.30120849609375	37	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2547	false	8077190545867324840	170	244	882	1289	1560	300	يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد-------- الا ما لا- يدخل تحت اختياره وهو فضل الله------ بصرف القواط-------------------ع فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر قلبه- عن ش-ر الاخلاق الرديءة انتظر من فضل الله------ تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتم--------------------------------------------ة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا-------- باعثا--- علي ----------القيام بمقتضي الايمان--------------------------------- وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعة او ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في ال--لذات	2547	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07897	true	2717648728293624697	73	169	365	913	1605	300	يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات والموانع فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الردية وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة والرحمة الكاملة الشاملة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الايمان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات و-ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات	7897	-3848128699202660695	394	680.0	323	549	71.766845703125	63	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1420	false	5151722976067801569	24	62	126	311	1556	300	وفي اخبار يعقوب عليه السلام ان الله------ اوحي اليه--------- فرقت بينك وبين يوسف لقولك------------------------------- اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون يوسف 13 لم خفت الذءب و-----لم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	1420	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07901	true	-5687617486945369498	177	224	931	1159	1541	300	وفي اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه اتدري لم فرقت بينك وبين يوسف هذه المدة قال لا قال لانك قلت لاخوته اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون-------- لم خفت الذءب عليه ولم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له	7901	-3848128699202660695	171	290.0	135	236	72.45762634277344	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4389	false	-3135631667002764930	9	37	49	203	1639	300	ف--العمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف لانه اقرب ال------ي الله واحبهم اليه-------------------- والحب يغلب بالرجاء----------------------------------------------------------------- واعتبر ذلك بملكين يخدم احدهما خوفا من عتابه والاخر رجاء لثوابه قال	4389	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07901	true	-5687617486945369498	5	51	34	274	1541	300	ان العمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف لان- اقرب العباد اي الله -احبهم اي اكثرهم حبا له وانسابه والحب يغلب -الرجاء لا بالخوف ويحتمل ان يكون هذا وجه تقديم الرجاء علي الخوف في الذكر واعتبر ذلك بملكين يخدم احدهما خوفا من عقابه والاخر رجاء لثوابه ----	7901	-3848128699202660695	142	214.5	115	247	57.4898796081543	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0733	false	-8627280241154178405	17	42	93	218	1517	300	الاشعري اذا كان يوم القيامة بعث الله الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	733	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07915	true	-6320422641748545046	223	247	1117	1239	1501	300	الكن--ي اذا كان يوم القيامة بعث الله الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يام-ءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار	7915	-3848128699202660695	119	230.0	95	125	95.19999694824219	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2608	false	2585880662720408886	75	140	387	705	1519	300	ان- الحمي حظ المءمن من النار وهو مستثني من هذا قال وهذا غفلة عظيمة لا بد لكل احد من الصراط فتلفح النار قوما وتقف دون اخرين والكل وارد عليها الي هنا كلامه الحمي حظ كل مءمن من النار لان المءمن لا ينفك عن ذنب فتعجل عقوبته لطفا به ليلقي ربه طيبا كما قال الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين النحل 32 وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة	2608	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07916	true	313216122967501136	146	187	763	968	1520	300	انس الحمي حظ المءمن من النار وزاد ابن عساكر من حديث عثمان بن عفان يوم القيامة وروي البزار من حديث عاءشة-------------------------------------------------- الحمي حظ كل مءمن من النار ورواه كذلك القضاعي من حديث ابن مسعود بزيادة---------------------------------------------------------------- وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة	7916	-3848128699202660695	97	83.5	71	319	30.40752410888672	17	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2575	false	-9087685737544998541	90	199	460	990	1521	300	اريد بها التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليست بمعني --افضل وانما المقصود ان في كل من حياته ومماته خيرا لا ان هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن انس قال الحافظ العراقي في المغني اسناده ضعيف اي وذلك لان فيه خراش بن عبد الله ساقط عدم وما اتي به غير ابي سعيد العدوي الكذاب وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه الا للاعتبار ثم ساق له اخبارا هذا منها ورواه البزار باللفظ المزبور من حديث ابن مسعود وقال الحافظ العراقي ورجاله رجال الصحيح الا ان عبد المجيد بن ابي---------- رواد وان -خرج له مسلم ووثقه ابن معين والنساءي---- ضعفه	2575	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07917	true	-2410714563794949408	69	172	331	842	1473	300	اريد به- التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليست بمعني الافضل وانما المقصود ان في كل من حياته ومو-ته خير الا ان هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا كما توهم اما حياتي فاسن لكم السنن واشرع لكم الشراءع واما موتي فان اعمالكم تعرض علي فما رايت منها حسنا حمدت الله عليه وما رايت منها سيا استغفر الله لكم اي اطلب لكم مغفرة الصغاءر وتخفيف عقوبات الكباءر هكذا هو------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------في ال-قوت وقال العراقي ----------------------------------------------------------رواه البزار ---------------من حديث ابن مسعود-------------------- ورجاله رجال الصحيح الا ان عبد المجيد بن عبد العزيز بن رواد وان اخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنساءي فقد ضعفه	7917	-3848128699202660695	272	313.5	213	753	36.12217712402344	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4662	false	2843778803632317188	24	146	113	709	1478	300	من اذنب ذنبا فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له جعل اعترافه بالربوبية المستلزم لاعترافه بالعبودية واقراره بذنبه سببا للمغفرة حيث اوجب الله المغفرة للتاءبين المعترفين بالسيءات علي سبيل الوعد والتفضل لا الوجوب الحقيقي اذ لا يجب علي الله شء ك حل كلاهما من حديث قتيبة عن جابر بن مرزوق عن عبد الله العمري عن ابي طوالة عن انس قال الحاكم صحيح فقال الذهبي ------لا والله ومن جابر حتي يكون حجة بل -------------------هو نكرة وحديثه منكر اه ورواه------------------------------------------------------- الطبراني من هذا الوجه وتعقبه الهيثمي بان فيه جابر هذا وهو ضعيف جدا اه-------- من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر	4662	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07919	true	8984241069337813943	32	107	152	500	1499	300	من اذنب ذنبا فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفره وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم وتعقبه--- الذهبي فقال كلا والله كيف--------- يكون صحيحا وفيه جابر بن مرزوق وهو نكرة--------------- ورواه ابو نعيم في الحلية من وجه اخر وهذا قد تقدم للمصنف وروي الطبراني في الصغير والاوسط بسند-------------------------- ضعيف حديث ابن مسعود من اذنب ذنبا فعلم ان --له ---------ربا غفر له وان لم يستغفر	7919	-3848128699202660695	208	275.5	156	684	30.40935707092285	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3117	false	-2634010805155931806	125	149	575	690	1508	300	شفاعتي لاهل الذنوب من امتي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال---- وان زني وان سرق الواحد منهم علي رغم انف ابي الدرداء	3117	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07934	true	-7253955410387910169	56	79	301	408	1586	300	شفاعتي لاهل الذنوب من امتي قال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال نعم وان زني وان سرق------------ علي رغم انف ابي الدرداء	7934	-3848128699202660695	103	189.0	81	119	86.55461883544922	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4136	false	1860635562166887735	270	300	1384	1525	1525	300	عاءشة----- كان النبي------------------- يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم---------------------------------------- افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا-	4136	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07983	true	-7621867251849911485	130	174	709	914	1590	300	عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول -هو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنه ثم يخبر فلما نزل به وراسة في حجري غشي عليه افاق فاشخص بصرة الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا	7983	-3848128699202660695	138	224.5	109	206	66.99028778076172	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1532	false	-4456511728316082394	106	160	556	826	1535	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار اي -----------------------------------------------------------------------------------يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها قال الاكمل والزمن الطويل هو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية------------------------------------------------------------- وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم----- عمله بعمل اهل الجنة اي--- يعمل عمل اهل الجنة	1532	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms07999	true	2788436011864497079	102	184	486	907	1505	300	ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار وللطبراني في الاوسط سبعين سنة واسناده حسن وللشيخين في اثناء حديث لابن مسعود ان احدكم ليعمل عمل اهل الجنه حتي ما يكون بينه وبينها الاذراع الحديث ليس فيه زمن- العمل بخمسين سنة ولاذكر شر ولا فواق ناقة اه قلت وتمام حديث ابي هريرة فيجعله من اهل النار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم الله عمله بعمل اهل الجنة فيجعله الله من اهل الجنة	7999	-3848128699202660695	196	264.0	154	422	46.445499420166016	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3451	false	-7136383035233115982	255	298	1320	1543	1553	300	حالة من اي الاحوال الا انطبع مثاله في العرش علي الحالة التي يكون عليها فاذا كان--------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة ووقف للمحاسبة كشف له عن صورته فراي نفسه علي الهيءة التي كان عليها في الدنيا فيذكر نفسه بمشاهدة نفسه فياخذه من الحياء والخوف ما يجل	3451	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08040	true	7111894526007898417	0	43	0	214	1588	300	حال- من احواله---- الا انطبع مثاله في العرش علي الصورة التي -كان عليها فاذا كان في سكرات الموت كشف له صورته من العرش فربما يري نفسه علي صورة معصية وكذلك يكشف له يوم القيامة فيري احوال ن------------------------------------------------------------------------------------فسه فياخذه من الحياء والخوف ما يجل	8040	-3848128699202660695	115	176.5	90	304	37.828948974609375	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2041	false	660739422762650094	171	201	861	998	1508	300	من حديث- ابي سعيد الخدري عن بلال يرفعه يا بلال الق---------------------------------------------------- الله فقيرا ولا تلقه غنيا قال اذا رزقت ف-----------------------لا تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو ذاك والا فالنار	2041	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08102	true	5180766530625593640	142	180	710	903	1515	300	من روايه ابي سعيد الخدري عن بلال ----هكذا رواه الطبراني والحاكم جميعا وعندهما زياده قال وكيف لي يارسول الله بذلك ---------------قال اذا رزقت فلا تخبا لغدو اذا سءلت فلا تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو ذاك والا-فالنار	8102	-3848128699202660695	102	143.5	78	213	47.887325286865234	17	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3584	false	8391798214649239616	169	268	875	1365	1520	300	ازين علي المءمن --من العذار الحسن علي خد الفرس لان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور اشخصته الي مكروه فطلبها شين والقلة منها زين والفقر في الاصل عدم المال وقلته وعند اهل التصوف عبارة عن الزهد والعبادة فيسمون من اتصف بذلك فقيرا وان كان ذا مال وغيره غير فقير وان كان فقيرا والصواب كما قاله جمع عدم النظر الي الالفاظ المحدثة بل الي ما جاء به الشارع طب عن شداد بن اوس حب عن سعيد بن مسعود قال الحافظ العراقي سنده---------------------------------- ضعيف والمعروف انه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن انعم رواه ابن عدي في الكامل هكذا	3584	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08107	true	8248356788230109757	65	100	343	519	1529	300	ازين ب---المءمنين من العذار الحسن علي خد الفرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- العراقي رواه الطبراني من حديث شداد بن اوس بسند ضعيف والمعروف انه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن انعم رواه ابن عدي في الكامل هكذا	8107	-3848128699202660695	135	226.5	108	526	25.6653995513916	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2315	false	7953580419784397597	215	239	1056	1177	1480	300	الشيرا-زي في شرف الفقراء والديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ ب--------سند لا باس به ورواه الديل----مي من حديث ابن عمر بسند ضعيف جدا	2315	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08109	true	1434907148762115500	0	28	0	134	1497	300	الشير وزي في شرف الفقراء والديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ ابن جبل يسند لا باس به ورواه الديلي ايضا من حديث ابن عمر بسند ضعيف وفي	8109	-3848128699202660695	114	201.0	90	134	85.07462310791016	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2440	false	2750422512217765999	191	244	971	1233	1525	300	ثلاث- يدخلون الجنة بغير حساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلقا يلبسه حتي تجف ثيابه يعني انه لفقره ليس له الا ثيابه التي عليه ولا يمكن تحصيل شء غيرها ورجل لم ينصب علي مستوقده قدران يعني لا قدرة له علي تنويع الاطعمة وتلوينها لفقره ورثاثة حاله ورجل دعي بشراب فلم يقل له	2440	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08119	true	2468628855518986312	120	180	597	881	1487	300	ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب رجل يريد ان يغسل ثوبه فلم يكن له خلق يلبسه ورجل لم ينصب علي مستوقد قدرين ورجل دعا بشرابه فلا يقال ايها تريد وهذا قد رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب من حديث ابي سعيد وفيه رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلف--------------------------------------------------------------------------------------ا ورجل لم ينصب علي مستوقده ق-------------------------------------------------------------دران ورجل دعا بشراب فلم يقل له	8119	-3848128699202660695	109	184.0	85	431	25.290023803710938	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0096	false	-8546892800609090564	223	271	1268	1534	1683	300	لقمان------------ لابنه---------------- لا تحقرن احدا لخلقان ثيابه فان ربك وربه واحد وقال ا----بن معاذ----------------------- حبك الفقراء من اخلاق المرسلين وايثارك مجالستهم من علامات الصالحين وفرارك من-----هم من علامات المنافقين---------------- وفي بعض------- الكتب الالهية-------------- اوحي الله الي بعض انبياءه احذر ان امقتك فتسقط من عيني فاصب عليك الدنيا صبا	96	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08120	true	-3482484566876668604	17	83	88	443	1579	300	لقمان عليه السلام لابنه وهو يعظه يا بني لا تحقرن احد الخلقان ثيابه فان ربك وربه واحد وقال يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي حبك للفقراء من اخلاق المرسلين وايثارك مجالستهم من علامة- الصالحين وفرارك من صحبتهم من علامة- المنافقين نقله صاحب القوت وفي الاخبار عن الكتب السالفة ان الله تعالي اوحي----- الي بعض انبياءه احذر ان امقتك فتسقط من عيني فاصب عليك -لدنيا صبا	8120	-3848128699202660695	245	391.0	199	363	67.49311065673828	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4193	false	-3593826872188697278	175	277	862	1373	1474	300	لكل شء مفتاح- ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء وظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه ابن لال والفقراء الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة اه بنصه وحذف المصنف له غير جيد ابن لال ابو بكر في مكارم الاخلاق وكذا ابن عدي عن ابن عمر بن الخطاب وفيه عمر بن راشد عن مالك وهو المديني اذ هو الذي حدث عن مالك قال الذهبي قال ابو حاتم وجدت حديثه كذبا قال الحافظ العراقي ورواه ايضا الدار-قطني في غراءب مالك وابن ----------------------------------عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر باللفظ المزبور اه---- واورده	4193	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08121	true	-6433523725423365750	145	189	738	968	1521	300	لكل شء مفتاحا ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء لصبر----------------------------------------------------------------------------------------------هم جلساء الله تعالي- يوم القيامة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقي -رواه----- الدار قطني في غراءب مالك وابو بكر بن بلال في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عم---------------ر اه قلت واورده	8121	-3848128699202660695	177	283.5	142	551	32.1234130859375	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3647	false	-1280018772769570880	81	127	398	626	1457	300	تنبيه علي ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقك وه------و الله------ ولا تحب من يفارقك وه------------و الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله فيكون ق--دومك بالموت علي ما تكر-ه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا فيكون اذاه في فراقه بقدر حبه	3647	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08141	true	-4664428383109769974	248	299	1262	1517	1519	300	تنبيه علي ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقكك ابدا وهو الله تعالي ولا تحب من يفارقك ولو بعد حين وهو الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله فيكون قلادومك بالموت علي ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا فيكون اذاه في فراقه بقدر حبه	8141	-3848128699202660695	224	420.0	179	255	87.8431396484375	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4682	false	8729420289559903334	183	227	916	1167	1501	300	قال ا-------بن ادهم---------------- قد حجبت قلوبنا بثلاثة اغطية فلن ينكشف للعبد اليقين حتي ير-فع الفر---------------ح بالو-جود و-------الحزن علي المفقود و-------السرور بالمدح فاذا فرحت بالموجود فانت حريص و--------------اذا حزنت علي المفقود فانت ساخط والساخط معذب واذا سررت بالمدح فانت معجب والعجب يحبط العمل قال الراغب	4682	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08225	true	3276955144582144996	111	163	542	840	1551	300	قال ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي قد حجبت قلوبنا بثلاثة اغطية فلن ي-كشف للعبد اليقين حتي ترتفع هذه الحجب الاول الفح بالموجود والثاني الحزن علي المفقود والثالث السرور بالمدح ف-------------------انت حريص والحريص محروم فاذا حزنت علي المفقود فانت ساخط والساخط معذب واذا سررت بالمدح فانت معجب والعجب يحبط العمل نقله صاحب -	8225	-3848128699202660695	215	340.5	176	319	67.39811706542969	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3064	false	2149057785198223170	49	104	256	542	1549	300	الصريح -اوحي الله ا------لي بعض الانبياء- قل لاولياءي لا يلبسوا ملابس اعداءي و------------------------لا يدخلوا مداخل اعداءي فيكونوا اعداءي كما هم اعداءي وقال بعض الحكماء من رق ثوبه رق دينه ونظر رافع بن خديج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بشر بن مروان وهو---------------------------- علي منبر الكوفة يعظ-------------------------------------------------- فقال----- انظروا الي اميركم يعظ الناس وعليه زي-- الفساق و-------كان عليه ث----ياب رقاق	3064	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08269	true	1967015686710429218	60	165	316	849	1480	300	الدنيا واوحي الله تعالي الي بعض --انبياءه قل لاولياءي لا يلبسوا ملابس اعداءي ولا يركبوا مراكب اعداءي ولا يدخلوا مداخل اعداءي فيكونوا اعداءي كما هم اعداءي ورد ذلك في الخبر كما في القوت------ ونظر رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الاوسي الانصاري اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنه ثلاث وسبعين او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك روي له الجماعه الي بشر بن مروان بن الحكم بن العاص اخي عبد الملك علي منبر الكوفه اذ كان واليا عليها من طرف اخيه وهو يعظ الناس في خطبته فقال رافع انظروا الي اميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق قيل وما كان عليه قال ثياب رقاق	8269	-3848128699202660695	236	348.5	187	541	43.622920989990234	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	186	246	934	1216	1506	300	ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله فانك اذا اعتقدت ذلك وتيقنته لا يقدح في زهدك وتجردك تناولك من الدنيا ما لابد لك منه مما تحتاج اليه في قوام البنية ومءونة العيال وان لا تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	2974	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08309	true	-8478724336345574632	94	124	515	650	1579	300	ولكن الزهاده في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديك اوثق---- بما في يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ت---كون في ثواب المصيبه اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك	8309	-3848128699202660695	132	226.5	102	282	46.808509826660156	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4834	false	-2827016348994083066	233	284	1253	1513	1597	300	ابي الدنيا ابو بكر في كتاب التوكل عن ابن عباس رمز لحسنه ورواه بهذا اللفظ الحاكم والبيهقي وابو يعلي واسحاق وعبد بن حميد والطبراني وابو نعيم--- كلهم من طريق هشام بن زياد بن ابي المقدام عن محمد القرطبي عن ابن عباس قال البيهقي في الزهد تكلموا في هشام بسبب هذا الحديث	4834	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08333	true	1296766773241285940	107	140	535	705	1493	300	ابي الدنيا في------------- التوكل و-------------------------------------------------------ابو يعلي-------------------- والطبراني وصاحب الحيله كلهم من طريق هشام بن زياد--- ابي المقدام عن محمد القرظ-ي عن ابن عباس قال البيهقي في الزهد تكلمو- في هشام بسبب هذا الحديث	8333	-3848128699202660695	155	253.0	123	263	58.935359954833984	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2058	false	-955332309853760368	139	208	721	1070	1523	300	بي دون خلقي اعرف ذلك من نيته اي والحال اني اعرف من نيته انه يستمسك بي وحدي وان ظاهره كباطنه في الالتجاء والتعويل علي وحدي وفي بعض النسخ اعرف ذلك من قلبه بدل نيته فتكيده السموات السبع بم-------ن فيها من الملاءكة وغيرهم والكواكب وافلاكها وغير ذلك من ساءر خلق الله اي يخدعونه ويمكرون به يقال كاده كيدا خدعه ومكر به والاسم المكيدة الا جعلت له من بين ذلك مخرجا	2058	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08334	true	2352559327138018291	279	300	1409	1503	1503	300	بي دون خلقي اعرف ذلك من ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته فنكيده السموات بمن في الارض بمن فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا جعلت له من بين ذلك مخرجا-	8334	-3848128699202660695	78	125.0	61	356	21.910112380981445	13	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4461	false	535237348894509547	215	291	1099	1489	1528	300	ارباب القلوب والمشاهدة ا----نطق الله------ في حقهم كل ذرة في ---------الارض والسماوات بقدرته التي انطق بها كل شء حتي سمعوا تقديسها وتسبيحها لله------ وشهادتها علي انفسها بالعجز بلسان ذلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن السمع لمعزولون--------------- ولست اعني به السمع الظاهر الذي لا يتجاوز الاصوات فان الحمار------------------- شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهاءم وانما اريد به سمع-----ا يدرك به كلاما ليس بحرف ولا -صوت ولا هو عربي ولا عجمي	4461	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08360	true	-1061059974763445964	11	94	51	490	1532	300	ارباب القلوب والمشاهدات قد انطق الله تعالي في حقهم كل ذرة في السموات والارض---------- بقدرته التي -نطق بها كل شء حتي سمعوا تقديسها وتسبيحها لله تعالي وشهادتها علي انفسها بالعجز بلسان زلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن السمع لمعزولون وهم اهل الحجاب ولست اعني بال--سمع الظاهر الذي لاي--جاوز الاصوات فان الحمار وهو ابلد الحيوانات شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهاءم وانما اريد به سمعاباطنا يدرك به كلام- ليس بحرف ولا بصوت ولا هو عربي ولا عجمي	8360	-3848128699202660695	367	648.0	295	455	80.65933990478516	63	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4703	false	4478795449762179853	5	35	26	179	1508	300	يحتمل الدعاء لانه طلب العز من غير الله العزيز وتعلق بالاسباب دون مسببها فاستوجب الدعاء عليه او هو خبر عن ان العبيد كلهم اذلاء تحت قهر العزيز فمن لجا الي	4703	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08487	true	6379040734748087260	271	300	1411	1558	1558	300	يحتمل الدعاء لانه طلب العز من غير الع-----زيز وتعلق بالاسباب دون مسببها فاستوجب الدعاء عليه او هو خبر عن ان العبيد كلهم اذلاء تحت قهر العزيز فمن لجا الي-	8487	-3848128699202660695	146	283.0	118	153	95.42483520507812	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3705	false	-3643022584156663549	20	60	108	300	1493	300	يا هذا هاجرت الي عمر او الي الله ------تعلم القران فانه -يغنيك عن بابي فغاب حتي ف----------------------قده عمر فوجده يتعبد فقال ما---------------------------------------------------------------------------------------------- شغلك عنا -قال---- قرات القران فاغناني ع--------ن عمر فقال----------------- وما----- وجدت فيه -قال--------- وفي السماء رزقكم وما توعدون	3705	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08543	true	735285082386916173	53	127	264	624	1529	300	يا هذا هاجرت الي عمر او الي الله اذهب فتعلم القران فانه سيغنيك عن باب عمر فذهب الرجل وغاب زمانا حتي افتقده عمر فسال عنه فدل عليه فاذا هو قد اعتزل الناس واشتغل بالعبادة فجاءه عمر فقال له اني قد افتقدتك حتي اشتقت اليك فما الذي شغلك عني فقال اني قرات القران فاغناني عن عمر وال عمر فقال له عمر رحمك الله فما الذي وجدت فيه فقال وجدت فيه وفي السماء رزقكم وما توعدون	8543	-3848128699202660695	160	219.0	126	360	44.44444274902344	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0985	false	8165228541139277705	59	112	302	571	1512	300	المغيرة بن ابي قرة السدوسي مجهول فهو معلول فعزو المصنف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لمخرجه وسكوته عما عقبه به من القدح في سنده من سوء التصرف لكن قال الزركشي انما انكره القطان من حديث انس وقد------------------------------------------------------------------------ اخرجه ابن حبان في ص-----------------------حيحه عن عمرو بن امية الضمري -قال قال رجل للنبي------------------- ارسل ناقتي واتوكل قال اعقلها وتوكل	985	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08574	true	-6132128525440919110	176	281	929	1442	1545	300	المغيرة بن ابي قرة السدوسي ---------سمعت انسا يقول قال رجل يا رسول الله اعقلها واتوكل واطلقها واتوكل قال اعقلها وتوكل يعني الناقة وقال الترميذي قال عمرو بن علي يعني الفلاس شيخه قال يحيي بن سعيد القطان انه منكر ثم قال الترمذي وهو غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه و---------------------------------------------------انما انكره القطان من حديث انس وقد روي عن عمرو بن امية الضمري عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه يشير الي ما اخرجه ابن حبان في صحيحه وابو نعيم من حديث جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ارسل ناقتي واتوكل قال اعقلها وتوكل	8574	-3848128699202660695	159	232.0	126	573	27.74869155883789	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2578	false	-6329362747243210467	257	300	1315	1569	1569	300	التور-بشتي ووجه --مبالغة الملاءكة فيها------ سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي -------ملكوت السموات والوصول الي الكشوف-- الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم اورثها ذلك-	2578	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08592	true	-921591901050015852	165	211	818	1082	1548	300	التور بشتي -وجه المبالغة منهم في امر الحجامة سوي ما عرف من--ها من المنفعة العاءدة عل--ي الابدان ان الدم مركب من القوي النفا-نية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي عالم الملكوت الاعلي- والوصول الي الكشوفات الروحانية و-غلبته تزي-د جماع النفس وصلابتها فاذا نزف الدم اورتها ذلك	8592	-3848128699202660695	213	338.0	175	273	78.02198028564453	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4484	false	-4435976514032279709	102	261	502	1356	1536	300	ما مررت ليلة اسري بي بملا اي جماعة من الملاءكة الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة لانهم من بين الامم كلهم اهل يقين فاذا اشتغل نور اليقين في القلب ومعه حرارة الدم اضر بالقلب وبالطبع وقال التور-بشتي وجه --مبالغة الملاءكة في الحجامة سوي ما عرف منها من المنفعة العاءدة علي الابدان ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي -----الملكوت الاعلي والوصول الي الكشوف-- الروحانية وغلبته تزيد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم اورثها ذلك خضوعا وجمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع الادخنة المنبعثة عن النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نور الي نورها ه في الطب عن انس بن مالك ت فيه عن ابن مسعود -قال الترمذي حسن غريب وقال المناوي حد-----يث------------------------------------------------ ابن ماجه منكر اه وفيه كثير بن سليم الضبي ضعفوه كما في الميزان وعدوا من مناكيره هذا واقول في سند الترمذي احمد بن بديل الكوفي قال في الكاشف لينه ابن عدي والدارقطني ورضيه النساءي وعبد الرحمن بن اسحاق قال في الكاشف ضعفوه	4484	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08592	true	-921591901050015852	131	284	642	1476	1548	300	ما مررت ليلة اسري بي بملا--------- من الملاءكة الا-قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة لانهم من بين الامم كلهم اهل يقين واذا اشتعل نور اليقين في القلب ومعه حرارة الدم اضر بالقلب وبالطبع وقال التور بشتي وجه المبالغة منهم في امر الحجامة سوي ما عرف منها من المنفعة العاءدة علي الابدان ان الدم مركب من القوي النفا-نية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي عالم الملكوت الاعلي والوصول الي الكشوفات الروحانية وغلبته تزيد جماع النفس وصلابتها فاذا نزف الدم اورتها ذلك خضوعا وخمودا ولينا ورقة ولذلك تنقطع الادخنة المنعش-ة عن النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نور الي نورها قال العراقي رواه الترمذي من حديث ا-بن مسعود وقال-------- حسن غريب وله ولابن ماجه من حديث ابن عباس نحوه عليك بالحجامة وقال حسن غريب وله ولابن ماجه من حديث انس بسند ضعيف انتهي قلت------------------------------------------------ في سند الترمذي احمد بن بديل الكوفي قال في الكاشف لينه ابن عدي والدارقطني ورضيه النساءي وعبد الرحمن بن اسح---------------ق ضعفوه	8592	-3848128699202660695	675	1198.0	549	918	73.52941131591797	107	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0285	false	4229806099510658226	211	300	1155	1606	1606	300	قال ابن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم هذا موافق لاجماع الاطباء ان الحجامة في نصف الشهر وما بعده من الربع الثالث من ارباع الشهر انفع من اوله ومن اخره لغلبة الدم حينءذ الذي جعله علة للامر بها وخص الاوتار لانه تعالي وتر يحب الوتر نعم محل اختيار هذه الاوقات اذا اريدت لحفظ الصحة فان كانت لمرض فعلت وقت الحاجة كما يفيده ما يجء انتهي وقال ابن جرير هذا اختيار منه لل--------------------وتر من ايام الشهر علي الشفع لفضل ال-وتر عليه والله وتر يحب الوتر قال وانما خص امره بحالة انتقاص الهلال من تناهي تمامه-	285	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08594	true	-2149329689307592912	3	96	14	496	1538	300	قال ابن القيم هذا موافق لاجماع الاطباء ان الحجامة نصف الشهر وما بعد من الربع الثالث من ارباع الشهر انفع القيم هذا موافق لاجماع الاطباء ان الحجامة نصف الشهر وما بعد من الربع الثالث من ارباع الشهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------نفع من اوله و---اخره لغلبة الدم حينءذ الذي جعل- علة للامر بها------------------------------------- نعم محل اختيار هذه الاوقات اذا اريدت لحفظ الصحة فان كانت لمرض فعلت وقت الحاجة----------------- انتهي وقال ابن جرير هذا اختيار منه صلي الله عليه وسلم للتوتر من ايام الشهر علي الشفع لفضل التوتر عليه------------------------ وانما خص امر- بحالة انتقاص الهلال من تناهي تمامة	8594	-3848128699202660695	273	333.0	220	658	41.48936080932617	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0286	false	7352210670091575937	0	49	0	264	1695	300	لان ثوران كل ثاء-ر وتحرك كل علة انما يكون فيما يقال من حين الاستهلال الي الكمال فاذا تناهي نماءه وتم تمامه سكن فامر بالاحتجام في الوقت الذي الاغلب فيه السلامة الا ان يتبيغ الدم وتدعو الضرورة لبعضهم في الوقت المكروه بحيث تكون غلبة السلامة في عدم التاخير فيفعل حينءذ	286	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08594	true	-2149329689307592912	96	145	496	760	1538	300	لان نوران كل تاثير وتحرك كل علة انما يكون فيما يقال من حين الاستهلال الي الكمال فاذا تناهي نماءه وتم تمامه سكر فامر بالاحتجام في الوقت الذي الاغلب فيه السلامة الا ان يثور- الدم وتدعو الضرورة لبعضهم في الوقت المكروه بحيث تكون غلبة السلامة في عدم التاخير فيفعل حينءذ	8594	-3848128699202660695	256	495.0	207	265	96.60377502441406	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4639	false	-1392216292039279903	236	276	1165	1356	1487	300	لسبع عشرة خلت من الشهر اخرج الله منه داء سنة -------------------------------------------------------------------------------------قال الذهبي ف---------------------------------ي المهذب اسناده جيد مع نكارته من احتجم يو----------------------------------------------------م الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا والوضح التناقص من كل شء فلا يلومن- الا نفسه	4639	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08595	true	2249106156548637597	1	68	6	336	1542	300	لسبع عشرة خلت من الشهر اخرج الله منه داء سنة وذكر صاحب القوت الحديث المتقدم ثم قال وفي خبر مثله عن الاعمش من احتجم يوم السبت نفعه قال الاعمش فجر بته فنفعني انتهي قلت وقد روي في المرفوع ما يناقض ذلك روي الشيرازي في الالقاب والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا-------------------------------- فلا يلو من الا نفسه	8595	-3848128699202660695	119	191.0	91	362	32.872928619384766	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3996	false	5884804018012457081	213	261	1032	1279	1466	300	كان اذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف راس-------------------------ه بالحناء لتخف حرارة راسه فان نور اليقين اذا هاج اشتعل في القلب بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي --------------------------------------------------قد اختلف في اسناده علي الاخوص بن حكيم	3996	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08598	true	-3537910138593996671	83	132	409	655	1474	300	كان اذا نزل عليه الوحي صدع راسه من شدة ما يلقاه منه وكان يغلفه بالحناء لتخف حرارة راسه فان نور اليقين اذا هاج اشتعل--------- بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك------------------------------------------------------------ قال------- العراقي رواه البزار وابن عدي في الكامل من حديث ابي هريرة وقد اختلف في اسناده علي الاحوص بن حكيم	8598	-3848128699202660695	161	268.5	129	322	50.0	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5111	false	5279156390174480889	197	300	992	1533	1533	300	الرقية بغير القران واسماء الله وصفاته والتماءم جمع تميمة ومر انها خرز تعلقها العرب علي الطفل لدفع العين ثم اتسع فيها فسموا بها كل عوذة والتولة بكسر ففتح ما يحبب المراة للرجل من سحر وغيره كذا جزم ابن الاثير ونقله غيره عن الاصمعي واقروه لكن الزمخشري اقتصر علي انه التفريق بين الام وولدها فانه لما ذكر ان معني قول المصطفي لا توله والدة علي ولدها اي لا تعتذر عنه قال ومنه نهي عن التولة هذا كلامه والمعني الاول انسب بالسياق واما الرقية بالقران او بالاسماء او بالصفات فجاءز كما مر قال ابن التين الرقي بذلك هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار-	5111	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08601	true	-7700070502203350878	252	274	1349	1469	1610	300	الرقية بغير القران واسماء الله وصفاته وام--------------------------------------------------------------------------------ا بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءز -------قال ابن التين الرقي بذلك هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار	8601	-3848128699202660695	118	196.0	97	542	21.771217346191406	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5112	false	5326989534085101817	0	26	0	142	1501	300	حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم ممن يزعم تسخير الجن تاتي	5112	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08601	true	-7700070502203350878	274	300	1469	1610	1610	300	حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم ممن يزعم تسخير الجن تاتي-	8601	-3848128699202660695	141	277.0	116	142	99.2957763671875	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5112	false	5326989534085101817	26	78	142	403	1501	300	مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر اسماء الله وصفاته ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ من مردتهم فلذلك نهي عن الرقي بما جهل معناه ليكون بريءا من شوب الشرك وفي الموطا ان ابا بكر------------- قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة-------------- ارقيها بكتاب الله ك عن ابن مسعود نهي عن	5112	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08602	true	3067895659425181424	0	57	0	287	1483	300	مركبة من حق وباطل تجمع الي ذكر اسماء الله وصفاته ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوض من مردتهم فلذلك نهي عن الرقي بما جهل معناه ليكون برءيا من شوب الشرك وفي الموطا ان ابا بكر رضي الله عنه قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة رضي الله عنها ارقيها بكتاب الله وكل واحد منهما اي من -	8602	-3848128699202660695	239	443.5	191	288	82.98611450195312	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0889	false	6475208332717425272	43	126	255	660	1498	300	علي حسب دينه اي بقدر قوة ايمانه وشدة ايقانه وضعف ذلك فان كان في دينه صلبا اي قويا اشتد بلاءه اي عظم للغاية وان كان في دينه رقة اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين لين والبلاء في مقابلة النعمة كما مر ومن ثم قيل لامهات المءمنين يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا الاحزاب 20 فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	889	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08607	true	9131571569301111522	261	291	1354	1494	1548	300	علي حسب دينه---------------------------------------- فان كان في دينه صلب--------ا اشتد بلاءه-------------- وان كان في دينه رقة------------ ابتلي علي قدر دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يبرح البلاء------------------ حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	8607	-3848128699202660695	140	206.5	110	405	34.567901611328125	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1415	false	1379433173441510043	220	293	1143	1509	1540	300	عب-د الله بن---- اياس بن ابي فاطمة الضمري عن ابيه------------------- عن جده ابي فاطمة الضمري بصري روي عن كثير بن مرة وغيره قال كنت جالسا------ مع رسول الله فقال من--------------------- يحب ان يصح ولا يسقم فابتدرنا فقلنا نحن يا رسول الله فعرفنا في وجهه الكراهة فقال اتحبون ان تكونوا كالحمر الصيالة قالوا لا قال الا تحبون ان تكونوا اص------------حاب كفارات فوالذي نفسي بيده ان الله ليبتلي المءمن بالبلاء -ما يبتلي---ه الا لكرامته عليه	1415	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08609	true	-5092385174561743164	84	150	421	752	1478	300	عبيد الله بن ابي اياس بن ابي فاطمة الضمري فقال يا ابا عقيل حدثني ابي -------------------------------------------------------عن جدي قال اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايكم يحب ان يصح فلا يسقم قالوا كلنا-------- يا رسول الله ق------------------------ال اتحبون ان تكونوا كالحمر الصيالة -------------الا تحبون ان تكونوا اصحاب بلاء واصحاب كفارات -والذي نفسي بيده ان الله ليبتلي المءمن بالبلاء وما يبتليه به الا لكرام-ة عليه	8609	-3848128699202660695	229	341.5	180	433	52.886837005615234	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2608	false	2585880662720408886	155	259	778	1309	1519	300	الفردوس وذلك لانها تهد قوة سنة---------------------------------------------- فقد قال بعض الاطباء من حم يوما لم تعاوده قوته الي سنة فجعلت مثوبته علي قدر رزيته وقيل لان للانسان ثلاثماءة وستين مفصلا وهي تدخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكل فيكفر عنه فكل مفصل ذنوب يوم وقيل لانها تءثر في البدن تاثيرا لا يزول بالكلية الا الي سنة وكان ابو هريرة يقول احب الاوجاع الي الحمي لانها تعطي كل مفصل حقه من الاجر بسبب عموم الوجع قال العراقي----------------------------------------------------------- وقد افاد هذا الخبر وما اشبهه كالخبر المار في اذا مرض العبد ثلاثة ايام ان المرض صالح لتكفير الذنوب فيكفر الله به ما يشاء منها ويكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته	2608	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08614	true	-3576391770751269540	14	132	78	669	1481	300	المذكور فقيل لانها تهد قوة سنة وقال صاحب القوت هذا احسن ما سمعت في تاويله اه فقد قال بعض الاطباء من حم يوما لم تعاوده قوة س-----نة فجعلت مثوبته علي قدر رزيته وقيل لان للانسان ثلاثماءة وستون مفصلا ف---تدخل الحمي في جميعها اي حمي يوم في جميع المفاصل وتجد من كل واحد الما فيكون كل الم كفارة كل يوم نقله صاحب القوت وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو هريرة يقول احب الاوجاع الي الحمي لانها تعطي كل مفصل حقه من الاجر بسبب عموم الوجع ووجه ثالث وهوان الحمي تءثر في البدن تاثيرا لا يزول بالكلية الا الي سنة وقد افاد هذا ال-----------------خبر---------------------------------- ان المرض صالح لتكفير الذنوب فيكفر الله به ما يشاء منها وتكون كثرة التفكير وقلته باعتبار مدة المرض وخفته	8614	-3848128699202660695	347	510.0	277	747	46.452476501464844	59	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	5	82	27	439	1534	300	خرج الي الشام حتي اذا كان بسرع لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة---------- واصحابه فاخبروه ان الوباء --واقع بالشام فقال عمر لابن -------------------عباس ادع لي المهاجرين الاولين فدع-اهم فاستشاره--------------------------------م فاختلفوا فقال بعضهم--- خرجت لامر فلا نري ان ترجع---- وقال بعضهم معك-------- اصحاب رسو-------------------ل الله ولا نري ان تقد--م علي-----------ه قال---- ارتفعوا عني ثم دعا------- الانصار-------- فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين------------------- فقال ارتفعوا---- ثم قال ادع لي من --هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعا-هم فلم يختلف عليه رجلان	656	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08623	true	5455558268674421248	194	300	956	1517	1517	300	خرج الي الشام حتي اذا كان بصرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام -قال -----ابن عباس فقال عمر بن الخطاب ادع لي المهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان نرجع عنه وقال بعضهم معك بقية في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع من كان ههنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان-	8623	-3848128699202660695	380	590.0	307	568	66.90140533447266	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0656	false	6733373097783765093	82	139	439	708	1534	300	فقالوا نري ان ترجع بالناس-------------------------- فنادي------------- اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة---------------------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر ا-------------لله الي قضاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ا----------بن عوف وكان متغيبا فق--------------ال ان عندي من هذا علما ان--- رسول الله قال فذكره-------------- اذا سمعتم	656	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08624	true	4548427561049627205	0	108	0	525	1504	300	فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة وهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله علي قدر الله ارايت لو كان لك ابل كثيرة فهبطت واد ياله عدوتان احداهما خصبة الاخري جدبة الست ان رعيت في الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيتها في الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجاته فقال ان عندي من هذا العلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم	8624	-3848128699202660695	241	370.5	186	525	45.904762268066406	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	225	250	1176	1302	1578	300	علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها	3308	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08624	true	4548427561049627205	238	261	1182	1298	1504	300	علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه---------- واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها	8624	-3848128699202660695	116	223.0	93	126	92.06349182128906	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3309	false	1341081658922004275	0	59	0	303	1513	300	نهي عن الخروج كالدخول مع ان سببه ف------------------ي الطب الهواء واظهر طرق التداوي الفرار من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر وترك التوكل في نحوه----- مباح لا-----------------------------------------------------------------ن الهواء لا يضر من حيث ت----لاقي ظاهر البدن بل من حيث دوام --استنشاق--ه فانه اذا كان فيه عفونة------ ووصل الي الرءة والقلب-------------- اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء علي الظاهر الا بعد استحكام التاثير في الباطن	3309	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08625	true	-5852069976362070498	161	266	839	1370	1549	300	نهي عن الخروج من البلد الذي فيه الوباء وسبب الوباء في الطب الهواء واظهر طرق التداوي الفرار من المضر والهواء هو المضر فلم لم يرخص فيه فاعلم انه لا خلاف في ان الفرار من المضر غير منهي عنه اذا الحجامة والقصد فرار من المضر وترك التوكل في امثال هذا مباح فهذا لا يدل علي المقصود ولكن الذي ينقدح فيه والعلم عند الله تعالي ان الهواء لا يضر من حيث انه يلاقي ظاهر البدن من ---حيث دوام الاستنشاق له فانه اذا كان فيه عفونة وتغير ووصل الي الرءة والقلب وباطن الاحشاء اثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء علي الظاهر الا بعد طول---- التاثير في الباطن	8625	-3848128699202660695	266	429.5	211	538	49.442378997802734	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3309	false	1341081658922004275	57	124	293	649	1513	300	في الباطن--------- فالخروج--------- لا يخلص لكنه ي-----------------------------------وهم الخلاص فيصير--- من جنس الموهومات ك-------الطيرة ف--------لو تجرد هذا المعني لم ---------------------يكن منهيا لك-------------------------------------------------------------نه انضم له شء---- اخر وهو انه لو رخص للاصحاء ف-ي الخروج لم يبق بال------------بلد الا من طعن فيضيع حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيكون محققا لا------------هلاكهم------- وخلاصهم منتظر كما ان صلاح الاصحاء منتظر ولو اقاموا لم تكن الاقامة قاطعة بالموت ولو خرجوا لم يقطع------------ بالخلاص-------------------------- والمءمنون كالبنيان يشد بعضه- بعضا	3309	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08626	true	2116877805613607324	137	270	768	1505	1678	300	في الشتاء ولم تمطر فالخروج من البلد لا يخلص غالبا من الاثر الذي استحكم من قبل ولكن يتوهم الخلاص فيصر هذا من جنس الموهومات كالرقي والطيرة وغيرهما ولو تجرد هذا المعني لكان مناقض2ا للتوكل ولم يكن منهيا عنه لانه غير متيقن ولكن صار منهيا عنه كما في الاخبار السابقة لانه انضاف اليه امر اخر وهو انه لو رخص -لاصحابه في الخروج من البلد لما بقي في البلد الا المرضي الذين اقعدهم الطاعون فانكسرت قلوبهم وفقدوا المتعهدين القاءمين بخدمتهم من تحريض وتجهيز ولم يبق في البلد من يسقيهم الماء ويطعمهم الطعام وهم يعجزون عن مباشرتهما بانفسهم فيكون ذلك الخروج سعيا في اهلاكهم تحقيقا وخلاصهم منتظر كما ان خلاص الاصحاء منتظر فلو اقاموا لم تكن الاقامة قاطعة بالموت ولو خرجوا لم يكن الخروج قاطعا بالخلاص وهو قاطع في اهلاك الباقين والمسلمون كالبنيان يشد بعضهم بعضا	8626	-3848128699202660695	291	390.5	232	738	39.43089294433594	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2485	false	-4537555902234986835	109	156	530	770	1538	300	الشيخ وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في التاريخ واخرون كلهم من طريق اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه------- فقيل ل----ه ذميته ثم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن ابن مسعود ف---------ذكره واورد-----ه ابن الجوزي في	2485	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08673	true	7636436228152221588	47	98	238	500	1568	300	الشيخ وابن حيان في روضة العقلاء والخطيب في التاريخ واخرون كلهم من طريق اسماعيل بن ابان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة ان الاعمش وقع فيه فبعث اليه بكسوة فمدحه الاعمش فقيل للاعمش ذممته قم مدحته فقال ان خيثمة حدثني عن ابن مسعود قال جبلت وذكره وهكذا اخرجه ابن عد---ي في	8673	-3848128699202660695	226	410.5	179	265	85.28302001953125	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4106	false	-1360634874057572317	143	169	744	907	1557	300	والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة والالوان الحسنة---------------------- حتي ان الانسان لينفرج عنه اله--م والغ--م بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر	4106	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08675	true	8171793032695829812	30	59	145	333	1557	300	والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة -الالوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل حتي ان الانسان لتنفرج عنه الغموم والهموم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر	8675	-3848128699202660695	159	287.0	133	189	84.12698364257812	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4902	false	4427311072492875681	200	235	1006	1192	1547	300	الاخلاص ان يخلص قلبه لله فلا يبقي فيه شركة لغير----ه فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن هذا حاله فالدنيا سجنه لمنعها ل-----------------------ه عن مشاهدة محبوبه وموته خلاص من السجن وقدوم علي المحبوب	4902	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08725	true	8796341601467125776	17	116	84	598	1558	300	الاخلاص ان يخلص -لبه لله فلا يبقي فيه شرك- لغير الله فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه فقط ولذلك اخترت مشايخ هذه الطاءفه العليه ان يقولوا بعد ذكرهم ثلاث مرات الهي انت مقصودي ورضاك مطلوبي وقد جاءت الاشاره الي ما ذكره المصنف في معني الاخلاص في الخبر الذي يروي عن زيد بن ارقم من قال لا اه الا الله مخلصا دخل الجنه قيل وما اخلاصها قال ان تحجزها عن محارم الله رواه الحكيم والطبراني وصاحب الحليه ومن هذا حاله فالدنيا سجنه اي بمنزله السجن عليه لانها مانعه عن مشاهده محبوبه وموته خلاص من السجن وقدوم علي المحبوب	8725	-3848128699202660695	176	305.0	142	516	34.10852813720703	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4559	false	8389299896306590376	93	149	483	791	1577	300	حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غير-------ه وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفقره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام----------- ونار الهوي طب حب	4559	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08737	true	-4584783638744602476	30	89	162	488	1642	300	حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقادتة ومنفعتة وقتوعة وسعية في الليل وتنزهة عن الاقذار وطيب اكلة وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعتة لاميرة وان للنحل افات تقطعة عن عملة منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفترة عن عملة ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وداء السعة ونار الهوي ثم دع	8737	-3848128699202660695	289	542.0	233	326	88.65030670166016	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2525	false	2287775932809369925	158	198	773	969	1482	300	كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه -ذلك وليس شركة في حب الله------------------------------ فان من احب رسول الله المحبوب لكونه رسوله وكل-----امه لكونه كلامه ومن ينتمي اليه لكونه من حزبه لم يجاوز حبه الي غيره بل هو--------- كمال حبه	2525	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08793	true	-5798603233660405685	0	41	0	205	1583	300	كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه وذلك -ليس شركة في المحبة وكما المحبة يقتضي رفع الاشتراك فان من احب رسول المح-----بوب لا-نه رسوله و احب كلامه لا-نه كلامه ف----------------------------لم يجاوز حبه الي غيره بل هو دليل علي كمال حبه	8793	-3848128699202660695	146	218.0	114	241	60.58091354370117	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1911	false	-1661494507113040988	72	124	379	646	1549	300	ولوقفت الالسن- والاقلام عن كثير مما انتشر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلوم ولا تهني احد بعيش ولا طابت نفسه ان يشرع بعمل دنيوي بل ولا كثير من الاعمال الاخروية كتاليف العلوم ولله سبحانه وتعالي فيما هو شر في الظاهر ا---------------سرار وحكم كما ان له ف-ي الخير اسرارا وحكما ولا منتهي لحكمته كما لا غاية لقدرته	1911	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08814	true	7825123818155559397	34	97	186	521	1556	300	ولوقفت الالسنة والاقلام عن كثير مما انتشر من العلوم ولفظ القوت ولو ان العلماء كلهم اكلوا حلالا لم نسمع من هذه العلوم التي نسمعها شيءا لشغلهم بنفوسهم واعراضهم عن اصحابهم ففي ترك ذلك حكمة حسنة ورحمة واسعة ولكن الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي فيما هو شر في الظاهر حسبما يبدو لنا اسرار وحكم كما ان لنا في الخير اسرارا وحكما ولا منتهي لحكمته كما لانهاية لقدرته	8814	-3848128699202660695	143	118.5	116	453	31.56732940673828	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0097	false	5752871788779898896	0	72	0	334	1546	300	عبادي يقال له برخ وقل له يخرج------ حتي استجيب له فسال عنه موسي------------------------ فلم يعرف----------------------------------------------ه فبينا هو-------------- ذات يوم يمشي-------- اذا بعبد اسود يمشي------ بين عينيه-------- اثر السجود في شملة--- عقدها علي عنقه فعرفه----------------- بنور الله------- فسلم عليه وقال انك------------------------------ طلبت-----------نا منذ حين ------------------استسق لنا---- فخرج فق------------------------ال في----- كلامه ما هذا--- فعالك وما هذا من حلمك وما الذي بدا لك انقصت غيوثك----- ام عاندت الرياح--- طاعتك ام نفد ما عندك ام اشتد	97	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08831	true	7930944692278361031	178	300	949	1524	1524	300	عبادي يقال له برخ فقل له يخرج فيدعو حتي استجيب له فسال عنه موسي عليه السلام بني اسراءيل فلم يعرف لانه كان مجهولا عندهم لا يءبه به ولا يشار اليه فبينا موسي عليه السلام ذات يوم يمشي في طريق اذا بعبد اسود قد استقبله بين عينيه تراب من اثر السجود في شملة قد عقدها علي عنقه فعرفه موسي عليه السلام بنور الله عز وجل فسلم عليه وقال له ما اسمك فقال موسي برخ قال فانت طلبتنا اي مطلوبنا منذ حين اخرج الي الصحراء فاستسق لنا ربك فخرج مطيعا له ورفع يديه ودعا فقال في جملة كلامه ما هذا من فعالك ولا هذا من حلمك وما الذي بدا لك انقصت عليك عيونك ام عاندت الرياح عن طاعتك ام نفد ما عندك ام اشتد-	8831	-3848128699202660695	316	458.5	245	576	54.86111068725586	62	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0097	false	5752871788779898896	72	108	334	527	1546	300	غضبك علي المذنبين الست كنت غفارا قبل خلق الخاطءين خلقت الرحمة وامرت بالعطف--- ترينا انك ممتنع ام تخشي الفوت فتعجل بالعقوبة----------- فما برح ------حتي اخصب------------------------------ت بنو- اسراءيل بالقطر وانبت الله------ العشب في نصف يوم قال حجة	97	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08832	true	-3505940425216277977	0	46	0	250	1502	300	غضبك علي المذنبين الست كنت غفارا قبل خلق الخطاءين خلقت الرحمة وامرت بالعطف ام ترينا انك ممتنع ام تخشي الفوت فتعجل بالعقوبة قال الراوي فما برح مكانه حتي اجتمع السحاب في اكناف السماء واخضلت بنوا اسراءيل بالقطر وانبت الله تعالي العشب في نصف يوم حتي بلغ	8832	-3848128699202660695	182	308.0	146	250	72.80000305175781	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1322	false	7313552703307689939	102	135	521	698	1535	300	وذلك الاختلاف ام----ا لاختلاف ---------المقامات او ----لما سبق في الازل من التفاضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر كيف احتمل -اخوة يوسف عليه- السلام ما فعلوه بيوسف عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحتمل للعزيز كلم--------------ة واحدة سال عنها في القدر	1322	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08836	true	-7068134482070561727	47	239	226	1251	1549	300	وهذه الاختلافات بعضها لاختلاف الاحوال والمقامات وبعضها لما سبق في الازل من التفاضل والتفاوت في القسمة بين العباد وقد قال تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وقال في تفاوت مراتبهم منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات فكان عيسي عليه السلام من المفضلين ولا دلاله وانبساطه سلم علي نفسه فقال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما اخبر الله تعالي عنه وهذا انبساط منه لما شاهد من اللطف في مقام الانس واما يحيي بن زكريا عليهما السلام فانه اقيم مقام الهيبة والحياء فلم ينطق حتي اثني غليه خالقه فقال وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وانظر كيف احتمل لاخوة يوسف عليهم السلام ما فعلوه بيوسف عليه السلام وهم يهوذا وروبيل وشمعون ونكشل ووابي وعباد واملون واساحر واستروجادر ولاوي وقد قال بعض العلماء قد عددت من اول قوله تعالي اذ قال ليوسف واخوه احب ابينا منا الي راس العشرين اية من اخباره تعالي عن زهدهم فيه نيفا واربعين خطيءة بعضها اكبر من بعض وقد يجتمع في الكلمة الواحدة ثلاث منها والاربع فغفر لهم وعفا عنهم وقبل شفاعة ابيهم واستغفاره فيهم ومنهم من شرفه بالنبوة ولم تحتمل -لعزيز بن شاروخا في مسالة واحدة سال عنها في القدر	8836	-3848128699202660695	163	253.5	132	1026	15.886940002441406	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1322	false	7313552703307689939	136	251	703	1279	1535	300	بلعم بن باعوراء ---------------من اكابر العلماء--------------------------- فاكل الدنيا بالدين فلم يحتمل له ذلك وك----------------------------------------------------------------------------ان اصف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المس---------------------------------رفين فعفي عنه ------اوحي الله -----------الي سليمان عليه الصلاة والسلام يا راس العابدين ويا---- محجة الزاهدين الي كم يعصيني ابن خالتك اصف وانا احلم عنه-------------------------- لءن اخذت--------------------ه لاتركنه مثلة لمن معه ونكالا لمن بعد------------------------------------------------------------------------------ه فخرج اصف حتي علا كثيبا------- ثم رفع راسه وقا-----------------ل الهي وسيدي انت انت وانا انا------------------------------------------------ فكيف اتوب ان لم تتب علي وكيف اعت-صم ان لم تعصمني---------------------- فاوحي الله --اليه------------------------------------ صدقت يا اصف --------------------------------قد تبت عليك وانا التواب الرحيم قال الغزالي رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------هذا كلام مدل به عليه وهارب منه اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه سنة الله------ في عباده ب---------التقديم والتاخير علي ما سبقت به المشيءة الازلية واذا	1322	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08837	true	-7293750121843414026	12	299	60	1514	1519	300	بلغم بن باعوراء في بني اسراءيل من اكابر العلماء وممن كان يعرف الاسم الظاهر فاكل الدنيا بالدين فلم يحتمل له ذلك فغضب الله عليه وكان ما كان وقصته في القران وقد تقدم ذكرها في كتاب ذم الدنيا وكان اصف بن برخيا بن شمويل بن خالة سيدنا سليمان عليه السلام ووزيره ومعينه قيل هو المراد بقوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب قيل كان يعرف الاسم الاعظم لكنه كان من المسرفين علي نفسه وكانت معصيته في الجوارح فعفا عنه فقد روي ان الله تعالي اوحي الي سليمان عليه الس--------لام يا راس العابدين ويا ابن محجة الزاهدين الي كم يعصيني ابن خالتك اصف وانا احلم عنه مرة بعد مرة فوعزتي وجلالي لءن اخذته عطفة من عطفاتي عليه لاتركنه مثلة لمن معه ونكالا لمن بعده اي ليعتبر به المعتبرون فلما دخل اصف علي سليمان اخبره بما اوحي الله تعالي اليه فخرج اصف حتي علا كثيبا من رمل ثم رفع راسه ويديه نحو السماء وقال الهي وسيدي انت انت اي في كمال عزك وربوبيتك وانا انا اي في كمال ذلي وعبوديتي فكيف اتوب ان لم تتب علي وكيف استعصم ان لم تعصمني لاعودن اي الي المعصية فاوحي الله تعالي اليه بواسطة سيدنا سليمان عليه السلام صدقت يا اصف انت انت وانا انا استقبل التوبة فقد تبت عليك وانا التواب الرحيم وبقي علي رتبته الي كان عليها وقد رويت عنه العلوم الغريبة من الفلكيات والطلاسم واليه ينتهي اسنادها وهذا كلام مدل به عليه وهارب منه اليه وناظر به اليه وتم الخبر ان الله تعالي اوحي الي عبد تداركه بتوفيقه وعصمته وحفظه بعد ان كان اشفي اي اشرف علي الهلكة وقال كم من ذنب واجهتني به غفرته لك ما قد اهلكت في دونه امة من الامم فهذه سنة الله تعالي في عباده بالتفضيل والتقديم والتاخير علي ما سبقت به المشيءة الازلية وهذه	8837	-3848128699202660695	515	778.0	407	1462	35.2257194519043	91	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3595	false	1235687529730621825	0	38	0	187	1489	300	السموات والارض ه------------------كذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اغير خلق الدنيا ل--اجلك ام-------- ابدل ما قدرت عليك فيكون ما تحب فوق ما احب-------------------------- وعزتي وجلالي لان تلجلج في صدرك هذا مرة اخري لا-محونك من ديوان	3595	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08854	true	-7460368582913598387	186	237	927	1165	1465	300	السموات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعي----د الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرت عليه فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج في صدرك هذا مرة اخري لا محونك من ديوان	8854	-3848128699202660695	177	305.5	140	242	73.14049530029297	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2091	false	4832685077200772853	112	138	553	667	1511	300	ونظر رجل الي قرحة في رجل ا----بن -----------------------واسع فقال اني لا---------------رحمك قال اني لاحمد الله عليها منذ خرجت اذ لم تخرج في عيني طب وكذا في --	2091	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08857	true	-8140990685274618717	189	221	879	1028	1391	300	ونظر رجل الي قرحة في رجل محمد بن واسع البصري رحمه الله تعالي فقال اني لارحمك من هذه القرحة فقال اني لاشكر---------ها منذ خرجت اذ لم تخرج في عيني رواه احمد في	8857	-3848128699202660695	84	141.0	64	158	53.16455841064453	17	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2407	false	5277013405326401771	132	239	663	1177	1508	300	ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي داود اي من اوتيهن فقد اوتي الشكر فهو شاكر كشكر ال داود المامور به في قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا 13 العدل في الغضب والرضي فاذا عدل فيهما صار القلب ميزانا للحق لا يستفزه الغضب ولا يميل به الرضي فكلامه للحق لا للنفس وهذا عزيز جدا اذ اكثر الناس اذا غضب لم يبال بما يقول ولا بما يفعل ومن ثم كان من دعاء المصطفي اسالك كلمة الحق من الغضب والرضي والقصد في ال-------فقر والغني بحيث لا يضطره الغني حتي ينفق في غير حق ولا يعوزه الفقر حتي يمنع من فقره حقا وخشية الله في السر والعلانية لان	2407	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08906	true	-1895359368374796836	260	284	1258	1380	1466	300	ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما ا---------------------------وتي ال دا--------------------ود---------------------------------------------------- العدل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضا والغضب والقصد في الغني والفقر----------------------------------------------------------------------------------- وخشية الله في السر والعلانية قال	8906	-3848128699202660695	106	177.0	84	521	20.345489501953125	16	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2408	false	-6953947475373589967	47	95	224	436	1496	300	ثلاث من اخلاق الايمان من -------------------------اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالي ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق حتي علي ابيه وابنه ويفعله معه ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له	2408	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08906	true	-1895359368374796836	214	247	1055	1198	1466	300	ثلاث من اخلاق الايمان واسناده ضعيف اه قلت لفظه من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن ---------------------------------------------------اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن -------------------------------------------اذا قدر لم يتعاط ما ليس له	8906	-3848128699202660695	109	203.0	83	237	45.99156188964844	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2984	false	5671762173415375329	204	237	1088	1282	1604	300	مضروب بسوط المحبة مقتول بسيف الشوق مضطجع علي باب------- الكرامة و-المقتصد مضروب بسوط------------------ الندامة مقتول بسيف الحسرة مضطجع علي باب------- العفو والظالم لنفسه مضروب بسوط الغفلة مقتول بسيف ال-امل مضطجع علي باب------- العقوبة	2984	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08927	true	1202643009049836137	82	119	414	627	1549	300	مضروب بسوط المحبة مقتول بسيف الشوق مضطجع علي بابه ينتظر الكرامة وصنف منهم مضروب بسوط التوبة مقتول بسيف الند------------------امة مضطجع علي بابه ينتظر العفو و---صنف من-هم مضروب بسوط الغفلة مقتول بسيف الشهوة مضطجع علي بابه ينتظر العقوبة	8927	-3848128699202660695	154	231.5	124	235	65.53191375732422	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4557	false	-4603480665672517138	175	211	866	1060	1514	300	التستري----- الناس كلهم سكاري الا العلماء والعلماء كلهم حياري الا من عمل بعلمه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا جهل وباطل الا العلم والعلم---- حجة عليه الا المعمول به والعمل---- هباء الا باخ-لاص والاخلاص علي خطر عظيم حتي يختم به	4557	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08951	true	-1735372030558194403	49	113	247	578	1544	300	التستري يقول الناس كلهم سكاري الا العلماء والعلماء كلهم حياري الا من عمل بعلمه -قال واخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن فضاله الحافظ اخبرنا ابو احمد الغطربقي حدثنا بكر ابن احمد ابن سعدويه قال قال سهل بن عبد الله رحمه الله الدنيا جهل و-موت الا العلم والعلم كله حجة----- الا العم--ل به والعمل كله هباء الا الاخلاص والاخلاص علي خطر عظيم حتي يختم به	8951	-3848128699202660695	177	295.0	142	340	52.05882263183594	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5074	false	-6834743618818736287	173	228	940	1215	1561	300	لان تخليد الله العبد في الجنة ليس بعمله وانما هو لنيته لانه لو كان بعمله كان خلوده فيها بقدر مدة عمله او اضعافه لكنه جازاه بنيته لانه لو كان ناويا ان يطيع الله ا------------بدا فلما اخترمته منيته جوزي بنيته وكذا الكافر لانه لو جوزي بعمله لم يستحق التخليد في النار الا بقدر مدة كفره لانه	5074	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08970	true	9214788713378170044	244	300	1250	1527	1527	300	لان تخليد الله -لعبد في الجنه ليس بعمله وانما هو بنيته لانه لو كان بعمله كان خلوده فيها بقدر مدة عمله او اضعافه لكنه جازاه بنيته لانه ---كان ناويا ان يطيع الله ابدا لو بقي ابدا فلما اخترم------ته جوزي بنيته وكذا الكافر لانه لو جوزي بعمله لم يستحق التخليد في النار الا بقدر مدة كفره ولكنه	8970	-3848128699202660695	258	489.0	206	287	89.89546966552734	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5075	false	-9148748928975822724	2	162	7	826	1483	300	القصد من الطاعة تنوير القلب وتنويره بها اكثر لانها صفته و----قال ابن الكمال هذا ترجيح لعم--------------------ل القلب -علي -----------عمل الجوارح علي ما دل عليه خبر الوزغة وقد افصح عن------------------------------------ه البيضاوي حيث قال في تفسيره---------- والله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه وثقته بربه ومن اجله تفاوتت الاعمال في مقادير الثواب فالمعني ان جنس النية راجح علي جنس العمل بدلالة ان كلا من الجنسين اذا انفرد عن الاخر يثاب علي الاول دون الثاني وهذا لا يتمشي في حق الكافر ولذا قال نية المءمن اه وقال البعض انما قال النبي ذلك لان النية عبودية القلب والعمل عبودية الجوارح وعمل القلب ابلغ وانفع وهو امير والجوارح رعية وعمل الملك اعظم وابلغ ولان العمل يدخل تحت الحصر والنية لا اذ المتحقق في ايمانه عقد نيته علي ان يطيع الله ما احياه ولو اماته ثم احياه وثم -ثم وهذا اعتقاد منبرم مستدام فيترتب له من الجزاء علي نيته ما لا- يترتب له علي عمله وقال بعضهم معناه ان المءمن	5075	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08982	true	-2642624878176790537	157	300	810	1550	1550	300	القصد من الطاعه تنوير القلب وتنويره بها اكثر لانها صفته ومنها ان النيه عبودية القلب والعمل عبودية الجوارح وعمل القلب ابلغ وانفع وهو امير الجوارح وهذه الوجوه الثلاثه الاخيره مفهومه من سياق المصنف عند التامل ومنها ما قاله البيضاوي-------- في تفسير قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء----------- بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتع-----به ومن اجله تفاوتت الاعمال في مقادير الثواب فالمعني ان جنس النيه راجح علي جنس العمل بدلالة ان كلا من الجنسين اذا انفرد عن الاخر يثاب علي الاول دون الثاني وهذا لا يتمشي في حق الكافر ولذا قال نية المءمن خير من عمله 1ه ومنها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمل يدخل تحت الحصر والنيه لا اذا ل-تحقق في ايمانه عقد نيته علي ان يطيع الله ما احياه ولو اماته ثم احياه وثم وثم وهذا اعتقاد منبرم مستدام فيترتب له من الجزاء علي نيته ما كان يترتب له علي عمله ومنها ا-----------ن المءمن-	8982	-3848128699202660695	562	941.5	449	903	62.23698806762695	96	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5075	false	-9148748928975822724	162	212	826	1050	1483	300	كلما عمل خيرا نوي ان يعمل ما هو خير منه فليس لنيته في الخير منتهي والفاجر كلما عمل شرا نوي ان يعمل ما هو شر منه فليس لنيته في الشر منتهي وقال بعضهم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخر من نوي حسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يعملها كتبت له حسنة------------ فان عملها كتبت له عشر حسنات	5075	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms08983	true	8688272815127198813	0	115	0	562	1550	300	كلما عمل خيرا نوي ان يعمل ما هو خير منه فليس لنيته في الخير منتهي والفاجر كلما عمل شرا نوي ان يعمل ما هو شر منه فليس لنيته في الشر منتهي ومنها ان المءمن ينوي ان يصوم النهار ويقوم الليل ويخرج من ماله فلا تتابعه نفسه علي ذلك فنيته ابلغ من عمله وهذا نقل عن ثابت البناني احد رواة هذا الحديث كما في القوت ومنها ان النيه هي التي تقلب العمل الصالح فاسدا والفاسد صالحا فكانت ابلغ وانفع فهذه عشرة اوجه غير التي ذكرها المصنف يكون الجميع خمسة عشر وجها وبهذا ايضا يعرف معني قوله صلي الله عليه وسلم من هم بحسنه فلم يعملها كتبت له حسنه تقدم وتمامه فان عملها كتبت له عشر حسنات	8983	-3848128699202660695	197	334.5	151	562	35.05337905883789	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0355	false	2821049496499588041	237	270	1202	1363	1530	300	واذا كان نفس-------انيا فقط ولا يتصور الا من محب النفس والدنيا مستغرق الهم بهما بحيث لم يبق لحب الله تعالي في قلبه مقر فتكتسب افعاله تلك الصفة فلم يسلم له شء من عبادته	355	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09048	true	-2903434236253610408	237	270	1206	1366	1529	300	واذا كان الباعث شيطانيا فقط ولا يتصور الا من محب للنفس والدنيا مستغرق الهم بها --حيث لم يبق لحب الله------ في قلبه مقر فتكتسب افعاله تلك الصفه فلا يسلم له شء من عبادته	9048	-3848128699202660695	145	262.5	114	168	86.30952453613281	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0355	false	2821049496499588041	172	231	874	1169	1530	300	فالباعث علي الفعل اما ان يكون روحانيا فقط وهو الاخلاص او شيطانيا فقط وهو الرياء او مركبا وهو ثلاثة اقسام لانه-------- اما ان يكونا سواء او الروحاني اقوي او الشيطاني اقوي فاذا كان الباعث روحانيا فقط و----لا يتصور الا في محبة ----------الله تعالي مستغرق القلب ب----ه بحيث لم يبق لحب الدنيا في قلبه مق-ر حتي لا ي-----اكل ولا يشرب	355	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09048	true	-2903434236253610408	75	138	397	716	1529	300	فالباعث علي الفعل اما ان يكون روحانيا فقط وهو الاخلاص او شيطانيا فقط وهو الرياء او مركبا وهو ثلاثة اقسام لانه لا يخلو اما ان يكونا سواء او الروحاني اقوي او الشيطاني اقوي فاذا كان الباعث روحانيا فقط وهذا لا يتصور الا من محب لله مستتر بالله------ مستغرق الهم بالاخره بحيث لم يبق لحب الدنيا في قلبه قرار حتي لا يحب الاكل و--الشرب	9048	-3848128699202660695	274	482.0	219	327	83.79204559326172	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0355	false	2821049496499588041	258	298	1305	1520	1530	300	قلبه مقر فتكتسب افعال------ه تلك الصفة فلم يسلم له شء من عبادته--------------------------------- واذا استوي الباعثان يتعارضان ويتناقضان فيصير العمل لا له ولا عليه واما من غلب احد الطرفين عليه فيحبط منه ما يساوي الاخر وتبقي الزيادة موجبة اثرها اللاءق بها -------	355	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09049	true	-3794180706334632684	14	61	86	339	1614	300	الله فقد -اكتسبت جميع حركاته تلك الصفه فلا تسلم له------ عباداته من صوم وصلاه وغير ذلك الا نادرا واذا استوي الباعثان يتعارضان ويتناقضان فيصير العمل لا له ولا عليه واما من غلب احد الطرفين ف-يه فينحط منه ما يساوي الاخر وتبقي الزياده موجبه اثرها اللاءق بها وسياتي	9049	-3848128699202660695	186	315.0	149	261	71.26436614990234	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0734	false	6412004437877086837	104	135	518	664	1522	300	اذا جمع الله النار يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من---- غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك	734	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09071	true	-3767135977220024390	138	167	680	821	1477	300	اذا جمع الله الاولين ويلاخرين- ليوم لا ريب فيه نادي مناد م----ن اشرك في---- عمله لله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغني الشركاء عن الشرك	9071	-3848128699202660695	123	220.0	96	150	82.0	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1583	false	1839053405599984650	16	212	92	1149	1620	300	يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي ا-------------------------لبر بالكسر اسم يجمع الخير كله وقيل هو التوسع في الخير وقيل اكتساب الحسنات واجتناب السيءات وا-ن البر يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي الجنة يعني ان الصدق الذي------ يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه ا-----------ن الابرار لفي نعيم الانفطار 13 وان الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان المءمن ليصدق اي يلازم الصدق حتي يكتب عند الله صديقا بكسر فتشديد للمبالغة والمراد يتكرر منه الصدق ويداوم عليه ح---------------تي يستحق اسم المبالغة فيه ويشتهر بذلك عند الملا- الاعلي قولا وفعلا واعتقادا ثم يوضع له ذلك في قلوب اهل الارض كما في رواية فالمراد بالكتابة الكتابة في اللوح او في صحف الملاءكة قال الطيبي حتي للتدريج وان الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي-------- الي الفجور الذي هو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد صيغة مبالغة اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم في الاولي او الكذابين وعقابهم في الثاني فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة	1583	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09081	true	2783113008235875036	130	300	702	1611	1611	300	يهدي ال------------------------ي البر اي يوصل صاحبه اليه والبر بالكسر اسم يجمع الخير كله وقيل هو التوسع في الخير وقيل اكتساب الحسنات واجتناب السيءات و ان البر يهدي ال------------------------ي الجنة يعني ان الصدق الذي هو بر يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم------------ وان الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان المءمن ليصدق اي يلازم الصدق حتي يكتب عند الله صديقا اي-------------------------- يتكرر منه الصدق ويد-وم قولا وفعلا واعتقادا حتي يستحق اسم المبالغة فيه ويشتهر بذلك عند الملاء الاعلي فالم------------------------------------------------------------------راد بالكتابة الكتابة في اللوح او--- صحف الملاءكة وا-----------------------ن الكذب--- الذي هو مقابل الصدق- يهدي اي يوصل الي الفجور الذي هو شق- ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي----- الي ماي-كون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ---------------------اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف فمنزلة الصديقين وثوابهم في الاول و---الكذابين وعقابهم في الثاني فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة-	9081	-3848128699202660695	807	1426.5	654	1124	71.79714965820312	131	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3397	false	-7482111912180969870	2	37	13	209	1591	300	والانبعاث في المعاصي وا--------------------ن الفجور يهدي الي النار اي يوصل اليها وما يزال------------------------- الرجل -يكذب ويتحري -الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة ---------------------------الكذابين وعاقبتهم و----------المراد اظهار ذلك لخلقه	3397	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09081	true	2783113008235875036	249	299	1327	1603	1611	300	والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي الي مايكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف فمنزلة الصديقين وثوابهم في الاول والكذابين وع-قابهم في الثاني فالمراد اظهاره--- لخلقه	9081	-3848128699202660695	163	255.5	132	280	58.21428680419922	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1583	false	1839053405599984650	212	298	1149	1611	1620	300	فيما ذكر ليشتهر في الملا- الاعلي وتلقي في قلوب اهل الارض كما تقرر ويوضع علي السنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في الارض ذكره العلاء- وغيره وعزوه لابن حجر رحمه الله قصور قال البعض فالمضارعان وهما يصدق ويكذب للاستمرار ومن ثم كان الكذب اشد الاشياء ضررا والصدق اشده-ا نفعا ولهذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 وفيه كما قال النووي---- حث علي تحري الصدق والاعتناء ب-----------------------------ه فانه اذا اعتني ب-ه اكثر منه فعرف به	1583	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09082	true	6768800269411192532	0	74	0	411	1588	300	فيما ذكر ليشتهر في الملاء الاعلي ويلق---ي قلوب اهل الارض--------- ويوضع علي السنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في الارض ذكره العلاءي وغيره وتبعهم الحافظ في الفتح وقال بعضهم -------المضارعان وهما يصدق ويكذب للاستمرار ومن ثم كان الكذب اشد الاشياء ضررا والصدق اشدهما نفعا ولهذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة وقا---------------------------------------------------------------------ل النووي فيه حث علي تحري الصدق والاعتناء به وتحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه اكثر منه وعرف به	9082	-3848128699202660695	333	571.0	270	499	66.73346710205078	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1584	false	2926376460370592943	0	77	0	419	1515	300	الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه اكثر منه وعرف به تتمة قال الراغب الصدق احد اركان بقاء العالم حتي لو توهم مرتفعا لما صح نظامه وبقاءه وهو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع والاتصاف بالكذب انسلاخ من الانسانية لخصوصية الانسان بالنطق ومن عرف بالكذب لم يعتمد نطقه واذا لم يعتمد لم ين---------------فع صار هو والبهيمة سواء بل يكون شرا من البهيمة فانها وان لم تنتفع بلسانها لا تضر والكاذب يضر ولا ينفع	1584	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09082	true	6768800269411192532	63	141	356	782	1588	300	الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه اكثر منه وعرف به و----قال الراغب الصدق احد اركان بقاء العالم حتي لو توهم مرتفعا لما صح نظامه وبقاءه وهو اصل المحمودات وركن النبوات ونتيجة التقوي ولولاه لبطلت احكام الشراءع والاتصاف بالكذب انسلاخ من الانسانية لخصوصية الانسان بالنطق ومن عرف بالكذب لم يعتمد نطقه واذا لم يعتمد لم ينتفع واذا لم ينتفع صار هو والبهيمة سواء بل يكون م----ن البهيمة فانها وان لم ينتفع بلسانها لا تضرو الكاذب يضر ولا ينفع	9082	-3848128699202660695	406	789.0	332	434	93.54838562011719	70	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	0	88	0	451	1567	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة قال ف-------ي الفردوس الطلح الشجر العظام ويقال شجر كثير الشوك قال ابن حجر هذا الحديث ونحوه يفيد ان الشهداء ليسوا في مرتبة واحدة ويدل عليه ايضا ما رواه الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة باسناد حسن من حديث علي كرم الله وجهه كل موتة يموت فيها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	3144	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09104	true	-2013051717361900561	51	128	266	664	1527	300	الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك في الدرجة الثالثة ورجل----- اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------ هذا الحديث ونحوه يفيد-ان الشهداء ليسوا في مرتبة واحدة ويدل عليه ايضا ما رواه الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة باسناد حسن من حديث علي كرم الله وجهه كل موتة يموت فيها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	9104	-3848128699202660695	387	741.5	311	458	84.49781799316406	71	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3691	false	150370279644462535	2	43	11	205	1630	300	اسناد هذا الحديث نظر وهو مشهور----- بين اهل التفسير اه واشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاصابة الي عدم صحة هذا الحديث فانه ساق هذا الحديث في ترجمة ثعلبة هذا ثم قال وفي كون صاحب هذه القصة ان صح الخبر ولا اظنه يصح هو البدري	3691	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09105	true	-7347347569728422056	178	250	887	1253	1514	300	اسناد هذا الحديث نظر وهو مشهور فيما بين اهل التفسير اه والمسمي بهذا الاسم رجلان احدهما ثعلبة بن حاطب بن عمير بن عبيد الاوسي الانصاري ذكره موسي بن عقبة وابن اسحق البدريين وكذاذ كره بن الكلبي وزاد انه قتل باحد والثاني ثعلبة بن حاطب او ابن ابي حاطب الانصاري ذكره ابن اسحق فيمن بني مسجد الضرار قال الحافظ في الاصابة--------------------------------------------------------------------- وفي كون صاحب---- القصة ان صح الخبر ولا اظنه يصح هو البدري	9105	-3848128699202660695	118	196.5	93	439	26.879270553588867	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4573	false	-3490529953329334076	1	152	5	831	1561	300	البالي من خشية الله تعالي زاد الطبراني في بعض طرقه فعرفت فضل علمه بالله علي اه شبهه به لرءيت---ه لاصقا بما لطي به من هيبة الله تعالي وشدة فرقه منه وتلك الخشية التي تلبس بها هي التي ترقيه في مدارج التبجيل والتعظيم حتي دعي في التنزيل بالرسول الكريم وعلي قدر خوف العبد من الرب يكون قربه وفيه كما قال الزمخشري دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء قال الحكيم الترمذي واوفر الخلق حظا من معرفة الله اعلمهم به واعظمهم عنده منزلة وارفعهم درجة واقربهم وسيلة والانبياء انما فضلوا علي الخلق بالمعرفة لا بالاعمال ولو تفاضلوا بالاعمال لكان المعمرون من الانبياء وقومهم افضل من نبينا وامته طس عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح وقال شيخه العراقي رواه محمد بن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاة والبيهقي في الدلاءل من حديث انس وفيه الحارث بن سع-د الاياد-ي ضعفه الجمهور	4573	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09112	true	-3999428485193868158	167	238	874	1235	1554	300	السين- من خشية الله تعالي يعني الكساء الذي يلقي علي ظهر البعير تحت قتب-------ه شبهه به لرءيته له لاصقا بما لطا-به من هيبة الله وشده------ فرقه منه وتلك الخشيه التي تلبس بها هي التي رقت-ه في مدارج التبجيل والتعظ----------------------------------يم وعلي قدر خوف العبد من الرب يكون قرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------------------------------- العراقي رواة محمد بن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاه والبيهقي في الدلاءل من حديث انس وفيه الح-رث بن عبيد الانماري ضعفه الجمهور	9112	-3848128699202660695	294	481.0	232	831	35.37906265258789	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3396	false	7429379971929412320	144	172	755	882	1500	300	المحاسبي--------------------- الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل -صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثقال ذرة -من حسن عمله	3396	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09115	true	8091238065141126111	67	97	365	514	1621	300	المحاسبي عن علامات الصدق فقال الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر-له في قلوب الخلق من اجل اصلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثاقيل الذرمن حسن عمله	9115	-3848128699202660695	118	210.0	93	150	78.66666412353516	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3840	false	7630617884666917088	26	84	146	461	1648	300	كان اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به وما يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او التوبة تابوا او شكرا شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما نحدث به نفوسنا ونهم به	3840	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09172	true	1266887069235812017	90	134	479	723	1569	300	كان اشياخنا يحاسبون انفسهم هلي ما-يتكلمون به وما-يفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم واحضروا دفترهم ونظر-- فيما صدر عنهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما ي----------ستحق------------------------------------------------ ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الام--------ر فكنا نقيد ما-نحدث به نفوسنا ونهم به	9172	-3848128699202660695	240	435.0	196	315	76.19047546386719	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0351	false	-4194439894514190258	275	300	1436	1541	1541	300	فاذا هي ساجدة ----تقول بحبك لي الا ما غفرت ل------ي فقلت لها لا تقولي بحبك لي----- قولي بحبي لك -قالت لا يا مولاي بحبه لي-	351	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09223	true	-6324343840086276565	0	28	0	122	1461	300	فاذا هي ساجدة وهي تقول بحبك لي الا ما غفرت لي ذنوبي فقلت لها لا تقولي بحبك لي ولكن قولي بحبي لك فقالت لا يا مولاي بحبه لي	9223	-3848128699202660695	105	179.0	81	122	86.0655746459961	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0961	false	746050150160745532	249	291	1320	1543	1578	300	اعطوا اعينكم حظها من العبادة -قالوا يا رسول الله وما حظها منها------ قال النظر في المصحف يعني قراءة القران نظرا في المصحف فقراءته في المصحف افضل من قراءته من حفظه وبهذا اخذ اكثر السلف قال النووي وهكذا قاله اصحابنا وليس علي اطلاقه	961	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09270	true	-3108478917339497689	106	146	517	724	1521	300	اعطوا اعينكم حظها من العبادة فقالوا يا رسول الله وما حظها من العبادة قال النظر في المصحف ا--ي قراءة القران نظرا في المصحف فانه------------- افضل من قراءة ع-ن حفظه وبه-- اخذ----- السلف قال النووي وهكذا قاله اصحابنا وليس علي اطلاقه	9270	-3848128699202660695	192	335.5	154	230	83.47826385498047	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1508	false	6498029197750057351	51	92	251	491	1554	300	الجنيد-------- اشرف المجالس-------- الجلوس مع الفكر -في ميدان التوحيد والتسنيم تنسيم المعرفة والشرب بكاس المحبة من بحر الوداد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رضي- الله تعالي عنه استعينوا علي الكلام بالصمت وعلي الاستنباط بالفكر و---------------------------------صحة النظر في الامور نجاة من الغرور ابن النجار في	1508	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09272	true	7767681913417742066	189	262	930	1326	1531	300	الجنيد قدس سره اشرف المجالس واعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد والتنسم ب-نسيم المعرفة والشرب بكاس المحبة من بحر الوداد والنظر بحسن الظن بالله عز وجل ثم قال يالها من مجلس ما اجلها من شراب ما الذه طوبي لمن رزقه رواه ابو نعيم في الحلية وقال الشافعي رحمة الله تعالي---- استعينوا علي الكلام بالصمت وعلي الاستنباط بالفكرة رواه البيهقي في مناقبه وقال ايضا صحة النظر في الامور نجاة من الغرور والعزم في ----	9272	-3848128699202660695	210	356.5	176	405	51.85185241699219	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2360	false	-5033451819715344619	127	158	678	844	1588	300	النصاءح املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر ولا تفكروا في	2360	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09274	true	4030693761443705006	23	53	112	271	1580	300	الحكماء املا عين-ك من زينة هذه الكواكب واجلهما في حملة هذه العجاءب متفكر- في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر و-----يروي في	9274	-3848128699202660695	151	277.0	121	166	90.96385192871094	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2362	false	-2363658003860350846	262	300	1395	1584	1584	300	الافكار قالوا كان الرجل من بني اسراءيل اذا تعبد ثلاثين سنة اظلته سحابة ففعله رجل فلم تظله فشكي لامه فقالت لعلك اذنبت -قال لا قالت فهل نظرت الي السماء فرددت طرفك غير مفكر فيها قال نعم قالت من-	2362	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09274	true	4030693761443705006	54	92	275	464	1580	300	الاخبار انه-- كان الرجل من بني اسراءيل اذا تعبد ثلاثين سنة اظلته سحابة ففعله رجل فلم تظله فشكا لامه فقالت لعلك اذنبت فقال لا قالت فهل نظرت الي السماء فرددت طرفك غير مفكر فيها قال نعم قالت من	9274	-3848128699202660695	181	340.5	144	191	94.76439666748047	34	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2359	false	3172132110474203914	178	214	935	1141	1571	300	الحرالي وقال الراغب الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم وهو تخيل عقلي موجود في الانسان والتفكر جولان تلك القوة بين الخواطر بحسب نظر العقل وقد يقال للتفكر الفكر وربما ضل الفكر واخطا ضل-ال ال-راءد و--خطاه والتفكر	2359	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09277	true	7974109666556872111	14	51	77	287	1651	300	المطلوب وقال الراغب الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم وهو تخيل عقلي موجود في الانسان والتفكر جولان تلك القوة بين الخواطر بحسب نظر العقل وقد يقال للتفكر الفكر وبه تعلم الفرق بين الالفاظ الثلاثة واما اسم التذكر	9277	-3848128699202660695	176	306.5	143	210	83.80952453613281	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1413	false	2126545033009071997	244	278	1224	1402	1501	300	وهذا يحتمل انه اراد به رجالا في زمنه----------- ويحتمل انه اخبر بما سيكون فيكون من --معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع والاول هو الملاءم للسبب الاتي وقد يقال الاقرب الثاني لان العبرة بعموم اللفظ	1413	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09293	true	-3225486616646278062	276	300	1466	1595	1595	300	وهذا يحتمل انه اراد به رجالا في زمنه كانوا كذلك ويحتمل انه اخبر بما سيكون فيكون من المعجزات----------------------- و--------------------------------------الاقرب الثاني لان العبرة بعموم اللفظ-	9293	-3848128699202660695	116	191.0	95	191	60.73298263549805	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2362	false	-2363658003860350846	35	71	192	387	1584	300	ليلا لينظر في بقية نور الشمس فحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصديقين كحال الانسان في النظر الي الشمس فانه يقدر علي --نظر----ها ولا يطيق دوامه فانه --------------------------------------------------------يفرق البصر ويورث الدهش فكذا النظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذات الله يور------ث الحيرة والدهش واضطراب العقل	2362	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09297	true	-1420342950880877639	139	251	751	1323	1558	300	ليلا لينظر في بقية نور الشمس اذا وقع علي الارض وهو الوقت الذي لايكون فيه ضوء ولا ظلمة وهو قريب غروب الشمس وهو وقت هيجان البعوض والبعوض يخرج في ذلك الوقت يطلب قوته وهو دماء الحيوان والخفاش يطلب الطعم فيقع طالب رزق علي طالب رزق واحوال الصديقين كحال الانسان في النظر الي الشمس فانه يقدر علي النظر اليها ولا يطيق دوامه ويخشي علي بصره لو ادام النظر ونظره المختطف اليها يورث العمش ويفرق البصر كما هو مشاهد ولقد حكي لي من اثق به انه نظر مرة الي قرص الشمس وحدق فيه بصره ليحيط بقدر المكسوف منه فما زال يشتكي ضعف بصره وكذلك النظر الي ذات الله تعالي يورث الحيرة والدهش واضطراب العقل	9297	-3848128699202660695	162	268.0	131	572	28.321678161621094	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2360	false	-5033451819715344619	0	40	0	234	1588	300	وهوية الجلال تحير وتردد بل عمي فان نور جلال الالهية يعمي احداق العقول البشرية وذلك النظر بالكلية في المعرفة يوقع في الضلال والطرفان مذمومان والطريق القويم ان يخوض الانسان البحث المعتدل ويترك التعمق ومن ثم سميت كلمة الشهادة كلمة العدل	2360	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09302	true	-3861054677843364973	74	114	382	616	1600	300	وهوية الجلال تحير وتردد بل عمي فان نور جلال الالهية يعمي احداق العقول البشرية وترك النظر بالكلية في المعرفة يوقع في الضلال والطرفان مذمومان والطريق القويم ان يخوض الانسان البحر المعتدل ويترك التعمق ومن ثم سميت كلمة الشهادة كلمة العدل	9302	-3848128699202660695	231	459.0	191	234	98.71794891357422	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2361	false	-8245007706417123841	128	188	724	1027	1615	300	ولا تفكروا في الله فتهلكوا لان العقول كما قال ابن عربي حد اتفق عنده من حيث هي مفكر- واية مناسبة بين الحق الواجب الوجود لذاته وبين الممكن وان كان واجبا به عند من يقول به وما اخذه الفكر به انما يقوم صحيحه من البراهين الوجودية ولا بد بين الدليل والمدلول والبرهان والمبرهن عليه من وجه به يكون التعلق له نسبة	2361	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09302	true	-3861054677843364973	246	300	1323	1600	1600	300	ولا تفكروا في الله-------- لان للعقول حدا تقف----------------- عنده من حيث هي مفكرة وايه مناسبة بين الحق الواجب الوجود لذاته وبين الممكن وان كان واجبا به عند من يقول به وما اخذه الفكر به انما يقوم صحيحة من البراهين الوجودية ولا-بد بين الدليل والمدلول والبرهان والمبرهن عليه من وجه به يكون التعلق له نسبة-	9302	-3848128699202660695	268	498.5	215	304	88.15789794921875	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2362	false	-2363658003860350846	87	214	471	1157	1584	300	الراغب نبه بهذا الخبر علي ان غاية معرفة الانسان ربه ان يعرف اجناس الموجودات جواهرها واعراضها المحسوسة والمعقولة ويعرف اثر الصنعة فيها وانها محدثة وان محدثها ليس اياها ولا مثلا لها بل هو الذي يصح ارتفاع كلها بعد بقاءه ولا يصح بقاءها وارتفاعه ولما كان معرفة العالم كله يصعب علي المكلف لقصور الافهام عن بعضها واشتغال البعض بالضروريات جعل تعالي لكل انسان من نفسه وبدنه عالما صغيرا اوجد فيه مثال كل ما هو موجود في العالم الكبير ليجري ذلك من العالم مجري مختصر عن كتاب بسيط يكون مع كل احد نسخة يتاملها حضرا و-سفرا وليلا ونهارا فان نشط وتفرغ للتوسع في العلم نظر في الكتاب الكبير الذي هو العالم فيطلع منه علي الملكوت ليقدر علمه والا فله مقنع بالمختصر وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 21 ابو الشيخ	2362	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09302	true	-3861054677843364973	116	243	627	1308	1600	300	الراغب نبه بهذا الخبر علي ان غاية معرفة الانسان ربه ان يعرف اجناس الموجودات جواهرها واعراضها المحسوسة والمعقولة ويعرف اثر الصنعة فيها فانها محدثه وان محدثها ليس اياها ولا مثلا لها بل هو الذي يصح ارتفاع كلها مع ب-قاءه ولا يصح بقاءها وارتفاعه ولما كان معرفة العالم كله تصعب علي المكلف لقصور الافهام عن بعضها واشتغال البعض بالضروريات جعل تعالي لكل انسان من نفسه وبدنه عالما صغيرا اوجد فيه مثال كل ما هو موجود في العالم الكبير ليجري ذلك من العالم مجري مختصر من كتاب بسيط يكون مع كل احد نسخة يتاملها حضر او سفرا وليلا ونهارا فان نشط وتفرغ للتوسع في العلم نظر في الكتاب الكبير الذي هو العالم فيطلع منه علي الملكوت ليغزر علمه والا فله مقنع بالمختصر وفي انفسكم افلا تبصرون انتهي وقال----- الشيخ	9302	-3848128699202660695	660	1292.0	537	687	96.06986999511719	117	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2361	false	-8245007706417123841	188	276	1027	1490	1615	300	الي الدليل ونسبة الي المدلول فلا يصح ان يجتمع الخلق والحق في وجه ابدا من حيث الذات بل من حيث ان هذه الذات منعوتة بالالوهية فهذا حكم اخر يستقل العقول بادراكه وكم من عاقل يدعي العقل الرصين من العلماء النظار يقول انه حصل علي مفرقة الذات من حيث النظر الفكري و---غالط لتردده بفكره بين السلب والاث---------بات راجع الي الوجود والسلب الي العدم وال-------نفي لا يكون صفة ذاتية لان الصفات الذاتية للموجودات انما هي ثبوتية فما حصل هذا المفكر المتردد بينهما من العلم بالله علي شء ابو الشيخ في -----	2361	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09303	true	-1906761686987919763	0	91	0	485	1688	300	الي الدليل ونسبة الي المدلول فلا يصح ان يجتمع الخلق والحق في وجه ابدا من حيث الذات بل من حيث ان هذه الذات منعوتة بالالوهية فهذا حكم اخر تستقل العقول بادراكه وكم من عاقل يدعي العقل الرصين من العلماء النظار يقول انه حصل علي معرفة الذات من حيث النظر الفكري وهو غالط لتردده بفكره بين السلب والاثبات والاثبات راجع الي الوجود والسلب الي العدم والنفي والنفي لا-يكون صفة ذاتية لان الصفات الذاتية للموجودات انما هي ثبوتية فما حصل هذا ال-فكر المتردد بينهما من العلم بالله علي شء اه وقال المصنف في	9303	-3848128699202660695	446	864.5	362	487	91.58110809326172	78	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3841	false	-7025718531660191331	247	299	1236	1502	1505	300	فجدير بمن الموت مصرعه والتراب مضجعه والدود انيسه ومنكر ونكير جليسه والقبر مقره وبطن الارض مستقره والقيامة موعده والجنة او النار مورده ان لا يكون له ذكر الا في الموت وما بعده -------------------------------------------------ولا ذكر الا له ولا استعداد الا لاجله ولا تدبير الا فيه ولا مطلع الا اليه ولا تعريج الا عليه	3841	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09374	true	-2781815528940732993	146	203	824	1136	1597	300	فجدير بمن الموت مصرعه والتراب مضجعه والدود انيسه ومنكر ونكير جليسه والقبر مقره وبطن الارض مستقره والقيامة موعده والجنة و--النار مورده ان لا يكون له فكر الا في الموت فانه السبب الموصل لهذه الاهوال المذكورة والباب الفاتح لها ولا ذكر الا-له ولا استعداد الا لاجله ولا تدبير الا فيه ولا تطلع الا اليه ولا تعريج الا عليه	9374	-3848128699202660695	251	469.5	203	315	79.68254089355469	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3842	false	7477430432155432697	0	28	0	128	1496	300	اهتمام الا به ولا حوم الا حوله ولا انتظار وتربص الا له وحقيق بان يعد نفسه من----- الموتي ويراها في----- اصحاب القبور--------------------------------- فان كل ما هو ات قريب	3842	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09374	true	-2781815528940732993	207	244	1164	1335	1597	300	اهتمام الا به ولا حوم الا حوله ولا انتظار وتربص الا له وحقيق بان يعد نفسه من جملة الموتي وبراها في جملة اصحاب القبور يشير الي حديث ابن عمر الاتي ذكره فان كل ما هو ات قريب	9374	-3848128699202660695	127	227.0	99	171	74.26900482177734	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1120	false	2479950485115657167	5	36	30	208	1586	300	شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهاذم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما عليه من التردد الي دار القرار	1120	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09386	true	-4001731569958393567	51	81	282	456	1586	300	شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهادم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل بما عليه من التزود الي---- القرار	9386	-3848128699202660695	170	329.5	140	178	95.505615234375	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4237	false	6820897854963289837	142	205	743	1065	1536	300	السهيلي والحاكم باسناد فيه ضعفاء الي ابي سعيد الخدري------------------- مر رسول الله------------------- بظبية مربوطة الي خباء فقالت يا رسول الله حلني حتي اذهب فارضع خشفي ثم ارجع فتربطني فقال صيد قوم ورب-طة قوم ثم اخذ عليها فحلفت فحلها فلم تمكث الا قليلا حتي رجعت وقد نفضت ضرعها فربطها رسول الله------------------- ثم جاء صاح-بها فاستوه-بها منه- فوهب-ها له يعني فاطلقها ثم قال لو يعلم	4237	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09387	true	-3511169901334530960	97	171	493	860	1485	300	البيهقي والديلمي بسن-د فيه ضعفاء عن- ابي سعيد الخدري وذكر وافيه قصد انه مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بظبية مريوطة الي خباء فقالت يا رسول الله حلني حتي اذهب فارضع خشفي ثم ارجع --------فقال صيد قوم وربيطة قوم ثم اخذ عليها------ فحلها فلم يكن- الا قليلا حتي رجعت وقد نفضت ضرعها فربطها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء اصحابها فاستو هبها منهم فوهبوها له يعني فاطلقها ثم قال لو تعلم	9387	-3848128699202660695	285	464.5	225	384	74.21875	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5054	false	-680519157230789129	264	300	1357	1546	1546	300	الموت كفارة لكل مسلم--- لما يلقاه من الالام والاوجاع وفي رواية لكل ذنب -قال ابن الجوزي وفي بعض طرق الحديث ما يفهم ان المراد بالموت الطاعون فانهم كانوا في الصدر الاول يطلقون الموت ويريدونه به اه-	5054	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09388	true	1498851350439174222	247	284	1281	1475	1560	300	الموت كفارة لكل مسلم اي لما يلقاه من الالام والاوجاع وفي رواية لكل ذنب وقال ابن الجوزي وفي بعض طرق الحديث ما يفهم ان المراد بالموت الطاعون فانهم كانوا في الصدر الاول يطلقون الموت ويريدونه به اه	9388	-3848128699202660695	189	362.0	154	194	97.42268371582031	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1121	false	8803887884483571710	143	182	740	958	1553	300	كلام مختصر وجيز قد جمع التذكرة وابلغ في الموعظة فانه من ذكر الموت حقيقة ذكره نقص لذته الحاضرة ومنعه من تمنيها اجلا وزهده فيما كان حقيقة منها يءمل لكن النفوس الراكدة والقلوب الغافلة تحتاج الي تطويل الوعظ وتزويق الالفاظ	1121	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09390	true	-1489533441792206179	227	260	1130	1314	1521	300	كلام مختصر وجيز قد جمع التذكرة وابلغ في الموعظة فان- من ذكر الموت حقيقة ذكره نغص لذته الخاضرة--------------------- وزهد- فيما كان----------- يءمل لكن النفوس الذاكرة والقلوب العاطلة تحتاج الي تطويل الوعظ وتزويق الالفاظ	9390	-3848128699202660695	178	321.0	145	218	81.65137481689453	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4488	false	-2952162439183365815	112	150	563	730	1460	300	المنير خرجه الترمذي وهم-------------- ما من احد يموت الا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي خيرا اي من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع	4488	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09395	true	-992837636577328987	6	42	29	190	1488	300	الجنة وروي- الترمذي من حديث ابي هريرة ما من احد يموت الا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد------------------- وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع	9395	-3848128699202660695	137	241.5	105	181	75.69060516357422	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1122	false	510626829850822411	52	80	260	427	1529	300	وقال----- اللفاف من اكثر--- ذكر الموت اكرم بثلاثة اشياء تعجيل التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة ومن نسيه----- عوقب بثلاثة اشياء تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة	1122	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09403	true	-1089723476926328034	15	46	71	251	1415	300	وقال حامد اللفاف من اكثر من ذكر الموت اكرم بثلاثة اشياء تعجيل التوبة وقناعة القلب ونشاط العبادة ومن نسي الموت عوقب بثلاثة اشياء تسويف التوبة وترك الرضا بالكفاف والتكاسل في العبادة	9403	-3848128699202660695	166	311.0	138	180	92.22222137451172	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1123	false	-394276272835658040	10	66	53	331	1612	300	الموت خطر هاءل وخطب------ عظيم و-----غفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه و------------------------ذكرهم له------------ ومن يذكره--------------- ليس يذكره بقلب فارغ بل---------------- مشغول بالشهوات ف---------------لا ينجع ذكره فيه------------------ فالطريق ----ان يفرغ ق------لبه عن كل شء الا--- ذكر الموت الذي هو بين يديه ك--من يريد السفر--------------------------------------------------------------------------- فاذا باشر ذكر الموت قلبه ا----------ثر فيه فيقل حركته و-------------------------------------فرح-------ه بالدنيا وينكسر قلبه	1123	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09404	true	3316206563433368004	190	298	899	1426	1434	300	الموت---- هاءل فظيع وخطره عظيم وانما غفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه فلا يخطر لهم ببال و لقلة ذكرهم له علي السنتهم ومن يذكره قليلا او كثيرا ليس يذكره بقلب فارغ عن الشواغل بل بقلب مشغول ب--شهوة الدنيا معلق بها فلا ينجع ذكر الموت في قلبه لاجل ذلك فالطريق فيه ان يفرغ العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريدان يسافر الي مفازة مخطرة او يريدان يركب البحر فانه لا يتفكر الا فيه ان قام او قعد فاذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك ان يءثر فيه وعند ذلك اي اذا تحقق التاثير فمن علاماته انه يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه	9404	-3848128699202660695	236	290.0	185	533	44.277671813964844	41	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3815	false	2201541023784427273	80	105	401	525	1524	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموت---------------ك فان------------ه لا تدري ما اسمك غدا ----	3815	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09407	true	-7048619152594648390	226	255	1091	1231	1442	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ ---------------من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا قال	9407	-3848128699202660695	109	186.0	87	155	70.32257843017578	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3815	false	2201541023784427273	80	105	401	525	1524	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك فانه-------------------- لا تدري ما اسمك غدا	3815	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09408	true	-6396401331908494046	193	223	928	1072	1444	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك فانك يا عبد الله ابن عمر لا تدري ما اسمك غدا	9408	-3848128699202660695	123	230.5	98	144	85.41666412353516	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5368	false	5088177785805637777	70	129	364	687	1587	300	اي يكبر-------- ويبقي معه خصلتان اثنتان استعارة يعني تستحكم الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر وطول الامل فالحرص فقره ولو ملك الدنيا والامل -----تعبه ذكره الحرالي وانما لم تذهب هاتان الخصلتان لان المرء جبل علي حب الشهوات كما قال تعالي زين للناس ال عمران 14 الاية وانما تنال هي بالمال والعمر	5368	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09413	true	-3151883252680399947	117	161	593	826	1536	300	اي يكبر ابن ادم ويبقي منه خصلتان اثنتان استعارة يعني تستحكم--------- في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه الحرص وال----------------------------امل فالحرص فقره -لو ملك الدنيا والامل همه وتعبه وا-------------نما لم تكبر ها---------تان لان المرء جبل علي حب الشهوات وا------------------------------------------نما تنال هي -المال والعمر	9413	-3848128699202660695	209	346.0	168	336	62.2023811340332	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5368	false	5088177785805637777	274	300	1468	1587	1587	300	في-- البستان عن ابي عثمان النهدي قال بلغت نحوا من --ثلاثين وماءة سنة وما من شء الا وقد انكرته الا املي فاني اجده كما هو -قال-	5368	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09413	true	-3151883252680399947	260	286	1337	1462	1536	300	صاحب البستان عن ابي عثمان النهدي قال بلغت نحوا من الثلاثين وماءة سنة وما من شء الا وقد انركته الا املي فاني اجده كما هو وقال	9413	-3848128699202660695	115	210.5	90	125	92.0	22	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5059	false	1730133217389088946	37	103	186	557	1527	300	من السلف باليقين والزهد الذي هو من صفات العلم القطعي الذي فوق المعرفة فعلي قدر قربهم من التقوي ادركوا من اليقين والمصطفي في هذا المقام ارفع العالمين قدرا ويهلك اي يكاد يهلك اخرها-------- بالبخل والامل اي بالاسترسال فيهما والمراد------- ان الصدر الاول قد تحلوا باليقين والزهد وتخلوا عن البخل والامل وذلك من اسباب النجاة من العقاب وفي اخر الزمان ينعكس الحال وذا م-ن الاسباب المءدية للهلاك	5059	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09414	true	-213413880476023423	0	56	0	314	1534	300	من السلف باليقين والزهد اي بالثقة بالله في امورهم والتجافي عن الدنيا بالزهد فيه-------------------------------------------------------------------------ا ويهلك اي يكاد يهلك اخر هذه الامة بالبخل والامل اي بالاسترسال فيهما والمراد من ذلك ان الصدر الاول قد تحلوا باليقين والزهد وتخلوا عن البخل والامل وذلك من اسباب النجاة من العقاب وفي اخر الزمان ينعكس الحال وذلك من الاسباب المءدية للهلاك	9414	-3848128699202660695	244	438.0	200	387	63.049095153808594	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1121	false	8803887884483571710	243	280	1277	1451	1553	300	لو رايت يسير ما بقي من عمرك لزهدت في ما ترجو من املك ولرغبت في الزيادة من عملك واقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وتبرا منك--- القريب	1121	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09420	true	-1421087638341526079	164	199	784	953	1461	300	لو رايت قرب- ما بقي من اجلك لزهدت في طول------- املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زات بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وفارقك الولد القريب	9420	-3848128699202660695	148	262.0	114	177	83.6158218383789	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0365	false	8562904363583033506	37	116	198	597	1549	300	اذا انس بالدني------ا ولذت----------ها ثقل علي----ه --فراقها وا-----قل-ع عن التفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها--------------------------------------------------------------------- فيمني نفسه ابدا بما يوافق مرادها وهو الب-------------قاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء بما يحتاج----ه من مال وخدم ---------------------------------------ودار وغيرها فيعكف قلبه ------علي هذا الفكر----------------------- فيله-و عن الم----وت ولا يحذر فوته فان خطر ببا-----------------------------------------------له سوف---------- وقال الايام بين يديك فالي ان تكبر--- تتوب فاذا كبر --قال حتي ا-------شيخ------- فاذا شا-----خ قال حتي ا---فرغ من بناء داري----- وعمارة	365	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09433	true	-2771425985210768183	157	284	748	1412	1490	300	ا-ا انس بها وبشهواتها ولذاتها وعلاءقها ثقل علي قلبه مفارقتها فامتنع قلبه عن الفك-ر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من كره شيا دفعه عن نفسه لا محالة والانسان مشغوف بالاماني الباطلة فيمني نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء في الدنيا--------- يتوهمة ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار واصدقاء ودواب وملابس وضياع وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عليه وحبسا لديه فيلهمو عن ذكر الموت ولا يقدر قربه فان خطر له في بعض الاحوال امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سوف ووعد نفسه وقال الايام بين يديك فالي ان تكبر ثم تتوب واذا كبر فيقول الي ان تصير شيخا فتتوب فاذا صار شيخا قال الي ان تفرغ من بناء هذه الدار وعمارة	9433	-3848128699202660695	327	417.0	252	675	48.44444274902344	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1000	false	-1961990781117685870	131	167	657	839	1515	300	قبل هرمك اي اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله----------------------------------------------------------------------------------- وغناك قبل فقرك اي اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض جاءحة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة	1000	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09440	true	-3909040100453156439	95	147	453	717	1524	300	قبل هرمك اي اغتنم الطاعه حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله وصحتك قبل صقمك اي اغتنم العمل حال الصحه فقد يعرض مانع كمرض فتتقدم الميعاد بغير زاد وغناك قبل فقرك اي اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض حاجه- تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخره	9440	-3848128699202660695	176	333.0	140	265	66.41509246826172	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	11	137	59	734	1574	300	الا ان سلعة الله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق انتهي وثمن هذه السلعة العمل الصالح المشار اليه بقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وقال العلاءي اخبر ان الخوف من الله هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح والمشار اليه بالادلاج وعبر ببلوغ المنزلة عن النجاة المترتبة علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف ت في الزهد ك في الرقاق عن -------ابي هريرة -قال الترمذي حسن غريب وقا-------------------------------------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن تعقبه---------------------------------------------------- الصدر المناوي بان فيه عندهما ي---------------------------زيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني اه وقال ابن طاهر يزيد متروك والحديث لا	4787	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09441	true	-707186468922185163	171	300	968	1676	1676	300	الا ان سلعه الله غاليه اي رفيعه القدر الا ان سلعه الله الجنه قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخره فان-الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبه اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيده-ومن قطع الطريق اه وقال--------------------------------------------------------------------------------------- العلاء- اخبرا-ن الخوف من الله هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح -المشار اايه بالادلاج وعبر -بلوغ المنزل -عن النجاه المترتبه علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريره وقال-------- حسن قلت وكذلك رواه الرامهرمزي في الامثال والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الحاكم ايضا وابو نعيم في الحليه من حديث ابي بن كعب وقال الصدر المنادي في تخريج المصابيح في مسند الترمذي والحاكم يزيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني اه وقال ابن طاهر يزيد متروك والحديث لا-	9441	-3848128699202660695	495	868.5	402	811	61.03575897216797	70	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5070	false	8223758194742676803	0	93	0	523	1552	300	الجوهري في البيع بالسكون وفي الراوي بالتحريك فيصح كل في الخبر اذ من لا يستعملهما فيما ينبغي فقد غبن ولم يحمد رايه كثير من الناس الصحة والفراغ من الشواغل الدنيوية المانعة للعبد عن الاشتغال بالامور الاخروية فلا ينافي الحديث المار ان الله يحب العبد المحترف لانه في حرفة لا تمنع القيام بالطاعات شبه المكلف بالتاجر والصحة والفراغ براس المال لكونهما من اسباب الارباح ومقدمات النجاح فمن عامل الله بامتثال اوامره ربح ومن عامل الشيطان باتباعه ضيع راس ماله والفراغ نعمة غبن فيها كثير من الناس ونبه بكثير علي ان الموفق لذلك قليل وقال	5070	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09441	true	-707186468922185163	3	67	21	393	1676	300	الجوهري في البيع بالسكون وفي الرا-ي بالتحريك فيصح كل هنا اذ------من لا يستعملهما فيما ينبغي فقد غبن ولم يحمد رايه كثير من الناس الصحه والفراغ من الشواغل الدنيويه المانعه------ عن ------------امور الاخره-----------------------------------------------------------------------------------------شبه المكلف-بالتاجر والصحه والفراغ يراس المال لكونهما من اسباب الارباح ومقدمات النجاح فمن عامل الله بامتثال اوامره ربح ومن عامل الشيطان باتباعه ضيع راس ماله------------------------------------ ونبه بكثير علي ان الموفق لذلك قليل رواه	9441	-3848128699202660695	357	648.0	294	523	68.26004028320312	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0144	false	6856886711084958307	105	206	548	1053	1563	300	اذا انس من اصحابه غفلة او غرة نادي فيهم بصوت رفيع اتتكم المنية الي اخره وقد رمز المصنف لضعفه وهو كما قال الا ان ف---------------------------------------------------ي مرسل اخر ما يقويه ويرقيه الي درجة الحسن وهو ما رواه البيهقي ع---------------------------ن الوضين بن عطاء كان رسول الله------------------- اذا احس من الناس بغفلة عن الموت جاء فاخذ بعضادتي- الباب و--هتف ثلاثا وقال يا ايها الناس يا اهل الاسلام اتتكم المنية راتبة لازمة جاء الموت بما جاء به جاء بالروح والراحة والكرة المباركة لاولياء الرحمن من اهل دار الخلود الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها لها الا ان لكل ساع غاية وغاية كل ساع الموت سابق ومسبوق	144	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09442	true	1786545291526459548	156	266	784	1341	1515	300	اذا انس من النا-س غفله او غره نادي فيهم بصوت رفيع اتتكم المنيه راتبه لازمه اما بشقاوه واما بسعاده ---قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في قصر الامل من حديث زيد السليمي مرسلا اه قلت وكذلك رو----------------------------اه البيهقي في الشعب وروي البيهقي ايضا عن الوضين بن عطاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احس من الناس بغفله من الموت جاء فاخذ بعضا دني الباب ثم هتف ثلاثا -----يا ايها الناس يا اهل الاسلام اتتكم المنيه راتبه لازمه جاء الموت بما جاء به جاء --لروح والراحه والكره المباركه لاولياء الرحمن من اهل---- الخلود الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها لها الا ان لكل ساع غايه كل مب-----اع الموت سابق ومسبوق	9442	-3848128699202660695	374	619.5	296	605	61.818180084228516	55	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4569	false	-8524017138779905798	1	36	5	161	1495	300	به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون الي الشمس هل بقي منها شء فقال الا انه لم يبق من الدنيا فيما مضي منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه	4569	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09443	true	2822879178933014199	166	199	810	964	1451	300	به حفظه منح-فظه ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون الي الشمس هل بقي منها شء فقال الا انه لم يبق من الدنيا فيما مضي منها الا-كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه	9443	-3848128699202660695	153	298.0	120	156	98.07691955566406	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3934	false	-2996238251707477588	279	300	1364	1475	1475	300	شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما ير-يهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد-	3934	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09444	true	-204646003970066552	49	70	254	367	1584	300	شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامه وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد	9444	-3848128699202660695	110	209.0	90	113	97.34513092041016	19	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	11	107	59	573	1574	300	الا ان سلعة الله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق انتهي وثمن هذه السلعة العمل الصالح المشار اليه بقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وقال العلاءي اخبر ان الخوف من الله هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح والمشار اليه بالادلاج وعبر ببلوغ المنزلة عن النجاة المترتبة علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف ت في الزهد ك في الرقاق عن------- ابي هريرة -قال	4787	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09459	true	-8183056330224925178	16	94	98	526	1515	300	الا ان سلعه الله غاليه اي رفيعه القدر الا ان سلعه الله الجنه قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخره فان-الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبه اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيده-ومن قطع الطريق اه وقال--------------------------------------------------------------------------------------- العلاء- اخبرا-ن الخوف من الله هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح -المشار اايه بالادلاج وعبر -بلوغ المنزل -عن النجاه المترتبه علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريره وقال	9459	-3848128699202660695	376	682.5	305	522	72.03065490722656	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5070	false	8223758194742676803	0	93	0	523	1552	300	الجوهري في البيع بالسكون وفي الراوي بالتحريك فيصح كل في الخبر اذ من لا يستعملهما فيما ينبغي فقد غبن ولم يحمد رايه كثير من الناس الصحة والفراغ من الشواغل الدنيوية المانعة للعبد عن الاشتغال بالامور الاخروية فلا ينافي الحديث المار ان الله يحب العبد المحترف لانه في حرفة لا تمنع القيام بالطاعات شبه المكلف بالتاجر والصحة والفراغ براس المال لكونهما من اسباب الارباح ومقدمات النجاح فمن عامل الله بامتثال اوامره ربح ومن عامل الشيطان باتباعه ضيع راس ماله والفراغ نعمة غبن فيها كثير من الناس ونبه بكثير علي ان الموفق لذلك قليل وقال	5070	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09461	true	-2276779268100870352	117	181	630	1002	1616	300	الجوهري في البيع بالسكون وفي الرا-ي بالتحريك فيصح كل هنا اذ------من لا يستعملهما فيما ينبغي فقد غبن ولم يحمد رايه كثير من الناس الصحه والفراغ من الشواغل الدنيويه المانعه------ عن ------------امور الاخره-----------------------------------------------------------------------------------------شبه المكلف-بالتاجر والصحه والفراغ يراس المال لكونهما من اسباب الارباح ومقدمات النجاح فمن عامل الله بامتثال اوامره ربح ومن عامل الشيطان باتباعه ضيع راس ماله------------------------------------ ونبه بكثير علي ان الموفق لذلك قليل رواه	9461	-3848128699202660695	357	648.0	294	523	68.26004028320312	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	11	115	59	620	1574	300	الا ان سلعة الله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق انتهي وثمن هذه السلعة العمل الصالح المشار اليه بقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وقال العلاءي اخبر ان الخوف من الله هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح والمشار اليه بالادلاج وعبر ببلوغ المنزلة عن النجاة المترتبة علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف ت في الزهد ك في الرقاق عن------- ابي هريرة -قال الترمذي حسن غريب وقا-------------------------------------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي	4787	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09483	true	-6901963374214132345	194	286	1082	1598	1665	300	الا ان سلعه الله غاليه اي رفيعه القدر الا ان سلعه الله الجنه قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخره فان-الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبه اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيده-ومن قطع الطريق اه وقال--------------------------------------------------------------------------------------- العلاء- اخبرا-ن الخوف من الله هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح -المشار اايه بالادلاج وعبر -بلوغ المنزل -عن النجاه المترتبه علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريره وقال-------- حسن قلت وكذلك رواه الرامهرمزي في الامثال والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي	9483	-3848128699202660695	407	728.0	330	618	65.85760498046875	56	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5070	false	8223758194742676803	0	93	0	523	1552	300	الجوهري في البيع بالسكون وفي الراوي بالتحريك فيصح كل في الخبر اذ من لا يستعملهما فيما ينبغي فقد غبن ولم يحمد رايه كثير من الناس الصحة والفراغ من الشواغل الدنيوية المانعة للعبد عن الاشتغال بالامور الاخروية فلا ينافي الحديث المار ان الله يحب العبد المحترف لانه في حرفة لا تمنع القيام بالطاعات شبه المكلف بالتاجر والصحة والفراغ براس المال لكونهما من اسباب الارباح ومقدمات النجاح فمن عامل الله بامتثال اوامره ربح ومن عامل الشيطان باتباعه ضيع راس ماله والفراغ نعمة غبن فيها كثير من الناس ونبه بكثير علي ان الموفق لذلك قليل وقال	5070	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09483	true	-6901963374214132345	26	90	135	507	1665	300	الجوهري في البيع بالسكون وفي الرا-ي بالتحريك فيصح كل هنا اذ------من لا يستعملهما فيما ينبغي فقد غبن ولم يحمد رايه كثير من الناس الصحه والفراغ من الشواغل الدنيويه المانعه------ عن ------------امور الاخره-----------------------------------------------------------------------------------------شبه المكلف-بالتاجر والصحه والفراغ يراس المال لكونهما من اسباب الارباح ومقدمات النجاح فمن عامل الله بامتثال اوامره ربح ومن عامل الشيطان باتباعه ضيع راس ماله------------------------------------ ونبه بكثير علي ان الموفق لذلك قليل رواه	9483	-3848128699202660695	357	648.0	294	523	68.26004028320312	51	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	122	145	659	768	1574	300	يزيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني اه وقال ابن طاهر يزيد متروك والحديث لا يصح مسندا و-انما هو من كلام ابي ذر	4787	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09484	true	2382535426925227351	8	32	50	160	1456	300	يزيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني اه وقال ابن طاهر يزيد متروك والحديث لا يصح مسند او انما هو من كلام ابي ذر	9484	-3848128699202660695	107	207.0	85	110	97.2727279663086	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3794	false	242025887576469408	41	77	212	397	1614	300	كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الكريم يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين يقولها ثلاثا من المرات تبارك----- الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	3794	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09492	true	-5472699998040369414	97	130	469	632	1509	300	كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة لا اله الا الله الحليم الحكيم ثلاث م-------------رات الحمد لله رب العا-مين ثلاث م-------------رات تبارك الله الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	9492	-3848128699202660695	144	262.0	114	190	75.78947448730469	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1988	false	2421692081048344846	210	268	1139	1446	1588	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون هم له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم احببناه يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي	1988	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09497	true	4363214030067968361	3	46	13	230	1438	300	ان شءتم انبا-----------تكم ما اول ما يقول للمءم-----------نين يوم القيامة وما اول ما يقولون--- له قلنا نعم ----يا رسول الله قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم --------يا ربن- فيقول لم فيقو---------لون رجونا عفوك ومغفرتك في-----------------------------------قول قد -وجبت لك م-------غفرتي	9497	-3848128699202660695	198	344.5	158	307	64.4951171875	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4787	false	7027853881860629851	11	145	59	768	1574	300	الا ان سلعة الله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق انتهي وثمن هذه السلعة العمل الصالح المشار اليه بقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وقال العلاءي اخبر ان الخوف من الله هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح والمشار اليه بالادلاج وعبر ببلوغ المنزلة عن النجاة المترتبة علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف ت في الزهد ك في الرقاق عن -------ابي هريرة -قال الترمذي حسن غريب وقا-------------------------------------------------ل الحاكم صحيح واقره الذهبي لكن تعقبه---------------------------------------------------- الصدر المناوي بان فيه عندهما ي---------------------------زيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني اه وقال ابن طاهر يزيد متروك والحديث لا يصح مسندا و-انما هو من كلام ابي ذر	4787	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09540	true	-1847448571181776306	69	207	374	1118	1597	300	الا ان سلعه الله غاليه اي رفيعه القدر الا ان سلعه الله الجنه قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخره فان-الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبه اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيده-ومن قطع الطريق اه وقال--------------------------------------------------------------------------------------- العلاء- اخبرا-ن الخوف من الله هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح -المشار اايه بالادلاج وعبر -بلوغ المنزل -عن النجاه المترتبه علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريره وقال-------- حسن قلت وكذلك رواه الرامهرمزي في الامثال والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الحاكم ايضا وابو نعيم في الحليه من حديث ابي بن كعب وقال الصدر المنادي في تخريج المصابيح في مسند الترمذي والحاكم يزيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني اه وقال ابن طاهر يزيد متروك والحديث لا يصح مسند او انما هو من كلام ابي ذر	9540	-3848128699202660695	528	932.5	427	846	62.411346435546875	79	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1979	false	8257436444858227194	225	267	1172	1400	1586	300	وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباع-- الحق---------- وثقلها في الدنيا وحق الميزان لا يوضع فيه الا الحسنات ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موازينه------------- باتباعهم الباطل وخفتها في الدنيا وحق الميزان لا يوضع فيه الا السيءات ان يخف	1979	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09564	true	6704159128326534157	143	186	693	924	1490	300	وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله علي-----هم وحق -لميزان لا يوضع فيه الا الحق ---ان يثقل وانما خفت موازين من خفت موازينهم يوم القيامة باتباع-- الباطل وخفته علي-----هم وحق -لميزان لا يوضع---- الا الباطل -ان يخف	9564	-3848128699202660695	189	294.0	154	253	74.70355987548828	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4159	false	2885675467582895393	0	51	0	249	1472	300	الوالد اذا مات ولده قبله يكون اجر مصابه بفقده في ميزان الاب واذا مات الوالد قبله يكون اجر المصيبة في ميزان الابن وهذه تسلية عظيمة في موت الاولاد وفيه رد علي----- ابن عبد السلام في ذهابه الي انه لا اجر في المصيبة لانها ليست من كسب العبد بل في الصبر عليها	4159	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09672	true	6063762736480511980	163	214	780	1033	1446	300	الوالد اذا مات ولده قبله يكون اجر مصابه بفقده في ميزان الاب واذا مات الوالد قبله يكون اجر المصيبه في ميزان الابن وهذه تسليه عظيمة في موت الاولاد وفيم-رد علي العز ابن عبد السلام في ذهابه الي انه لا اجر في المصيبة لانها ليست من كسب العبد بل في الصبر عليها	9672	-3848128699202660695	245	475.0	195	254	96.45669555664062	47	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3820	false	2981955542116578827	101	261	497	1386	1584	300	عن زيارة القبور لحدثان --عهدكم بالكفر واما الان حيث انمحت اثار الجاهلية واستحكم الاسلام وصرتم اهل يقين وتقوي فزوروا القبور اي بشرط ان لا يقترن بذلك تمسح بالقبر او تقبيل او سجود عليه او نحو ذلك فانه كما قال السبكي بدعة منكرة انما يفعلها الجهال فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة ونعم الدواء لمن قسي قلبه ولزمه ذنبه فان انتفع بالاكثار منها فذاك والا اكثر من مشاهدة المحتضرين فليس الخبر كالعيان قال القاضي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها مباهاة بتكاثر الاموال فعل الجاهلية واما الان فقد جاء الاسلام وهدم قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن تيمية قد اذن النبي في زيار-------------------تها بعد النهي وعلله بانها تذكر الموت والدار الاخرة واذن اذنا عاما في زيارة قبر المسلم والكافر والسبب الذي ورد عليه لفظ الخبر يوجب دخول الكافر والعلة موجودة في ذلك كله وقد كان النبي ي-------------------اتي قبور البقيع والشهداء للدعاء والاستغفار لهم فهذا المعني يختص بالمسلمين انتهي ه عن ابن مسعود قال المنذري	3820	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09677	true	8622526067364536802	57	199	266	1063	1576	300	عن زيارة القبور -حدثان العهد-- بالكفر ثم لما------- انمحت اثار الجاهلية واستحكم الاسلام وصار- اهل يقين وتقوي اذن لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزيارة ولكن بشروط ياتي ذكرها للمصنف بعد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي القاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها مباهاه بتكاثر الاموات فعل الجاهلية واما الان فقد جاء الاسلام وهدم قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلي ونعم الدواء هي لمن قسا قلبه ولزمه ذنبه فان انتفع بالاكثار منها فذاك والا اكثر من مشاهدة المحتضرين فليس الخبر كالعيان وقال شيخ الاسلام ابن تميمه قد اذن النبي صلي الله عليه وسلم في زيارتها بعد النهي وعلله بانها تذكر الموت والدار الاخرة واذن اذن- عاما في زيارة قبر المسلم والكافر والسبب -لذي ورد عليه لفظ الخبر يوجب دخول الكافر والعله موجودة في ذلك كله وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي قبور البقيع والشهداء للدعاء والاستغفار لهم فهذا المعني يختص بالمسلمين وقا--------------------ل المناوي	9677	-3848128699202660695	548	958.5	447	1059	51.74692916870117	82	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3821	false	8312862719519203496	62	153	332	805	1564	300	نهيتكم خطاب رجال فلا يدخل فيه الاناث علي المختار عند اصحابنا فلا يندب لهن لكن يجوز مع- الكراهة ثم الزيارة بمجرد هذا القصد يستومي فيها----- القبور كما سبق قا------------ل السبكي متي كانت الزيارة بهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه ولا تشد الرحال لها وعليه يحمل ما في شرح مسلم من منع شد الرحال لزيارة القبور وكذا بقصد التبرك الا الانبياء فقط و----قال بعضهم استدل به علي حل زيارة القبور هب الزاءر ذكرا ام انثي والمزور مسلما ام كافرا قال النووي -بالجواز قطع الجمهور وقال صاحب الحاوي ولا تجوز زيارة	3821	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09677	true	8622526067364536802	203	299	1084	1572	1576	300	نهيتكم خطاب رجال فلا تدخل فيه الاناث علي المختار عند اصحابنا فلا يندب لهن لكن يحوز علي الكراهه ثم الزيارة بمجرد هذا القصد يستو-ي فيها ساءر القبور ولا يخص قبر دون قبر قال السبكي متي كانت الزيارة لهذا القصد لا يشرع فيها قصد قبر بعينه ولا تشد الرحال---- وعليه يحمل ما في شرح مسلم من منع شد الرحال لزيارة القبور وكذا بقصد التبرك الا للانبياء فقط ا ه وقال بعضهم استدل به علي حل زيارة القبور هب الزاءر ذكر- ام انثي والمزور مسلما ام كافر- قال النووي وبالجواز قطع الجمهور وقال صاحب الحاوي -لا يجوز زيارة	9677	-3848128699202660695	450	833.5	360	496	90.7258071899414	73	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2956	false	1032672287537404847	137	300	715	1531	1531	300	زر القبور تذكر بها الاخرة لان الانسان اذا شاهد القبور تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار وكان ربيع بن خيثم اذا وجد غفلة يخرج الي القبور ويبكي ويقول كنا وكنتم ثم يحيي الليل كله عندهم فاذا اصبح كانه نشر من قبره قال السبكي وهذا المعني ثابت في جميع القبور ودلالة القبور علي ذلك متساوية كما ان المساجد غير الثلاثة متساوية واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك--- يحزنك فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير قال الغزالي فيه ندب زيارة --------------القبور لكن لا يمس القبر ولا يقبله فان ذلك عادة النصاري وقال وكان ابن واسع يزور يوم الجمعة ويقول بلغني ان الموتي يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده ك من حديث موسي الضبي عن يعقوب بن ابراهيم عن يحيي بن سعيد عن ابي مسلم الخولاني عن ابن عمير عن ابي ذر قال الحاكم روات-----------------------------------ه ثقات قال الذهبي قلت لكنه منكر ويعقوب واه-	2956	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09680	true	-6212434894632216623	33	113	171	565	1491	300	زر القبور تذكر بها الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واغسل الموتي فات معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك ان يحزنك فان الحزين في ظل الله ----------------------------------------------------------قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور والحاكم باسناد جيد قلت رواه الحاكم من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي النبي عن يعقوب بن ابراهيم عن يحيي بن سعيد عن ابي مسلم الخولاني عن ابن عمير عن ابي ذر وزاد في اخره يوم القيامة يتعرض لكل خير ثم قال رجاله ثقات قال الذهبي---- لكنه منكر ويعقوب واه	9680	-3848128699202660695	268	428.5	212	869	30.840045928955078	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4816	false	-8851724101257770183	116	287	581	1483	1544	300	من زار قبري اي من زارني في قبري فقصد البقعة نفسه----------ا ليس بقربة كذا ذكره السبكي في الشفاء------- وحمل عليه ما نقل عن مالك من منع شد الرحل لمجرد زيارة القبر من غير ارادة اتيان المسجد للصلاة فيه وجبت---------- اي حقت وثبتت ولزمت له شفاعتي اي سءالي الله له ان يتجاوز عنه قال السبكي يحتمل كون المراد له بخصوصه بمعني ان الزاءرين يخصون بشفاعة لا تحصل لغيرهم عموما ولا خصوصا او المراد يفردون بشفاعة عمل يحصل لغيرهم ويكون افرادهم بذلك تشريفا وتنويها بحسب الزيارة او المراد ببركة الزيارة يجب دخولهم في عموم من تناله الشفاعة وفاءدة ا-لبشري بانه يموت مسلما وعليه يجب اجراء اللفظ علي عمومه اذ لو اضمر فيه شرط من الوفاة علي الاسلام لم يكن لذكر الزيارة معني اذ الاسلام وحده كاف في نيلها وعلي الاولين يص-ح هذا الاضمار والحاصل ان اثر الزيارة اما الموت علي الاسلام مطلقا لكل زاءر واما شفاعة تخص الزاءر اخص من العامة وقوله شفاعتي في الاضافة اليه تشريف لها اذ الملاءكة وخواص البشر يشفعون فللزاءر نسبة خاصة فيشفع هو فيه بنفسه والشفاعة تعظم بعظم	4816	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09682	true	-3099806109888201789	144	297	713	1531	1546	300	من زار قبري اي من زارني في قبري فقصد البقعة نفسها ليس بقربه ليس بقربه كذاذ كره السبكي في --شفاء السقام وحمل عليه ما نقل عن مالك من منع شد الرحل لمجرد زيارة القبر من غير اراده اتيان المسجد للصلاه فيه وجبت له شفاعتي اي حقت وثبتت ولزمت----------------------------------------- قال السبكي يحتمل كوت المراد-له بخصوصه بمعني ان الزاءرين يخصون بشفاعه لا تحصل لغي--------------------------------------------------------رهم ويكون افرادهم بذلك تشريفا وتنويها بحسن الزيارة والم--راد ببركة الزيارة يجب دخولهم في عموم من تناله الشفاعة وفاءدته البشري بانه يموت مسلما وعليه يجب اجراء اللفظ علي عمومه اذ لو اضمر فيه شرط--- الوفاه علي الاسلام لم يكن لذكر الزيارة معني اذ الاسلام وحده كاف في نيلها وعلي الاولين يصبح هذا الاضمار والحاصل ان اثر الزيارة لما الموت علي الاسلام مطلقا لكل زاءر ولما شفاعه تخص --------خص من العامه وقوله شفاعتي في الاضافة اليه تشريف لها اذ الملاءكة وخواص البشر يشفعون فالزاءر نسبه خاصة فيشفع هو فيه بنفسه والشفاعة تعظم بعظم	9682	-3848128699202660695	766	1451.0	620	931	82.2771224975586	123	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4819	false	-7660948405159153182	81	188	409	983	1547	300	رواية لابي نعيم-------------- من زار قبر والديه او احدهما يوم الجمعة ----------------------------------------------كان كحجة قال السبكي والزيارة لاداء الحق كزيارة قبر الوالدين يسن شد الرحل اليها تادية لهذا الحق الحكيم الترمذي عن ابي هريرة ورواه الطبراني عنه بلفظه لكنه قال وكان برا وزاد بعد قوله احدهما سنة قال الهيثمي وفيه عبد الكريم ابو امية ضعيف وقال العراقي رواه الطبراني وابن ابي الدنيا من رواية محمد بن النعمان يرفعه وهو معضل ومحمد بن النعمان مجهول وشيخه يحيي بن العلاء متروك وروي ابن ابي الدنيا من حديث ابن سيرين---------------------------------------------------------- ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين فقال العراقي--------------------------------------- مرسل صحيح الاسناد	4819	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09682	true	-3099806109888201789	14	83	85	421	1546	300	رواية عاءشة عن ابي بكر مرفوعا من زار قبر والديه او احدهما في كل جمعة فقرا عنده يس غفر الله له بعدد كل حرف منها وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين محمد رحمه الله تعالي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليموت والداه وهو عاق بهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين -قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب القبور وهو مرسل صحيح الاسناد	9682	-3848128699202660695	165	40.0	133	731	22.571819305419922	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4817	false	6402301855883404055	6	232	31	1190	1545	300	--------------عن -----ابن عمر --------------------بن الخطاب قال ابن القطان وفيه عبد الله بن عمر العمري قال ابو حاتم مجهول وموسي -بن هلال البصري قال العقيلي لا يصح حديثه ولا يتابع عليه وقال ابن القطان فيه ضعيفان وقال النووي في المجموع ضعيف جدا وقال الغرياني فيه موسي بن هلال العبدي قال العقيلي لا يتابع علي حديثه وقال ابو حاتم مجهول وقال السبكي بل حسن او صحيح وقال الذهبي طرقه كلها لينة -لكن يتقوي بعضها ببعض -قال ابن حجر حديث غريب -خرجه ابن خزيمة في صحيحه وقال في القلب في سنده شء وانا ابرا الي الله من عهدته قال اعني ابن حجر وغفل من زعم ان ابن خزيمة صححه وبالجملة فقول ابن تيمة- موضوع غير صواب ------------------------من زارني بالمدينة--- في حياتي او بعد وفاتي محتسبا اي ناويا ب--زيارته وجه الله------ وثوابه وقيل له محتسبا لاعتداده بعمله فجعل حال مباشرته الفعل كانه معتد به والاحتساب طلب الثواب كما سبق كنت له شهيدا وشفيعا------------------------------------------ اي شهيدا للبعض وشفيعا لباقيهم او شهيدا للمطيع شفيعا للعاصي وهذه خصوصية زاءدة علي شهادته علي جميع الامم وعلي شفاعته العامة وفي رواية لمسلم كنت له شفيعا او شهيدا واو فيه بمعني الواو للتقسيم كما تقرر وجعلها للشك رده عياض قال ابن الحاج والمراد انه شهيد له بالمقام الذي فيه الاجر يوم القيامة مكافاة له علي صنيعه قالوا وزيارة قبره الشريف من كمالات الحج بل زيارته عند الصوفية فرض وعندهم الهجرة الي قبره----- كهي اليه حيا قال -	4817	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09683	true	1221282391969056750	2	176	11	902	1539	300	قطني والبيهقي من حديث ابن عمر وقد تقدم في كتاب اسرار ال--حج قال ابن القطان وفيه عبدا-لله بن عمر العمري قال ابو حاتم مجهول وموسي ابن هلال البصري قال العقيلي لا يصح حديثه ولا يتابع عليه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي بل حسن او صحيح وقال الذهبي طرقه كلها لينه ولكن يتقوي بعضها ببعض وقال -بن حجر حديث غريب اخرجه ابن خزيمة صح----حه وقال في القلب من سنده شء وانا ابرا الي الله من عهدته قال ابن -----حجر وغفل من زعم ان ابن خزيمة صححه وبالجمله -قول ابن تميمه موضوع غير صواب وقال صلي الله عليه وسلم من زارني بالمدينة اي في حياتي او بعد وفاتي محتسبا اي ناويا بالزيارة- وجه الله تعالي وثوابه وقيل له محتسبا لاعتداده بعمله فجعل حال مباشرته ا-فعل كان------------------------------- معتديه كنث له شفيعا وشهيد يوم القيامة هكذا في النسخ بالواو والصحح او اي شهيد- للبعض وشفيعا لباقيهم او شهيدا للمطيع شفيعا للعاصي واو------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بمعني الواو للتقسيم كما تقرر وجعلها للشك رده عياض----------------------------------------------------------------------------------------- قالوا زي-ارة قبره الشريف من كمالات الحج بل------- عند الصوفيه فرض وعندهم الهجرة الي قبره ميتا كهي اليه حيا رواه	9683	-3848128699202660695	725	1243.0	577	1286	56.37636184692383	119	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3145	false	3711067805912750758	12	58	71	317	1598	300	ولا يلزم من كونها حياة حقيق-ة ان تكون الابدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج الي الطعام والشراب وغير ذلك من صفات الاجسام التي تشاهدها بل يكون لها حكم اخر فليس في العقل ما يمنع اثبات الحياة الحقيقية لهم واما الادرا-كات فحاصلة ل----------------------------هم ولساءر الموتي	3145	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09688	true	-4527879525638429091	252	296	1310	1536	1552	300	ولا يلزم من كونها حياة حقيقية ان تكون الابدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج الي الطعام والشراب -غير ذلك من صفات الاجسام التي نش-هدها بل يكون لها حكم اخر------------------------------------------------ واما الادرا كات كالعلم والسماع فلا نشك ان ذلك ثابت لهم ولساءر الموتي	9688	-3848128699202660695	189	326.5	152	276	68.47826385498047	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4518	false	-8433615589658425529	261	300	1397	1574	1574	300	ابن القيم هذا الحديث ونحوه من الاثار يدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه قال وذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك قال وذا اصح من اثر-	4518	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09689	true	-4479447219808563913	142	176	768	928	1564	300	-بن القيم الاحا--ديث و--------الاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وه---ذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو---- اصح من اثر	9689	-3848128699202660695	150	257.5	117	178	84.26966094970703	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0751	false	-3773192372084069101	9	113	34	572	1557	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تصاحبونه لقرابة او صهارة او جوار او صداقة او نحوها-- فدعوه ا---تركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ولما كان الترك قد لا يستلزم ترك الوقيعة قال ولا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء ولا تتكلموا بعده بشء من اخلاقه الذميمة فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افظع من غيبة الحي لانه يرجي استحلاله بخلافه وزعم ان المراد اتركوا محبته بعد موته ولا تقلقوا قلوبكم به بان تجلوا المصيبة والبكاء عليه والتعزية بعيد من السياق وقد ورد في عدة اخبار الكف عن مساوء الاموات مطلقا فتخصيص الصاحب للاهتمام وبيان انه بذلك	751	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09707	true	-2061759451583553909	97	156	482	782	1505	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تصاحبونه لقرابه او صهاره او جوار او صداقة او نحو ذلك فدعوه اي اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ول--------------------------------------------ا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء ولا------------- بشء من اخلاقه الذميمه فغيبه------------------------ الميت افظع من غيبه الحي لانه يرجي استحلاله بخلافه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الصاحب للاهتمام وبيان انه بذلك	9707	-3848128699202660695	285	512.0	228	543	52.48618698120117	48	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms5249	false	-505132251342235585	84	151	421	771	1550	300	لا تسبوا الاموات اي المسلمين كما دل عليه بلام العهد فالكفار س-هم قربة فانهم قد افضوا بفتح الهمزة والضاد وصلوا الي ما قدموا عملوا من خير وشر والله هو المجازي ان شاء عفا وان شاء عذب فلا فاءدة في سبهم فيحرم كما قال النووي سب الاموات بغير حق ومصلحة شرعية كسب اهل البدع والفسقة للتحذير من الاقتداء بهم وك--جرح----------- الرواة---------- لابتناء احكام الشرع علي بيان حالاتهم وقد	5249	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09707	true	-2061759451583553909	186	250	928	1253	1505	300	لا تسبوا الاموات اي المسلمين كما دل عليه -لام العهد فالكفار سيهم قربه فانهم--- افضوا اي---------------- وصلوا الي ما قدم------وا من خير وشر والله هو المجازي ان شاء عفا وان شاء عذب فلا فاءده في سبهم ويستثني منه ما فيه ----------------------مصلحة شرعية كسب اهل البدع والفسقة للتحذير من الاقتضاء بهم وكا جرح المجروح من الرواه حيا وميتا لابتناء احكام الشرع علي بيان حال-تهم قال	9707	-3848128699202660695	274	456.0	219	374	73.26203155517578	43	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2833	false	-7211958551915376252	171	201	944	1088	1615	300	فمن مات من الصبيان الذين يرضعون -رضعوا منها--------------------------------------------------------- قال ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن ابي حاتم عن خالد -بن معدان ان السقط------------------------------------------------------------------- يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتي ي-وم القيامة	2833	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09740	true	-9213232065348675865	0	90	0	450	1556	300	فمن مات من الصبيان الذين يرضعون يرضع-- من طوبي وحاضنهم ابراهيم عليه السلام وروي ايضا عن عبيد بن عمير قال ان في الجنة لشجرة لها ضروع كضروع البقر يغذي بها اهل الجنة وروي سعيد ابن منصور من مرسل مكحول ان ذراري المسلمين ارواحهم في عصافير خضر في شجر في الجنه يكفلهم ابوهم ابراهيم عليه السلام وروي ابن ابي حاتم عن خالد ابن معدان ان في الجنة شجرة يقال لها طوبي كلها ضروع ترضع صبيان اهل الجنة وان سقط المرء يكون في نهر من انهار الجنة يتقلب فيه حتي تقوم القيامة	9740	-3848128699202660695	132	205.5	102	452	29.20353889465332	25	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1644	false	4541454537235706885	8	68	40	346	1526	300	المءمن بعد السءال في عليين ورو--ح الكافر في سجين ولكل روح اتصال ببدنها وهو اتصال معنوي لا يشبه الاتصال في حال الحياة------- بل اشبه شء به حال الناءم ويشبهه بعضهم بشعاع الشمس بالنسبة اليها وبه جمع ما افترق من الاخبار ان محل الارواح في عليين --وفي سج-ين ومن كون الارواح عند افنية قبورها كما نقله ابن عبد البر عن الجمهور	1644	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09744	true	2372822557561518	54	106	288	536	1509	300	المءمن---------ين في عليين وارواح الكفار في سجين----- روح يجسده اتاص------------ معنوي لا يشبه الاتصال في---- الحياه الدنيا بل اشبه شء به حال الناءم وان كان هو اشد من حال الناءم اتصالا قال وبهذا يجمع بين ما ورد----- ان مقرها------ في عليين او في سجيين وبين -----------------------------ما نقله ابن عبد البر عن الجمهور	9744	-3848128699202660695	155	178.5	119	318	48.74213790893555	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3345	false	-8374517497727209697	0	190	0	991	1539	300	ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم قال ابن القيم ثم عذاب القبر قسمان---- داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمه و---------------------------------------------------------------------------------------------في روض الرياح-ين بلغنا ان الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفا ل-----لوقت قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاتنا------- دون الكفار وعمم النفي في بحر الكلام فقال الكا---فر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع---- رمضان واما المسلم العاصي في-----عذب في قبره لكن ينقطع عنه يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وا----ن مات يوم الجمعة او ليلتها يكون له ع--ذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود الي يوم القيامة اه قال السيوطي وهذا يدل علي ان عصاة المسلمين لا يعذبون سوي جمعة واحدة او دون-ها ف-----اذا وصلوا الي يوم الجمعة انقطع ثم لا يعود و---يحتاج ل---دليل وف--------------ي البداءع لابن القيم عن القاضي ابي يعلي لا ----------بد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع فلا بد ان يلحقهم الفناء والبلاء ولا يعرفون قدر مدة ذلك------------ ويءيد---ه ما خرجه هنا---------د عن مجاهد---- للكفار هجعة يج-دون فيها طعم النوم حتي يوم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكافر يا ويلنا من	3345	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09761	true	6689405766289029600	76	300	359	1524	1524	300	ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنه وكذا القول في النعيم قال ابن القيم ثم عذاب القبر قسمان قسم داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاه ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم من العصاه فانه يعذب حسب جريمته ثميرفع عنه وقد يرفع عنه بدعاء او صدقه او نحو ذلك وقال اليافعي في روض الرياحيين بلغنا ان الموت- لا يعذبون ليله الجمعه تشريفا لهذا الوقت قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاه المسلمين دون الكفار وعمم النفي في بكر الكلام وقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعه وليلتها وجميع شهر رمضان واما المسلم العاصي فانما يعذب في قبره لكن يرفع -عنه يوم الجمعه وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة واما من مات يوم الجمعه او ليلتها يكون له العذاب ساعة واحدة وضغطه القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود الي يوم القيامة انته---------ي وهذا يدل علي ان عصا- المسلمين لا يعذبون سوي جمعه واحده او دونيها وانهم اذا وصلوا الي يوم الجمعه انقطع ثم لا يعود وهو يحتاج الي دليل وقال ابن القيم في البداءع نقلت من خط--- القاضي ابي يعلي في تعاليقه لابد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا-وما فيها تنقطع فلا-بد ان يلحقهم الفناء والبلي ول-ا يعرف مقدار مده ذلك قال السيوطي ويءيد ذلك ما رواه هناد في الزهد عن مجاهد قال للكفار هجعه يجيدون فيها طعم النوم حتي يوم القيامه فاذا صيح باهل القبورويقول الكافر يا ويلنا ما-	9761	-3848128699202660695	911	1591.0	732	1184	76.94256591796875	138	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3820	false	2981955542116578827	101	218	497	1148	1584	300	عن زيارة القبور لحدثان --عهدكم بالكفر واما الان حيث انمحت اثار الجاهلية واستحكم الاسلام وصرتم اهل يقين وتقوي فزوروا القبور اي بشرط ان لا يقترن بذلك تمسح بالقبر او تقبيل او سجود عليه او نحو ذلك فانه كما قال السبكي بدعة منكرة انما يفعلها الجهال فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة ونعم الدواء لمن قسي قلبه ولزمه ذنبه فان انتفع بالاكثار منها فذاك والا اكثر من مشاهدة المحتضرين فليس الخبر كالعيان قال القاضي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها مباهاة بتكاثر الاموال فعل الجاهلية واما الان فقد جاء الاسلام وهدم قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن تيمية قد اذن النبي------------------- في زيارتها بعد النهي وعلله بانها تذكر الموت والدار الاخرة	3820	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09765	true	-381541209874704589	54	153	252	813	1539	300	عن زيارة القبور -حدثان العهد-- بالكفر ثم لما------- انمحت اثار الجاهلية واستحكم الاسلام وصار- اهل يقين وتقوي اذن لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزيارة ولكن بشروط ياتي ذكرها للمصنف بعد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي القاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها مباهاه بتكاثر الاموات فعل الجاهلية واما الان فقد جاء الاسلام وهدم قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلي ونعم الدواء هي لمن قسا قلبه ولزمه ذنبه فان انتفع بالاكثار منها فذاك والا اكثر من مشاهدة المحتضرين فليس الخبر كالعيان وقال شيخ الاسلام ابن تميمه قد اذن النبي صلي الله عليه وسلم في زيارتها بعد النهي وعلله بانها تذكر الموت والدار-الاخره	9765	-3848128699202660695	345	569.0	281	802	43.0174560546875	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2844	false	-768822547505433265	192	222	993	1144	1544	300	في الدنيا يتخلف عنك عند الموت الا وهو حسرة عليك بعده -----فان شءت فاستكثر وان شءت فاستق-ل فان استكثرت فلست مستكثر---ا من ح--سرة وان استقللت فلست تخفف الا عن ظهرك	2844	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09778	true	9033114255759463695	0	32	0	162	1528	300	في الدنيا يتخلف عنك عند الموت الا وهو حسره عليك بعد الموت فان شءت فاستكثر وان شءت فاستقلل فان استكثرت فلست مستكثر الا من الحسرة وان استقللت فلست تخفف الا عن ظهرك	9778	-3848128699202660695	147	272.5	118	162	90.74073791503906	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3978	false	508256930730975523	150	191	808	1032	1601	300	ونكير وخلق-----هما لا يشبه خلق الادميين ولا---- الملاءكة ولا الطير ولا البهاءم ولا---- الهوام بل ----خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين------- جعلهما الله مكرمة للمءمن لتثبته ونصرته وهتكا لستر المنافق في البرزخ من قبل ان يبعث حتي يح----ل عليه العذاب	3978	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09808	true	7902768961963124582	196	242	1071	1317	1632	300	ونكيرا الان خلقهما لا يشبه خلق الادميين ولا خلق الملاءكة ولا خلق------ البهاءم ولا خلق الهوام بل هما خلق بديع وليس في خلقهما انس للناظرين اليهما جعلهما الله تكرمه للمءمن لتثبته وتبصره وهتكا لستر المنافق في البروخ من قبل ان يبعث حتي يجل يجل عليه العذاب	9808	-3848128699202660695	204	351.5	165	252	80.95237731933594	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	240	263	1269	1388	1589	300	انكشاف لا يحصل الا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق الا برءيا الرجل الصالح -------------------------------الصا-------------------------دق ومن كثر كذبه لم تصدق رءياه ومن	2930	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09816	true	719752107139247853	254	289	1326	1501	1559	300	انكشاف لا يحصل الا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق الا برءيا الرجل الصالح كما وقع به التفييد في حديث انس الصادق اي الذي عود لسانه بالصدق ومن كثر كذبه لم تصدق رءياه فان	9816	-3848128699202660695	117	217.0	94	175	66.85713958740234	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0594	false	-4823845266520793667	179	246	940	1305	1596	300	من عجاءب صنع----ه تعالي وبداءع فطرة الادمي وهي من اوضح الادلة علي عالم الملكوت والخلق غافلون عنها لغفلتهم عن ساءر عجاءب القلب وعجاءب العالم والقول في حقيقته-----ا من دقاءق علوم المكاشفة ولا يمكن ذكره علاوة بل علي عالم المعاملة -لكن القدر الذي يمكن التعبير عنه وذكره في مثال يفهمك المقصود وهو ان القلب كالمراة تتجلي فيها الحقاءق وكل ما قدر من ابتداء خلق العالم الي اخره منقوش	594	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09818	true	-8628844495103254313	50	109	276	597	1549	300	من عجاءب صنع الله تعالي وبداءع فطره الادمي وهو من اوضح الادله علي عالم الملكوت والخلق غافلون عنه- لغفلته- عن ساءر عجاءب القلب وعجاءب العالم والقول في حقيقه الرءيا من دقاءق علوم المكاشفه فلا يمكن ذكره علاوة--- علي علم- المعامله ولكن القدر الذي يمكن ذكره هنا------------ مثال يفهمك المقصود وهو الله تعالي ------------------------------------من ابتداء خلق العالم الي اخره مسطور	9818	-3848128699202660695	280	490.0	226	375	74.66666412353516	39	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4385	false	-7748850183015922117	1	41	3	217	1508	300	الا الفكر- في خطر تلك الحال وان الحجاب عما -ذا ير-فع وما الذي ينكشف عنه الغطاء من شقاوة لازمة --وسعادة داءمة لكان---- كافيا في استغراق جميع العمر والعجب من غفلتنا وهذه العجاءب بين ايدين---------------ا واعجب من ذلك فرحنا باموالنا واهلينا	4385	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09820	true	4289705069232464496	134	180	714	951	1537	300	الا الفكرة في خطر تلك الحال -ان الحجاب عما اذا يرتفع وما الذي ينكشف عنه الغطاء من شقاوة لازمه ام سعاده داءمة لكان ذلك كافيا في استغراق جميع العمر والعجب من غفلتنا وهذه العظاءم بين ايدينا ولا بد لك منها واعجب من ذلك فرحنا باموالنا واهلينا	9820	-3848128699202660695	208	373.0	168	238	87.39495849609375	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4800	false	-3107951372082172519	66	108	315	530	1504	300	راني حقيقة ----اي حقيقتي كما هي فلم يتحد الشرط والجزاء وهو في معني الاخبار اي من راني فاخبره بان رءيته حق ليست باضغاث احلامية ولا تخيلات شيطانية ثم اردف ذلك بما هو تتميم للمعني وتعليل للحكم فقال فان الشيطان لا يتمثل بي	4800	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09823	true	-6416725051567101572	242	285	1189	1407	1489	300	راني حقيقه اي راي حقيقتي كما هو فلم يتحد الشرط والجزاء وهو في معني الاخبار اي من راني فاخبره بان رءيته حق ليست باضغاث احلاميه ولا تخيلات شيطانيه ثم اردف ذلك بما هو -تميم للمعني وتعليل للحكم فقال فان الشيطان لا يتمثل بي	9823	-3848128699202660695	210	404.5	168	219	95.89041137695312	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4800	false	-3107951372082172519	260	300	1318	1504	1504	300	حيث قال اختلف في معني الحديث فقال قوم من القاصرين هو علي ظاهره فمن راه في النوم راي حقيقته كما يري في اليقظة وهو قول يدرك فساده ببادء العقل اذ يلزم عليه ان لا يراه احد الا علي صورته التي-	4800	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09824	true	-569111192555321747	149	185	804	976	1546	300	--------اختلف ف-----ي الحديث فقال قوم من القاصرين هو علي ظاهرة فمن راه في النوم راه حقيق-ه كما يري في اليقظة وهو قول يدرك فساده ببادء العقل اذ يلزم عليه ان لا-يراه احد الا علي صورته التي	9824	-3848128699202660695	169	305.5	134	187	90.37432861328125	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4801	false	-7528085641456869801	0	118	0	580	1518	300	مات عليها وان لا يراه اثنان في وقت واحد في مكانين وان يحيي الان ويخرج من قبره ويخاطب الناس ويخلو قبره عنه فيزار غير جثته ويسلم علي غاءب لانه ---يري ليلا ونهارا علي اتصال الاوقات وهذه جهالات لا يتفوه بالتزامها من له ادني مسكة من عقل وملتزم ذلك مختل مخبول وقال قوم من راه بصفته فرءياه حق او بغيرها فاضغاث احلام ومعلوم انه قد يري علي حالة مخالفة ومع ذلك تكون تلك الرءيا حقا كما لو رءي قد ملا بلدا او دارا بجسمه فانه يدل علي امتلاء تلك البلدة بالحق والشرع وتلك الدار بالبركة وكثيرا ما وقع ذلك قال والصحيح ان رءيته علي اي حال كان غير باطلة ولا من الاضغاث بل حق في نفسها وتصوير تلك الصورة	4801	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09824	true	-569111192555321747	185	300	976	1546	1546	300	مات عليها وان لا يراه اثنان في وقت واحد في مكانين وان يحيا الان ويخرج من قبره ويخاطب الناس ويخلو قبره عنه فيزار غير جثته ويسلم علي غاءب لانه لا يري ليلا ونهارا علي اتصال الاوقات وهذه جهالات لا يثق-- بالتزامها مننله ادني مسكه من عقل وملتزم ذلك مختل مجنون وقال قوم من راه بصف-ه فرءياه حق او بغيرها اض-غاث احلام ومعلوم انه قد يري علي حاله مخالفه ومع ذلك تكون تلك الرءيا حقا كما ل--رءي قد ملا بلدا او دار- بجسمه فانه يدل علي امتلاء تلك البلد- بالحق والشرع وتلك الدار بالبركة وكثيرا ما وقع ذلك قال والصحيح ان رءيته علي----حال كان غبر باطله ولا من الاضغاث بل حق في نفسها وتصوير تلك الصورة-	9824	-3848128699202660695	553	1049.5	440	583	94.85420227050781	98	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4802	false	8224818592539948210	23	159	135	853	1567	300	للخلق ان يكون الاظهر فيه حكما وسلط-ة من صفات الحق الهداية والاسم الهادي والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة فهما ضدان فلا يظهر احدهما بصورة الاخر- والنبي خلق للهداية فلو ساغ ظهور- ابليس بصورته زال الاعتماد عليه فلذلك عصم صورته عن ان يظهر لها شيطان فان قيل عظمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لحق تعالي لا صورة له معينة توجب الاشتباه بخلاف النبي وايضا مقتضي حكمة الحق ان يضل ويهدي من يشاء بخلاف النبي فانه مقيد بالهداية ظاهر بصورتها فت-جب عصمة صورته من مظهرية الشيطان اه وقال عياض لم يختلف العلماء في جواز صحة رءية الله------ في النوم وان رءي علي صفة لا يليق بجلاله من صفات الاجسام لتحقق ان المرءي غير ذات الله اذ لا يجوز عليه التجسم ولا اختلاف الحالات بخلاف النبي فكانت رءي----ته تعالي في النوم من باب التمثيل والتخييل وقال ابن العربي في رءية الله في	4802	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09824	true	-569111192555321747	0	151	0	813	1546	300	للخلق ان يكون الاظهر فيه حكما وسلطنه من صفات الحق الهدايه والاسم الهادي والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفه الضلاله وهما ضدان فلا يظهر احدهما بصورة الاخري والنبي خلق للهدايه فلو ساغ ظهورا ابليس بصورته زال الاعتماد عليه فلذلك عصم صورته عن ان يظهر بها شيطان فان قيل عظمه تعالي اتم من عظمه كل عظيم مع ن اللعيت يتراءي لكثير ويخاطبهم بانه الحق فيضلهم قلنا كل عاقل يعلم ان الحق تعالي لاص-ورة له معينه توجب الاشتباه بخلاف النبي وايضا مقتضي حكمه الحق ان يضل ويهدي من يشاء بخلاف النبي فانه مقيد بالهدايه ظاهر بصورتها فتحجب صعمه صورته من مظهريه الشيطان و---قال عياض لم يختلف العلماء في جواز صحه رءيه الله تعالي في النوم وان رءي علي صفه لا تليق بجلاله من صفات الاجسام ليحقق ان المرءي غير ذات الله اذ لا يجوز عليه التجسم ولا اختلاف الحالات بخلاف النبي فكانت رءيه الله تعالي في--لنون من باب التمثيل والتخييل وقالالقرطبي اختلف في -----------	9824	-3848128699202660695	660	1235.0	534	830	79.51807403564453	100	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4801	false	-7528085641456869801	118	300	580	1518	1518	300	وتمثيل ذلك المثال ليس من الشيطان بل مثل الله ذلك للراءي بشري فينبسط للخير او انذار- فيزجر- عن الشر او تنبيه -علي خير يحصل وقد ذكرنا ان المرءي في المنام امثلة المرءيات لا انفسها غير ان تلك ----الامثلة تارة تطابق حقيقة المرءي وتارة لا وان المطابقة قد تظهر في اليقظة علي نحو ما ادر-ك في النوم وقد لا فاذا لم تظهر في اليقظة كذلك فالمقصود بتلك الصورة معناها لا عينها ولذا -خالف- المثال صورة المرءي بزيادة او نقص او تغير لون او زيادة عضو او بعضه فكله تنبيه علي معاني تلك الامور اه----------------------------- وحاصل كلامه ان رءيته بصفته ادراك لذاته وبغيرها ادراك لمثاله فالاولي لا تحتاج لتعبير والثانية تحتاجه---- ولسلفنا الصوفية ما يوافق معناه ذلك وان اختلف اللفظ حيث قالوا هنا ميزان يجب التنبيه له وهو ان الرءية الصحيحة ان يري بصورته الثابتة بالنقل الصحيح فان راه بغيرها كطويل او -قصير او شيخ او شديد السمرة لم يكن راه وحصول الجزم في نفس الراءي بانه راي النبي غير حجة بل ذلك المر-ءي صورة الشرع بالنسبة لا-عتقاد الراءي او خياله او صفته او حكم من احكام الاسلام او بالنسبة للمحل الذي راي فيه-	4801	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09825	true	7448835782439372268	0	189	0	978	1526	300	وتمثيل ذلك المثال ليس من الشيطان بل مثل الله ذلك للراءي بشري فيتسبب للخير او انذاري فيتبرا عن الشر او تنبيها علي خير يحصل وقد ذكرنا ان المرءي في المنام امثله المرءيات لا انفسها غير ان تلك هذه الامثله تاره تطابق حقيقه المرءي وتارة لاثم-- المطابقه قد تظهر في الصفه -علي نحو ما ادراك في النوم وقد لا فاذا لم تظهر في اليقظة كذلك فالمقصود بتلك الصورة معناها لا عينها وكذا مخالفه المثال صورة المرءي بزياده او نقص او تغير لون او زياده عضو او نقصه فكله تنبيه علي معاني تلك الامور انتهي قال المناوي في شرح الجامع وحاصل كلامه ان رءيته بصفه در--اك لذاته وبغيرها ادراك لمثاله فالاولي لا تحتاج لتعبير والثانيه تحتاجه قال ولسلفنا الصوفيه ما يوافق معناه ذلك وان اختلف اللفظ حيث قالوا هنا ميزان يجب التنبيه له وهو ان الرءيه ال-حيحه ان يري بصورته الثابته بالنقل الصحيح فان راه بغيرها كطويل او تقصير او شيخ او شديد السمره لم يكن راه وحصول الجزم في نفس الراءي بانه راي النبي غير حجه بل ذلك المراءي صورة الشرع بالنسبه لا عتقاد الراءي او ح-اله او صفته او حكم من احكام الاسلام او بالنسبه للمحل الذي راي فيه	9825	-3848128699202660695	892	1655.0	715	985	90.5583724975586	149	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2638	false	-52095796116471223	112	138	600	732	1551	300	رايت سفيان الثوري في النوم كانه في الجنة يطير من شجرة الي شجرة يقول لمثل هذا فليعمل العاملون فقلت اوصني قال اقل من معرفة الناس وقال	2638	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09840	true	4256551320068268614	144	169	736	863	1516	300	رايت سفيان الثوري في النوم كانه في الجنه يطير من شجرة الي شجرة----- لمثل هذا فليعمل العاملون فقلت اوصني قال اقل من معرفه الناس رواه	9840	-3848128699202660695	122	232.0	97	132	92.42424011230469	21	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3597	false	5626461198517232176	123	203	608	1005	1499	300	قال الله تعالي شتمني بلفظ------------- الماضي وروي بلفظ المضارع المفتوح الاول وكسر التاء والشتم الوصف بما يقتضي النقص ابن ادم اي----------------- بعض بني ادم وهم من انكر البعث ومن ادعي ان له ندا وما ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية اما شتمه اياي---------------- فقوله ان لي ولدا لاستلزامه الامكان المتداعي للحدوث وذلك غاية النقص في حق الباري	3597	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09866	true	5370920556086414322	217	299	1161	1570	1574	300	قال الله تعالي شتمني ابن ادم هكذا بلفظ الماضي وروي بلفظ المضارع------------------------- والشتم الوصف بما يقتضي النقص وهو عموم يراد به الخصوص وهم بعض بني ادم م---من انكر البعث ومن ادعي------ ندا وما ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس له ذلك من حق مقام العبوديه مع الربونيه اما شتمه اياي فيقول وفي روايه فقوله ان لي ولدا لاستلزامه الامكان المتداعي للحدوث وذلك غايه النقص في حق الباري	9866	-3848128699202660695	346	629.5	274	443	78.10383605957031	63	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4384	false	-8538937040167308951	210	261	1060	1348	1537	300	-من مقاساة ظلمة القبر وديدانه -------------ثم لمنكر ونكير -------------------ثم لعذاب القبر------ ان كان ثم النفخ في----------------------------------------------- الصور والبعث يوم النشور والوله والمضايق والعرض علي الجبار والسءال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير ثم جواز الصراط مع دقته وحدته ثم انتظار النداء عند فصل القضاء اما بالاسعاد او بالا---شقاء فهذه اهوال	4384	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09866	true	5370920556086414322	4	67	21	381	1574	300	ثم- مقاساه ظلمه القبر وديدانه وضيقه ووحشته ثم لمنكر ونكير وسءالهما وانتهاهما ثم لعذاب القبر وخطره ان كان معتوبا عليه واعظم من ذلك كله بالاخطار التي بين يديه من نفخ الصور والبعث يوم النشور---------------- والعرض علي الجبار والسءال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفه المقادير ثم جواز الصراط مع رقته وحدته ثم انتظار النداء عند فصل القضاء اما بالاستعداد واما بالشقاء فهذه احوال	9866	-3848128699202660695	245	422.5	200	377	64.98674011230469	36	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3598	false	1598090648445136272	31	153	157	803	1562	300	القاضي---------- اشارة الي برهان تحقق المعاد وامكان الاعادة وهو ان ما يتوقف عليه تحقق البدن من موا-ده واجزاءه وصورته لو لم يكن وجوده ممكنا لما وجد اولا وقد وجد واذا امكن لم -تمتنع لذاته وجوده ثانيا والا لزم انقلاب الممكن لذاته ممتنعا لذاته وهو محال وتنبيه علي تمثيل يرشد العامي وهو ----ما يري في الشاهد-ان من عمد الي اختراع صنعة لم ير مثلها صعب---- عليه ذلك وتعب وافتقر الي مكابدة افعال ومعاونة اعوان- ومرور ازمان ومع ذلك كثير---ا لا يتم له الامر ومن اراد اصلاح منكسر واعادة منهدم هان عليه فيا معشر الغواة اتحيلون اعادة ابدانكم وانكم معترفون بجواز ما هو اصعب منها بالنسبة لقدركم واما بالنسبة لله فيستوي عنده نكوس- بعوض طيار وتحليق ملك دوار وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر	3598	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09867	true	7695150789625582300	157	283	802	1466	1563	300	القاضي في الحديث اشاره الي برهان تحقق المعاد وامكان الاعادة وهو ان ما يتوقف عليه تحقق البدن من موارده واجزاءه وصورته لو لم يكن وجوده ممكنا لما وجد اولا وقد وجد واذا امكن لم يتمت-ع لذاته وجوده ثانية والالزام انقلاب الممكن لذاته ممتعنا لذاته وهو محال وتنبيه علي تمثيل يرشد العامي وهو 449 ما يري في الشاهد ان من عمد الي اختراع صفه -لم ير مثلها صعب ذلك عليه---- وتعب وافتقر الي مكابده افعال ومعاونه اعوانه ومرور ازمان ومع ذلك كثيرا ما لا يتم له الامر ومن اراد اصلاح منكسر واعاده منهدم هان عليه فيا معشر الغواه اتخيلون اعاده ابدانكم وانكم معترفون بجواز ما هو اصعب منها بالنسبه لقدركم واما بالنسبه لله فيستوي عنده تكوين بعوض طيار وتخيل ف-لك دوار وما امرنا الا واحده كلمح -البصر	9867	-3848128699202660695	612	1127.0	494	672	91.07142639160156	97	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	26	78	125	426	1586	300	والثالث سلبي فان قيل اي الامرين اعظم قلنا كلاهما عظيم لكن التكذيب اعظم لان المكنونات لم تكون الا للجزاء فمن انكر الجزاء لزمه العبث في التكوين و--اعدام السموات والارض فتنتفي جميع الصفات الكمالية التي اثبتها الش-رع فيلزم منه التعطيل علي ان الصفات الثبوتية اذا انتفت يلزم منه انتفاء ا-لذات وكذا السلبية وذكر	3599	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09867	true	7695150789625582300	105	157	509	802	1563	300	قال الطي--بي فان قيل اي الامرين اعظم قلنا كلاهما عظيم لكن التكذيب اقدم لان المك-ونات لم تكون الا للجزاء فمن انكر الجزاء لزمه العبث في التكوين او اعدام السموات والارض فينتفي جميع الصفات--------- التي اثبتها الشارع فيلزم منه التعطيل علي ان الصفات الثبوتيه اذا انتفت يلزم منه انتفاء اللذات وكذا السلبيه وقال	9867	-3848128699202660695	276	504.0	226	305	90.49180603027344	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3599	false	-8479495332798594260	272	300	1418	1586	1586	300	الذي هو مشحون باثباته مفتري ويجعل حكمة الله في خلقه السماء والارض عبثا والشاتم يحاول ازالة المخلوقات باسرها ويزاول تخريب السموات من اصلها تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق-	3599	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09868	true	3864245209170206383	0	28	0	167	1600	300	الذي هو مشحون باثباته مفتري ويجعل حكمه الله في خلق ا-لسماء والارض عبثا والشاتم يحاول ازاله المخلوقات باسرها ويزاول تخريب السموات من اصلها تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق	9868	-3848128699202660695	162	311.0	136	169	95.85798645019531	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3158	false	-8461430555283509332	15	51	75	261	1657	300	وذلك لان اسرافيل واضع فاه علي القرن كهيءة البوق ودا--ر راسه----- كعرض السم-اء والارض وهو شاخص بصره نحو العرش ينتظر متي يءمر فينفخ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات والارض----------------------------- الا من شاء الله	3158	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09871	true	72901105520181542	30	74	150	372	1524	300	وذلك -ان اسرافيل واضع فاه علي القرن كهيءة البوق وداءرة راس القرن كعرض السموات والارض وهو شاخص بصره نحو العرش ينتظر متي يءمر فينفخ النفخه الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات والارض اي مات كل حيوان من شده الفزع الا من شاء الله	9871	-3848128699202660695	181	326.5	145	223	81.1659164428711	32	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4832	false	-4964582594948169887	230	263	1139	1315	1497	300	انما يرجوه عبد مءمن يستر علي الناس عورات----------------هم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ولم يحرك لسانه بذكر مساوءهم ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهونه لو سمعوه فهذا اجدر بان يجازي بمثله في القيامة	4832	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09910	true	-612812877336172891	100	136	493	683	1515	300	انما يرحي لعبد مءمن -ستر علي الناس عوراتهم وفي نسخة عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ولم يحرك لسانه بذكر مساويهم ولم يذكرهم في غيبتهم بما يكرهون- لو سمعوه فهذا جدير بان يجازي بمثله في القيامة	9910	-3848128699202660695	166	311.0	134	192	86.45833587646484	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0204	false	-177001224473735085	131	179	673	893	1534	300	عدي بن حاتم قال قال رسول الله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه---------------------------------- ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	204	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09911	true	5297168985105788662	78	125	401	627	1471	300	عدي بن حاتم بلفظ ----------------------------الا سيكلمه الله الحديث اه قلت وتمامه يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة	9911	-3848128699202660695	184	336.5	144	254	72.44094848632812	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1263	false	-8762533838445601544	158	276	800	1398	1531	300	فلا يذكر احد احدا لعظم هولها وشدة روعها عند الميزان اي اذا وضع لوزن الاعمال حتي يعلم الانسان ايخف ميزانه فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي نشر صحف الاعمال حين يقال هاءم اقرءوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظهره قال ابن الساءب تلوي يده خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل تنزع من صدره الي خلف ظهره ثم يعطاه قال ابن رسلان وظاهره ان من يءتي كتابه بشماله قسمان قسم يءتاه بشماله لا من وراء ظهره وقسم بشماله من وراءه وقال غيره يعطي المءمن العاصي كتابه بشماله والكافر من وراءه وعند الصراط الجسر الممدود علي متن جهنم ليمر الناس عليه اذا وضع بين ظهراني جهنم	1263	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09918	true	8534207331038142726	165	207	848	1054	1525	300	فلا يذكر احد احدا حيث يوضع----------------- الم------------------------يزان حتي يعلم ات--------خف ميزانه ام ثقلت وعند تطاير----------------------------- الكتب حتي-------------------- يقال هاءم اقرءوا كتابية حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله او من وراء ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر--------------------------------------------------------------------------------ه وعند الصراط اذا -------------------------------------------وضع بين ظهراني جهنم	9918	-3848128699202660695	168	265.5	132	598	28.093645095825195	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2147	false	5661247799255102688	273	300	1418	1550	1550	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا ب--------------عود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها-	2147	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09927	true	6023978961482202697	189	214	972	1105	1574	300	فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن وا-------------د وجاء-ذا يعودوا وجاءذا يعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها	9927	-3848128699202660695	117	211.0	95	147	79.59183502197266	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2148	false	-1704423878988780068	188	226	1025	1231	1634	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه كرجل كان ب--ارض فلاة ذكر الارض او الفلاة مقحم فحضر صنيع القوم فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا واجج--وا نارا فانضجوا ما فيها	2148	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09927	true	6023978961482202697	139	174	713	896	1574	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل حتي يهلكنه كرجل كان في ارض فلاة ف--------------------------ضر صنيع القوم فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سواد او احجبوا نار- فاتضجوا ما فيها	9927	-3848128699202660695	171	310.5	139	210	81.42857360839844	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0009	false	-1624664467541215097	24	51	123	261	1571	300	حديث مسلم----- اخر من يدخل الجنة رجل يمشي علي الصراط فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك----- الذي نجاني منك	9	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09940	true	3956893115398370521	152	181	748	894	1507	300	حديث ابن مسعود اخر من يدخل الجنة رجل يمشي علي الصراط فهو يمشي مرة ويكبر مرة تسط--ه النار مرة فاذا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الله الذي نجاني منك	9940	-3848128699202660695	128	232.5	101	148	86.48648834228516	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0971	false	5266031942613706971	98	265	502	1338	1529	300	اعطيت خمسا اي من الخصال قاله في تبوك اخر غزواته لم يعط-هن الفعلان مبنيان للمفعول والفاعل الله احد من الانبياء -----اي لم تجتمع--- لاحد منهم او كل واحدة لم تكن لاحد منهم قبلي فهي من الخصاءص وليست خصاءصه منحصرة في الخمس بل هي تزيد علي ثلاثماءة كما بينه الاءمة والتخصيص بالعدد لا ينفي الزيادة ولا مانع من كونه اطلع اولا علي البعض ثم علي البقية كما مر فان قيل ذا انما يتم لو ثبت تاخر الدال علي الزيادة قلنا ان ثبت فذاك والاكمل ----انه اخبار عن زيادة مستقبلا عبر عنه بالماضي تحقيقا لوقوعه نصرت اي اعنت بالرعب بسكون العين المهملة وضمها الفزع او الخوف مما يتوقع نزوله زاد احمد يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر اي نصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيرة شهر بيني وبينهم من ساءر نواحي المدينة وجعل الغاية شهرا اشارة الي انه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه مسافة اكثر من شهر اذ ذاك فلا ينافي ان ملك امته يزيد علي ذلك بكثير وهذا خصوصية له ولو بلا عسكر	971	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09947	true	447210512725278962	101	252	486	1247	1496	300	اعطيت خمسه اي من الخصال قاله في تبوك اخر غزواته لم يعطيهن الفعلان مبينان للمفعول والفاعل الله احد من الانبياء قبلي اي لم تجتمع اي لاحد منهم او كل واحده لم تكن لاحد منهم----- فهي من الخصاءص وليست خصاءصه منحسره في الخمس بل هي تزيد عن- ثلاثماءه كما بينه الاءمة والتخصيص بالعدد لا ينفي الزياده ولا مانع من كونه اطلع اولا علي البعض ثم علي البقية------- فان قيل ذا انما يتم لو ثبت تاخر الدال علي الزيادة قلنا ان ثبت فذاك والاجمل علي انه اخبار عن زيادة مستقبلا عبر عنه بالماضي تحقيقا لوقوعه نصر--------ت بالرعب بالضم-------------------- الفزع او الخوف مما يتوقع ن-----------------------------زوله مسيرة شهر اي نصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيره شهر بيني وبينهم من ساءر نواحي المدينة وجعل الغاية----- اشاره الي انه لم يكن بين بلده و----احد من اعداءه------ اكثر من شهر ان-ذاك فلا ينافي ان ملك امته يزيد علي ذلك بكثير وهذه خصوصيت--ه ولو بلا عسكر	9947	-3848128699202660695	725	1331.0	577	849	85.39458465576172	126	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0972	false	-8330954236108044865	39	219	194	1126	1544	300	وجعلت لي الارض زاد احمد ولامتي اي ما لم يمنع مانع مسجدا اي محل --سجود ولو بغير مسجد وقف للصلاة فلا يختص بمحل بخلاف الامم السابقة فان الصلاة لا تصح منهم الا في مواضع مخصوصة من نحو-- بيعة او كنيسة فابيحت الصلاة لنا باي محل كان ثم خص منه نحو حمام ومقبرة ومحل نجس علي اختلاف المذاهب تحريما وكراهة وطهو----------------------------------------را اي مطهرا وان كان بمعني الطاهر في قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 اذ لا تطهر في الجنة فالخصوصية ههنا في التطهير لا في الطاهرية و------------------------------------------------------------المراد تراب الارض كما جاء في رواية بلفظ وترابها طهورا وفي اخري تر---------------------------بتها لنا طهورا بفتح الطاء فالتراب مطهر وان لم يرتفع وتقديم المشروط علي شرطه لفظا لا يستلزم تقديمه حكما والواو لا تقتضي ترتيبا وفسر المسجد بقوله فايما اي مبتدا فيه معني الشرط وما زاءدة للتاكيد رجل بالجر بالاضافة من امتي بيان لرجل وفاءدته بشارتهم بهذا الحكم التيسيري ادركته اي الصلاة في محل من الارض الصلاة اية صلاة كانت قال الزركشي وجملة ادركته في محل خفض صفة لرجل وجواب الشرط قوله فليصل بوضوء او تيمم ذكر ذلك لدفع توهم انه خاص به	972	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09948	true	-2142918675078227572	77	204	420	1074	1598	300	وجعلت لي الارض زاد اح-د ولامتي مي------------------سجدا اي محل السجود ولو بغير مسجد----------- فلا يختص بمحل بخلاف الامم السابقة فان الصلاه لا تصح منهم الا في مواضع مخصوصة من ناحية بيعة او كنيسة فاب-حث الصلاة لنا باي محل كان ثم خص منه حيث حمام ومقبرة ومحل نجس حيث اختلاف المذاهب تحريما وكراهه وترابها طهورا وفي رواية اخري وتربتها لنا طهورا اي مطهر ومنهم من فسره اي طاهر الا ان الخصو---------------------------------------------------------------صية -هنا في التطهير لا ال---طاهرية واستدل به علي ان الطهور هو هو المطهر لغيره لان الطهور لو كان المراد -------------------------------------به- طاهرا لم ثتثبت الخصوصية والحديث انما سيق لاثبتها وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر المسجد بقوله فاما------------------------------------------- رجل ---------------من امتي وفاذتدهم--------- بشارتهم بهذا الحكم التيسيري ادر--------------------------كته الصلاه اي- صلاه كانت فصي---------------------------------------------------------------ل بوضوء او تيمم ذكر ذلك لدفع توهم انه خاص به	9948	-3848128699202660695	443	667.0	348	1063	41.67450714111328	68	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0973	false	-1130137653055053349	0	82	0	442	1592	300	منهما اذا انفرد عم الاخر والمراد باحلاله -له انه جعل له- التصرف فيها كما شاء وقسمتها كما اراد قل الانفال لله والرسول الانفال 1 او المراد اختصاصه بها هو وامته دون الانبياء فا---ن منهم من لم يءذن له بالجهاد فلم يكن له- غناءم ومنهم الماذون الممنوع منها فتجء نار فتحرقه- الا الذرية ويرجح الثانية قوله ولم تحل يجوز بناءه للفاعل وللمفعول لاحد من الامم السابقة وفاءدة التقييد بقوله قبلي التنبيه علي المخصوص عليه من الانبياء وانه افضلهم حيث خص بما لم يخصوا	973	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09948	true	-2142918675078227572	4	77	17	420	1598	300	منهم----ا انفرد عن الاخر والمراد باحلالها له انه جعل لها التصرف فيها كما شاء وقسمتها كما اراد والم-----------------------------------راد اختصاصه بها هو وامته دون الانبياء فان من منهم ---لم يءذن--- بالجهاد فلم تكن لهم غناءم ومنهم الماذون الممنوع منها فتجء نار فتحرقهم الا الذريه ويرجح الثانية قوله ولم تحل يجوز بناءه للفاعل وللمفعول لاحد من الامم السابقة وفاءدة التقييد بقوله قبلي التنبية علي المخص-ص عليه من الانبياء وانا افضلهم حيث خص بما لم يخصوا	9948	-3848128699202660695	386	715.0	315	449	85.96881866455078	57	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0973	false	-1130137653055053349	201	239	1081	1295	1592	300	اختصاص عموم البعثة لان قوله وكل نبي---------------------- صريح في الاختصاص------------ واستشكل بادم فانه بعث لجميع بنيه وكذا نوح بعد خروجه من السفينة واجيب باجوبة اوضحها ان المراد البعثة الي الاصناف والاقوام واهل الملل المختلفة وادم ونوح ليسا كذلك	973	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09948	true	-2142918675078227572	213	257	1134	1378	1598	300	اختصاص والمراد المختصة ب--ه وكل نبي بعث الي قومه خاصة وهو صريح في --اختصاص عموم البعثة واستشكل بادم فانه بعث لجميع بنيه وكذا نوح بعد خروجه من السفينة واجيب باجوبه واصحها ان المراد البعثة الي الاصناف والاقوام واهل الملل المختلفة وادم ونوح ليسا كذلك	9948	-3848128699202660695	192	335.5	156	248	77.41935729980469	31	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0974	false	-5399077921648728215	15	59	80	302	1547	300	والمراد ناس--- زمنه- فمن بعدهم الي يوم القيامة وقول السبكي من اولهم الي اخرهم قال محقق غريب لا يوافقه من يعتد به ولم يذكر الجن لان الانس-- اصل و----مقصود بالذات او المتنازع فيه او اكثر اعتناء او--- الناس يشمل الثق-لين بل خبر وارسلت الي	974	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09948	true	-2142918675078227572	267	300	1429	1598	1598	300	والمراد ناس في زمنهم فمن بعدهم الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------ ولم يذكر الجن لان الانسان اصل او المقصود بالذات او المتنازع فيه او اكثر اعتناء او ان الناس يشمل الثقيلين بل خبر وارسلت الي-	9948	-3848128699202660695	154	259.0	125	236	65.25423431396484	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2010	false	653458256686101386	56	121	282	608	1516	300	وانا اول--- من تنشق------ عنه الارض وفي رواية تنشق الارض عن جمجمتي ولا فخر اي اول من يعجل الله احياءه مبالغة في الاكرام وتعجيلا لجزيل الانعام قال الطيبي قوله ولا فخر حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر وانا اول شافع يوم القيامة او في الجنة لرفع الدرجات فيها بشهادة خبر- مسلم انا اول شافع في الجنة واول مشفع بقبول شفاعته في جميع اقسام الشفاعة	2010	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09950	true	7062578202393887022	184	232	964	1207	1543	300	وانا من اول من تنشق الارض عنه------ وفي رواية انا اول---------------------------- من يعجل الله احياءه مبالغة في الاكرام وتعجيلا لجزيل الانعام------------------------------------------------------ وانا اول شافع يوم القيامة او في الجنة لرفع الدرجات وقد في الخبر عند مسلم انا اول شافع في الجنة واول مشفع بقبول شفاعتة في----- اقسام الشفاعة	9950	-3848128699202660695	209	362.0	167	336	62.2023811340332	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0007	false	3026867316310739685	226	277	1090	1351	1458	300	انس رفعه انا اول الناس تنشق الارض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر واعطي لواء الحمد ولا فخر وانا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يدخل الجنة ولا فخر اجء باب الجنة فاخذ بحلقتها فيقولون من فاقول انا محمد فيفتحون فاجد الجبار مس--------تقبلي فاسجد له فيقول ارفع راسك	7	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09955	true	-3508431807197578218	225	269	1212	1430	1587	300	انس اني ل----اول الناس تنشق الارض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر واعطي لواء الحمد ولا فخر وانا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر وانا وال من يدخل الجنة ةلا فخر اتي باب الجنة فاذا----------------------------------------------- الجبار عز وجل مسلتقبلي فاسجد له فيقول ارفع راسك	9955	-3848128699202660695	196	363.0	155	269	72.86245727539062	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1839	false	2518117663896387799	49	129	256	637	1510	300	ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن بلفظ ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصي يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا ورواه الطبراني من وجه اخر عن سمرة مرفوعا مثله وفي سنده لين وخرج ابن ابي الدنيا من حديث ابي سعيد رفعه كل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض وحينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمختص بنبينا------------------ الكوثر الذي يصب من ماءه في حوضه فانه لم ينقل نظيره لغيره ت في	1839	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09966	true	-6484192134096471220	188	276	996	1460	1564	300	ابن ابي الدنيا من مرسل----- الحسن وزادوه و-----------------قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا-وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا وروي- الطبراني---------------------------------------------------------------- من حديث ابي سعيد وكل ----نبي يدعو امته ولكل نبي حوض فمنهم من ياتيه الفءام ومنهم من ياتيه العصبة ومنهم من ياتيه لواحد ومنهم من ياتيه الاثنان ومنهم من لاياتيه احد واني لاكثر الانبياء تبعا يوم القيامة فان ثبت مافي هذه الاخبار فالمختص بنبينا صلي اللهعليه وسلم الكوثر الذي------- ماءه في حوضه فانه لم ينقل نظيره لغيره ووقع	9966	-3848128699202660695	251	418.5	199	563	44.58259201049805	42	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms3839	false	5415664611336966841	179	237	895	1188	1509	300	منها قال القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وعكس اخرون---------- والصحيح ان له---------------------- حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل في الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قال ابن حجر وفيه نظر لا--ن الكوث----ر داخل الجنة كما في هذا الحديث وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر لا--نه يمد منه	3839	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09967	true	-3758010650608918798	31	90	138	449	1511	300	محله قال القرطبي في التذكره ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل--- الجن- وكل منهما يسمي كوثرا وتعقبه الحافظ في الفتح بان الكوثر نهر داخل الجنه------------------ وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر الكونه يمد منه	9967	-3848128699202660695	238	393.0	189	333	71.47147369384766	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2572	false	-3056979141803865174	258	296	1329	1511	1527	300	اسماء بنت ابي بكر قال رسول الله------------------------- اني علي الحوض حتي ان-ظر من يرد عليه منكم وسيءخذ اناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون علي اعقابهم	2572	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09991	true	1117737895961936	238	277	1217	1413	1530	300	اسماء بنت ابي بكر رضي----- الله عنهما فرواه الشيخان بلفظ ان----ي الحوض حتي انتظر من يرد علي- منكم وسيءخذ اناس دوني فاقول يا-رب مني ومن امتي فيقال هل- شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون علي اعقابهم	9991	-3848128699202660695	165	283.0	130	208	79.32691955566406	29	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1839	false	2518117663896387799	42	84	218	422	1510	300	وصله و----ارساله قال ابن حجر والمرسل -خرجه ابن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن بلفظ ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصي يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا	1839	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms09993	true	6691631823457965842	190	230	970	1165	1509	300	وصله وصحح ارساله------------ والمرسل اخرجه -بن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن رفعه ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوض- بيده عصا يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا	9993	-3848128699202660695	185	333.0	146	209	88.5167465209961	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4248	false	-8849196673667792142	33	66	162	322	1510	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة في الدنيا لحزنوا ولكن جعل لهم الابد	4248	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10014	true	1713444222301721002	132	159	705	837	1540	300	لو قيل لاهل النار انكم ماكثون--------- عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها ولو قيل لاهل الجنه انكم ماكثون--------- عدد كل حصاة---------- لحزنوا ولكن جعل لهم الابد	10014	-3848128699202660695	131	233.5	104	160	81.875	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4229	false	-279785026517117285	34	95	154	451	1528	300	لو ان مقمعا من حديد اي سوطا راسه معوج وحقيقته ما يقمع به اي يكف بعنف وضع في الارض فاجتمع له الثقلان الانس والجن سميا به لثقلهما علي الارض او لرزانة قدرهم ورايهم او لغير ذلك ما اقلوه من الارض لم يقل ما رفعوه لانهم استقلوا قواهم لرفعه ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا	4229	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10016	true	9070294439993624847	148	174	735	859	1520	300	لو ان مقمعا من حديد------------------------------------------------- وضع في الارض فاجتمع له الثقلان---------------------------------------------------------------------------------- من الارض------------------------------------------ ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا	10016	-3848128699202660695	124	197.0	98	297	41.7508430480957	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2495	false	823624098648722760	35	165	185	903	1631	300	الا رداء الكبرياء قال النووي لما كان يستعمل الاستعارات للتفهيم عبر عن مانع رءيته تقدس برداء الكبرياء فاذا تجلي الله عليهم يكون ازالة لذلك وقال غيره المراد انه اذا دخل المءمنون الجنة وتبوءا مقاعدهم رفع ما بينهم وبين النظر الي ربهم من الموانع والحجب التي منشاها كدورة الجسم ونقص البشرية والانهما-ك في المحسوسات الحادثة ولم يبق ما يحجزهم عن رءيته الا هيبة الجلال وسبحات الجمال وابهة الكبرياء فلا يرفع ذلك منهم الا برافة ورحمة منه تفضلا علي عباده وقال عياض استعار لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظمته وجلاله المانع لادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك ردا-ء الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته علي وجهه اي ذاته وقوله في جنة عدن راجع الي القوم اي وهم في جنة عدن لا الي الله لانه لا----- تحويه الامكنة	2495	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10024	true	6415981901012850432	175	300	920	1625	1625	300	الا-رداء الكبرياء قال النووي لما كان تستعمل الاستعارات للتفهيم عبر عن مانع رءيته تقدس برداء الكبرياء فاذا تجلي الله عليهم يكون ازالة لذلك وقال غيره المراد انه اذا دخل المءمنون الجنه وتبوءا مقاعدهم رفع ما-بينهم وبين النظر الي ربهم من الموانع والحجب التي منشءها كدورة الجسم ونقص البشريه والانهمالك في المحسوسات الحادثه ولم يبق ما يحجزهم عن رءيته الا هيبة الجلال وسبحات الجمال وابهة الكبرياء فلا يرفع ذلك عنهم الا برافة ورحمة منه تفضلا علي عباده وقال عياض استعار لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظمته وجلاله المانع لادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداها الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته ومواقع عظم-----------------ته وقوله في جنة عدن راجع الي القوم اي وهم في جنة عدن لا الي الله لتنزهه عن ان تحويه الامكنه-	10024	-3848128699202660695	684	1313.0	562	725	94.3448257446289	109	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2495	false	823624098648722760	170	300	926	1631	1631	300	عياض وقال القرطبي متعلق بمحذوف في محل الحال من القول اي كاءنين في جنة عدن وقال القاضي متعلق بمعني الاستقرار في الظرف ليفيد بالمفهوم اكتفاء هذا الحصر في غير الجنة قا-ل الهروي هو ظرف لينظروا بين به ان النظر لا يحصل الا بعد الاذن لهم في الدخول في جنة عدن سميت بها لانها محل قرار رءية الله------ ومنه المعدن لمستقر الجواهر وهذه الانهار تشخب بمثناة فوقية مفتوحة وشين معجمة ساكنة وخاء معجمة مضمومة فموحدة اي تجري وتسيل من جنة عدن ثم تصدع اي تتفرق بعد ذلك انهارا في الجنان كلها وفيه ان الجنان اربع وقال القرطبي هي سبع وعدها وقال الحكيم الفر--------دوس سرة الجنة ووسطها والفردوس جنات فعدن كالمدينة والفردوس كالقري حولها فاذا تجلي الوهاب لاهل الفردوس رفع الحجاب وهو المراد برداء الكبرياء هنا فينظرون الي جلاله وجماله فيضاعف عليهم-	2495	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10025	true	5234467561203401400	1	90	4	492	1632	300	عياض وقال القرطبي بتعلق بمحذوف في كل- الحال من القول اي كاءنين في جنة عدن وقبل متعل-------ق بمعني الاستقرار في الظرف فيفيد ان---------تفاء هذا الحصر في غير الجنه وقال الهوري--------------- بين به ان النظر لا يحصل الا بعد الاذن لهم في الدخزل في جنة عدن سميت بها لانها محل قرار رءية الله تعالي ومنه ال-عدن لمس-قر الجواهر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم الترمذي الفردوس سرة الجنه ووسطها والفردوس جنات -عدن كالمدينه والفردوس كالقري حولها فاذا تجلي الوهاب لاهل الفردوس رفع الحجاب وهو المراد برداء الكبرياء هنا فينظرون الي جلاله وجماله فيضاعف عليهم	10025	-3848128699202660695	449	832.5	363	721	62.274620056152344	70	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0002	false	-6658008859202363417	105	300	590	1589	1589	300	اي اطلب انفراجه وازالة غلقه يعني بالقرع لا بالصوت كما يرشد اليه خبر احمد اخذ بحلقة الباب فاقرع و---خبر البخاري عن انس انا اول من يقرع باب الجنة والفاء سببية اي يتسبب عن الاتيان الاستفتاح ويحتمل جعلها للتعقيب بل هو القريب فان قلت ما وجهه قلت الاشارة الي انه قد اذن له من ربه بغير واسطة احد لا خازن ولا غيره وذلك ان من ورد باب كبير فالعادة ان يقف حتي ينتهي خبره اليه ويستامر فان اذن في ادخاله فتح له فالتعقيب اشارة الي انه----------- قد صانه ربه------------------- عن ذل الوقوف واذن له في الدخول قبل الوصول بحيث صار الخازن ماموره منتظرا لقدومه فيقول الخازن اي الحافظ وهو المءتمن علي الشء الذي استحفظه والخزن حفظ الشء في الخزانة ثم عبر به عن كل حفظ ذكره الراغب سمي الموكل بحفظ الجنة خازنا لانها خزانة الله تعالي اعدها لعباده وال فيه عهدية والمعهود رضوان وظاهره ان الخازن واحد وهو غير مراد بدليل خبر ابي هريرة من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب هلم فهو صريح في تعدد الخزنة الا ان رضوان اعظمهم ومقدمهم وعظيم الرسل انما يتلقاه عظيم الحفظة من انت اجاب بالاستفهام واكده بالخطاب تلذذا بمناجاته والا فابواب الجنة شفافة وهو-	2	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10030	true	-7535564427447134952	34	120	181	645	1572	300	اي اطلب انفراجه وازالة غلقه----- بالقرع لا بالصوت لما في الخبر---------- اخذ بحلقة الباب فاقرع وفي خير اخر ان------------ اول من يدق -باب الجنه والفاء سببيه اي -تسبب--- الاتيان الاستفتاح او---------- للتعقيب --وهو الاوجه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان الله سبحانه قد صان نبيه صلي الله عليه وسلم عن ذل الوقوف واذن له في الدخول ابتداء---- بحيث صار الخازن ماموره منتظرا -قدومه فيقول الخازن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموكل بخفظ الجنه وهم كثيرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقدمهم رضوان عليهم السلام م-----------------ن انت اجاب بالاستفهام واكده بالخطاب تلذذا بمناجاته والا فابواب الجنه شفافه وهو	10030	-3848128699202660695	361	537.5	289	1033	34.94675827026367	49	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0003	false	-890059336880356165	0	90	0	422	1550	300	العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس وقد راه رضوا-ن قبل ذلك وع----------رفه ومن ثم اكتفي بقوله فاقول محمد وان كان المسمي به كثيرا فان قلت ينافي كون ابواب الجنة شفافة خبر ابي يعلي عن انس اقرع باب الجنة فيفتح لي باب من ذهب وحلقه من فضة قلت ما في الجنة لا يشبه ما في الدنيا الا في مجرد الاسم كما في خبر ياتي فلا مانع من كون ذهب الجنة شفافا فتدبر ثم انه لم يقل انا لايهامه مع ما فيه من الاشعار بتعظيم المرء نفسه وهو سيد المتواضعين	3	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10030	true	-7535564427447134952	120	160	645	856	1572	300	العلم الذي لا-يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس وقد راه الخازن قبل ذلك وعرفه اتم معرفه ومن ثم اكتقي بقوله فاقول محمد وان كان المسمي--- كثيرا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل انا لابهامه مع ما-فيه من الاشعار بتعظيم المرء نفسه وهو سيد المتواضعين	10030	-3848128699202660695	193	342.0	155	433	44.572750091552734	30	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms0004	false	-2956955336278949158	71	144	371	738	1553	300	فيقول بك قيل ال--------باء متعلقة بالفعل بعدها ثم هي---- سببية قدمت للتخصيص اي بسببك ام-------------------رت بالبناء للمفعول والفاعل هو الله ان لا افتح كذا في نسخة المءلف بخطه وهكذا ذكره في جامعه الكبير والذي وقفت عليه في نسخ مسلم الصحيحة المقروءة لا افتح باسقاط ان لاحد من الخلاءق قبلك لا بسبب اخر وقيل الباء صلة للفعل و ان لا افتح بدل من الضمير المجرور اي امرت بفتح الباب لك قبل غيرك من الانبياء	4	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10030	true	-7535564427447134952	160	201	856	1067	1572	300	فيقول الخازن بك امرت الباء متعلقه بالفعل بعدها ثم هي اما سببية قدمت للتخصيص اي بسببك خاصة او سلة للفعل وامرت بالبناء للمفعول والفاعل--- الله ان لا افتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحد من الخل--ق قبلك-------------------------------------------------------------------- اي امرت بفتح الباب لك قبل غيرك من الانبياء	10030	-3848128699202660695	169	269.5	135	398	42.462310791015625	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1702	false	516529325596948362	268	294	1457	1591	1609	300	تفاعل من الرءية وهي علي وجوه يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء ظهر لي حتي رايته وتراءي القوم الهلال اذا راوه باجمعهم	1702	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10032	true	-5247472491148405781	201	227	1067	1200	1592	300	تفاعل من الرءيه وهو علي وجوه يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا تر-اءي لي الشء ظهر لي حتي رايته وتراءي القوم الهلال اذا راوه باجمعهم	10032	-3848128699202660695	129	255.0	103	134	96.2686538696289	23	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1703	false	6621212532425628433	256	289	1366	1547	1596	300	من المشرق والم------------------غرب شبه رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المضء في جانب الشرق والغرب في الاضاءة مع البعد لتفاضل ما بينهم يعني يري اهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم علي	1703	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10032	true	-5247472491148405781	270	300	1429	1592	1592	300	من المشرق والمغرب وفي لفظ او المغرب شبه رءيه الر----------------------------------اءي الكوكب المضء في جانب الشرق والغرب في الاضاءه مع البعد لتفاضل ما-بينهم يعني يري اهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم علي-	10032	-3848128699202660695	143	265.0	118	199	71.85929870605469	20	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1703	false	6621212532425628433	52	212	284	1142	1596	300	الموطا------- بالهمز بدل الموحدة من الغبور وهو السقوط والذهاب يعني------- الذاهب الذي قد تدلي للغروب ودنا منه وانحط الي الجانب الغربي وفي----- الترمذي الغارب بتقديم الراء علي الموحدة وفي التمثيل به دون بقية الكواكب المسامتة للراس وهي اعلي فاءدتان احد-هما بعده عن العيون والثانية ان الجنة درجات بعضها اعلي من بعض -ان لم تسامت العليا السفلي كالبساتين الممتدة من راس الجبل الي ذيله ذكره ابن القيم وبه يعرف ان ما زعمه التوربشتي من ان رواية الهمز تصحيف لما فيها من الركاكة لان الساقط في الافق لا يراه الا بعض الناس وما في الجنة يراه- جميع اهلها غفلة عن هذا التوجيه الوجيه ومما يصرح برده خبر--- احمد ان اهل الجنة ليتراءون في الجنة كما تراءون او ترون الكوكب الدري الغارب في الافق الطالع في الدرجات فقوله الطالع صفة للكوكب وصفه بكونه غاربا وبكونه طالعا وقد صرح في هذا خبر ابن-------------- المبارك عن ابي هريرة ان اهل الجنة ليتراءون في الغرف كما يري الكوكب الشرقي والكوكب الغربي في الافق في تفاضل الدرجات	1703	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10033	true	9181240190966058982	109	259	568	1399	1624	300	الموطا الغاءر بالهمز يدل الموحده بم----------------------------عني الساقط الذاهب الذي--- تدلي للغروب ودنا-منه وانحط الي الجانب الغربي ووقع عند الترمذي الغارب بتقديم الراء علي الموحده وفي التمثيل به دون بقيه الكوك-ب المسامته للراس وهي اعلي فاءدتان احداهما بعده عن العيون والثانيه ان الجنه درجات بعضها اعلي من بعض وان لم تسلمت العليا السفلي كالبساتين الممتده من راس الجبل الي ذيله ذكره ابن القيم وبه يعرف ان مازعة --التوربشتي من ان رواية الهمز تصحيف لما فيها من الركاكه لان الساقط في الافق لا يراه الا بعض الناس و--اهل الجنه يرتهم جميع اهلها غفلة عن هذا التوجيه الوجيه ومما يصرح برده مارواه احمد-ان اهل الجنه ليتراءون في الجنه كما تراء--------ون الكوكب الدري الغارب في الافق الطالع في الدرجات فقوله الطالع صفه للكو-ب وصفه بكونه غاربا وبكونه طالعا وقد صرح في خ----بر ابي هريره عند ابن الم-------------بارك ان اهل الجنه ليتراءون في الغرف كما يري --كوكب الشرقي والكوكب الغربي في الافق في تفاضل الدرجات	10033	-3848128699202660695	757	1374.0	614	897	84.39241790771484	110	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1704	false	5982027465724022578	0	91	0	471	1534	300	السماء اي في كبدها لانه لو قيل في السماء كان القصد الاول بيان الرفعة ويلزم منه البعد وفي ذكر المشرق و--المغرب القصد الاولي منه البعد ويلزم منه الرفعة وفيه سمت من معني التقصير بخلاف الاول فان فيه نوع اعتذار ذكره الطيبي حم ق في صفة الجنة عن ابي سعيد الخدري ت عن ابي هريرة وحسنه وقضية صنيع المءلف ان ما اورده هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته في صحيح البخاري قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	1704	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10033	true	9181240190966058982	10	71	48	374	1624	300	السماء او في كبدها لانه لة قيل في السماء كان القصد الاول بيان الرفعه ويلزم منه البعد وفي ذكر المشرق او المغرب القصد الاول- منه البعد وتلزم منه الرفعه وفيه شمس من معني التقصير بخلاف الاول فان فيه نوع اعتذار -كره الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالوا يا-رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	10033	-3848128699202660695	316	594.5	256	473	66.80760955810547	50	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1705	false	-1373432324170620241	33	83	151	398	1508	300	الزمخشري كلمة نعم استعملت في حمد كل شء واستجادته وتفضيله علي جنسه ثم قيل اذا عملت عملا فانعمه اي فاجده وجء به علي وجه يثني عليه بنعم العمل هذا ومنه دق الدواء دقا ناعما ودقه فانعم دقه ومنه قوله هنا وانعما اي فضلا وزادا علي كونهما من جملة اهل عليين	1705	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10034	true	-6695973571560051850	49	92	258	480	1545	300	للزمخشري كله- نعم استعملت في حمد كل شء واستجادته وتفضيله علي جنسه ثم قيل اذا عملت عملا فانعمه اي فاجده وجي----------- يثني عليه بنعم العمل هذا ومنه--- الدواء فان---عما ودقة فانعم---ه ومنه قوله---- وانعما اي فضلا وزادا علي كونهما من جملة اهل عليين	10034	-3848128699202660695	215	387.5	172	247	87.0445327758789	35	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1751	false	7371789101415845415	59	131	321	728	1580	300	والا كان من اخوان الشيطان و--------------تابع الصيام------- قال ابن العربي---------- عني به الصيام المعروف كرمضان والايام المشهود لها بالفضل علي الوجه المشروع مع بقاء القوة دون استيفاء الزمان كله والاستيفاء القوة باسرها وانما يكسر الشهوة مع بقاء القوة وقال---- الصوفية الصيام- هنا الامساك عن كل مكروه فيمسك قلبه عن اعتقاد الباطل ول-سانه عن القول الفاسد ويده عن الفعل المذموم وفي رواية وواصل الصيام وفي اخري وافشي السلام وصلي بالليل------------ اي تهجد فيه	1751	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10035	true	-1562750604928118033	70	142	383	792	1586	300	والاضياف والاخوات وادام الصيام وفي راويه تابع وفي اخري واصل قال الشيخ الاكبر قدس سره عني به الصيام المعروف كرمضان والايام المشهود لها بالفضل علي --وجه المشروع مع بقاء القوه دون استيفاء الزمان كامولا استيفاء القوه باسرها وانما تكسر الشهوه مع بقاء القوه وقال بعض الصوفيه الصيامن هنا الامساك عن كل مكروه فيمسك قلبه عن اعتقاد الباطل ولمساته عن القول الفاسد ويده عن الفعل المذمو---------------------------------------------م وصلي بالليل والناس نيام اي تهجد فيه	10035	-3848128699202660695	318	543.0	259	456	69.7368392944336	45	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1754	false	2113191738112951222	2	50	11	238	1481	300	بان- من اين هذا الظل والشمس قد كورت وما ف-ي الجنة شمس واجاب السبكي بان- لا يلزم من تكوير الشمس عدم الظل وانما الناس الفوا ان الظل ما تنسخه الشمس وليس كذلك بل الظل مخلوق لله تعالي وليس بعدم بل هو امر وجودي له نفع في الابدان وغيرها	1754	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10043	true	8626228815029222793	88	135	438	667	1470	300	بانه من ابن هذا الظل والشمس قد كورت وليس في الجنه شمس واجاب السبكي بانه لا يلزم من تكوير الشمس عدم الظل وانما الناس الفوا ان الظل ما-تنسخه الشمس وليس كذلك بل الظل مخلوق لله تعالي وليس بعدم بل هو امر وجودي له نفع في الابدان وغيرها	10043	-3848128699202660695	220	420.0	174	230	95.65217590332031	40	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1753	false	2247212544296018894	94	150	482	794	1568	300	الفاءق او السابق الجيد وفي رواية المجود الذي يجود ركض الفرس المضمر بضاد معجمة مفتوحة وميم مشددة اي الذي قلل علفه تدريجا ليشتد جريه قال الزركشي هو بنصب الجواد وفتح الميم الثانية من المضمر ونصب الراء نعت لمفعول الراكب وضبطه الاصيلي بضم المضمر والجواد صفة للراكب فيكون علي هذا بكسر الميم الثانية وقد يكون علي البدل	1753	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10044	true	5452718786566600679	57	98	300	539	1564	300	الفاءق--- السابق الجيد والمضمر ا--------------------------------------------------------------------لذي قلل علقه تدريجا ليشتد جريه قال الزركشي هو بنصب الجواد وفتح الميم الثانيه من المضمر ونصب الراف--عت لمفعول الراكب وضبطه الاصيلي بضم المضمر والجواد صفه للراكب فيكون علي هذا بكسر الميم الثانيه وقد يكون علي البدل	10044	-3848128699202660695	226	423.0	186	312	72.43589782714844	33	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms2080	false	-996809986831021153	36	103	190	524	1570	300	ورد في هذا المعني ما يقتضي ما هو ابلغ من صورة القمر فروي الترمذي مرفوعا لو ان ر-----------------جلا من اهل الجنة اطلع فبدت اساوره لطمست ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم--------------------------- وقد يقال انهم يكونون علي صورة القمر عند دخولهم الجنة ثم يزداد اشراق نورهم فيها بدليل قوله لو ان رجلا الخ او يقال المذكور هنا اشراق وجوههم من غير حلي والمذكور ثم اشراق حليهم بدليل	2080	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10050	true	-7837347419399600388	150	218	744	1075	1498	300	ورد في هذا المعني ما يقتضي ما هو ابلغ من ذلك------- فروي الترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص لو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدا اساوره لطمس- ضوء الشمس كما تطمس الشمس---- النجوم قاله العراقي في رح التقريب وقد يقال انهم يكونون علي صورة القمر عند دخولهم الجنة ثم يزداد انوا----رهم فيها او ان---------------------------- المذكور هنا اشراق وجوههم من غير حلي والمذكور ثم اشراق حليهم لا ---	10050	-3848128699202660695	260	459.5	207	378	68.78306579589844	46	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1701	false	8654495839749784227	253	297	1335	1560	1580	300	ان العرق الذي يترشح منهم ريحه كال-----------------مسك ----وهو قاءم- مقام التغوط والبول من غيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت اغذية الجنة في غاية اللطافة والاعتدال لا عجم لها ولا ثقل لم تكن لها فضلة تستقذر بل تستطاب وتستلذ فعبر عنها بالمسك الذي هو اطيب طيب الدنيا قال	1701	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10051	true	2122880054655618050	27	95	136	482	1600	300	ان العرق الذي يترشح منهم المسك اي راءحته كراءحة المسك وهو وهو قاءمن مقام التغوط والبول من غيرهم كمال قال في حديث اخر لا يبولون ولا يتغوطون وانما هو عرق يجري من اعراضهم من المسك يعني من ابدارنهم ولما كانت اغذية الجنة في غاية اللطافة والاعتدال لا عجم لها ولا تفل لم تكن لها فضلة تستقذر بل تستطاب وتستلذ فعبر عنها بالمسك الذي هو اطيب طيب الدنيا لكل	10051	-3848128699202660695	214	392.5	171	346	61.84971237182617	38	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1755	false	-2582538584004083281	0	38	0	193	1596	300	يجتمع فيه اهل الجنة وقد حفته الملاءكة بما لا يخطر بقلب بشر ياخذون مما يشتهون بلا شراء وهو انواع الالتذاذ كما قال ما فيها شراء ولا بيع--------- الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها	1755	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10074	true	-8654232008221548672	65	101	336	521	1547	300	مجتمع فيه اهل الجنة وقد حفته الملاءكة بما لا-يخطر بقلب بشر ياخذون -ما يشتهون وهذا نوع من الاستل------ذاذ كما قال ما فيه---------ا بيع ولا شراء الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها	10074	-3848128699202660695	158	277.5	126	202	78.21781921386719	26	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1756	false	3036858140256430127	17	57	70	276	1531	300	عن علي امير المءمنين وقال غريب انتهي وض---عفه المنذري وذلك لان فيه عبد الرحمن بن اسحاق قال الذهبي ضعفوه واورده ابن الجوزي في الموضوعات ودندن عليه -------ابن حجر ثم قال وفي القلب منه شء والمصنف بما ---محصول-----ه ان له شواهد	1756	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10074	true	-8654232008221548672	206	249	1072	1289	1547	300	عن علي فذكر الحديثين معا في متن واحد وقد ضعفه المنذري----- لان فيه عبد الرحمن بن اسح-ق قال الذهبي ضعف-ه واورده ابن الجوزي في الموضوعات ودندن عليه الحافظ ابن حجر ثم قال وفي القلب منه شء وتبعه السيوطي ومحصول كلامه ان له شواهد	10074	-3848128699202660695	166	259.5	131	224	74.10713958740234	27	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1755	false	-2582538584004083281	179	300	977	1596	1596	300	ونوزع فيه بما لا يجدي فاءدة قال ابن عربي------------- حدثني اوحد الدين الكرماني قال كنت اخدم شيخا وانا شاب فمرض بالبطن وكان في مغارة فلما وصلنا تكريت قلت يا سيدي اتركني اطلب لك دواء من صاحب المارستان فلما راي احتراقي قال اذهب اليه فذهبت اليه فاذا هو قاعد في الخيمة ورجال قاءمون بين يديه ولا يعرفني فراني واقفا بين يديه مع الناس فقام الي واخذ بيدي واكرمني واعطاني الدواء وخرج معي في خدمتي فجءت الشيخ واعطيته الدواء وذكرت له كرامة امير المارستان فقال لي يا ولدي اني اشفقت عليك لما رايت من احتراقك من اجلي فاذنت لك ثم خفت ان يخجلك الامير بعدم اقباله عليك فتجردت من هيكلي ودخلت في هيكل ذلك الامير وقعدت في محله فلما جءت اكرمتك وفعلت معك-	1755	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10075	true	3027478821617644080	46	166	270	881	1549	300	ونوزع---- بما لا يجدي وذكر الشيخ الاكبر قدس سر ما نصه حدثني اوحد الدين الكرماني قال كنت اخدم شيخا وانا شاب فمرض بالبطن وكان في محارة فلما وصلنا تكريت قلت يا سيدي اتركني اطلب لك دواء من صاحب المارستان فلما راي احتراقي قال --رح اليه فرحت ل---ه فاذا هو قاعد في --خيمته رجال قاءمون بين يديه ولا يعرفني فراني واقفا بين-------- الناس فقام الي واخذ بيدي واكرمني واعطاني الدواء وخرج معي في خدمتي فجءت الشيخ واعطيته الدواء وذكرت له كرامة امير المارستان فقال--- يا ولدي اني اشفقت عليك لما رايت من احتراقك من اجلي فاذنت لك ثم خفت ان يخجلك الامير بعدم اقباله عليك فتجردت عن هيكلي ودخلت في هيكل ذلك الامير وقعدت في محله فلما جءت اكرمتك وفعلت معك	10075	-3848128699202660695	567	1062.0	456	633	89.5734634399414	104	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms4104	false	-4597466051637709054	187	216	961	1113	1548	300	قال الحليمي الفرق بينهما----------- ان الطيرة هي سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع----- اليه الظن والتيمن بالفال حسن ظن بالله وتعليق تجديد الامل به وذلك بالاطلاق محمود	4104	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10095	true	8596771915801213440	201	231	1026	1186	1522	300	قال الحليمي الفرق بين الفال والطيرة ان الطيرة--- سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع الظن اليه----- والتيمن بالفال حسن طن بالله وتعليق تجديد الامل به وذلك بالاطلاق محمود	10095	-3848128699202660695	140	248.0	113	168	83.33333587646484	24	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1370	false	8678183496578834879	7	76	31	360	1512	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل وفي رواية وانزل في خلقه كلهم رحمة واحدة تعم كل موجود فكل موجود مرحوم حتي في ان العذاب اذ الكف عن الاشد رحمة وفضل فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة الواسعة لم يياس اي لم يقنط من الجنة اي من شمول الرحمة له فيطمع في ان يدخل الجنة ولو يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	1370	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10098	true	8060328144428129831	250	285	1312	1481	1555	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة -ارس----------------ل في خلقه كلهم رحمة واحدة------------------------------------------------------------------------- فلو يعلم------- بكل الذي عند الله من الرحم--------ة لم يياس م-----------ن ال--------------------------------------------جنة ولم يعلم المءمن بالذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	10098	-3848128699202660695	167	283.5	132	329	50.75988006591797	28	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1369	false	7092914166211971102	246	298	1251	1556	1562	300	قال التوربشتي رحمة الله------ غير متناهية فلا يعتريها التقسيم والتجزءة وانما قصد-------- ضرب -المثل للامة ليعرفوا التفاوت بين القسطين قسط اهل الايمان منها في الاخرة وقسط كافة المربوبين في الاولي فجعل مقدار حظ الفءتين من الرحمة في الدارين علي الاقسام المذكورة تنبيها علي المستعجم وتوفيقا علي المستفهم ولم يرد به تجريد ما	1369	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10099	true	-8107125514492197929	45	99	233	552	1581	300	قال التوربشني رحمه الله تعالي غير متناهية فلا يعتورها التقسيم والتجزءة وانما قصد من ذكره ضرب بالمثل للامة ليعرفوا التفاوت بين القسطين قسط اهل الايمان منها في الاخرة وقسط كافة المربوبين في الاولي فجعل مقدار حظ-الفتنين من الرحمة في الدارين علي الاقسام المذكورة تنبيها علي المستعجم وتوقيفا علي المستفهم ولم يرد به تحديد ما	10099	-3848128699202660695	294	552.0	243	320	91.875	44	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000298-ara1.ms1371	false	3083376865543547662	111	192	599	1041	1634	300	القيامة قال المهلب الرحمة رحمتان رحمة من صفة الذات وهي لا تتعدد ورحمة من صفة الفعل وهي هذه وقال العارف البوني رضي- الله تعالي عنه الذاتية واحدة ورحمته المتعدية متعددة وهي كما في هذا الخبر ماءة ففي الارض منها واحدة يقع بها الارتباط بين الانواع وبها يكون حسن الطباع والميل بين الجن والانس والبهاءم كل شكل الي شكله والتسعة والتسعون حظ الانسان يوم القيامة يتصل بهذه الرحمة فتكمل ماءة فيصعد بها في درج الجنة حتي تري ذات الرحيم وتشاهد رحمته الذاتية	1371	5392953038306458296	ShamAY0035035-ara1.ms10099	true	-8107125514492197929	106	186	583	1021	1581	300	العداد وقال المهلب الرحمة رح-تان رحمة من سفة الذات وهي لا تتعدد ورحمة من صفة الفعل وهي هذه وقال العارف البوني رحمة الله تعالي---- الذاتية واحدة ورحمته المنعدية متعددة وهي كما في هذا الخبر ماءة ففي الارض منها واحدة يقع بها الارتباط بين الانواع وبها يكون حسن الطباع والميل بين الجن والانس والبهاءم كل شكل الي شكله والتسعة والتسعون حظ الانسان يوم القيامة تتصل بهذه الرحمة فتكمل ماءة فيصعد بها في صرح الجنة حتي يري ذات الرحيم ويشاهد رحمته الذاتية	10099	-3848128699202660695	423	815.5	344	443	95.4853286743164	69	JK000298-ara1	ShamAY0035035-ara1