id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms2196	false	9054051182731044020	68	112	367	607	1587	300	يتيسر له ذلك المطلوب فعند تلك الاعتبارات يلوح لك صدق قول الشافعي------------- ومن الدليل علي القضاء وكونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق قال الفخر الرازي يظهر--- ان هذه المطالب انما تحصل وتسهل- بناء علي قسمة قسام لا يمكن منازعته و---مغالبته---------------------- نحن قسمنا بينهم معيش-هم	2196	5392953038306458296	ShamAY0034048-ara1.ms04	true	8684897242717535978	0	50	0	266	1606	300	يتيسر له ذلك المطلوب فعند هذه الاعتبارات يلوح له صدق قول الشافعي رضي الله عنه ومن الدليل علي القضاء -كونه بءس اللبيب وطيب عيش الاحمق و----------------يظهر له ان هذه المطالب انما تحصل وتتيسر بناء علي قسمة قسام لا يمكن منازعته ولا مغالبته كما قال سبحانه وتعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم	4	3243581338779904531	215	359.5	174	283	75.97173309326172	35	JK000298-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK000298-ara1.ms1295	false	-7399412619955448340	153	233	835	1222	1559	300	انه تعالي جعل العذاب عذابين احدهما السيف من يد المسلمين والثاني عذاب الاخرة فالسيف في غلاف يري والنار في غلاف لا تري فقال لرسوله من اخرج لسانه من الغلاف المرءي وهو الفم فقال لا اله الا الله ادخلنا السيف في الغمد الذي يري ومن اخرج لسان القلب من الغلاف الذي لا يري وهو السر فقال لا اله الا الله ادخلنا سيف عذاب الاخرة في غمد الرحمة حتي يكون واحد الواحد -لا ظلم ولا جور ق 4--- عن ابي هريرة قال	1295	5392953038306458296	ShamAY0034048-ara1.ms23	true	-1209127797964234503	148	227	703	1088	1444	298	انه تعالي جعل العذاب عذابين احدهما السيف من يد المسلمين والثاني عذاب الاخرة فالسيف في غلاف يري والنار في غلاف لا يري فقال لرسوله من اخرج لسانه من غلا--ف المرء- وهو الفم فقال لا اله الا الله ادخلنا السيف في الغمد الذي يري ومن اخرج لسان القلب من الغلاف الذي لا يري وهو السر فقال لا اله الا الله ادخلنا سيف عذاب الاخرة في غمد الرحمة حتي يكون واحد -بواحد ولا ظلم ولا جور السادس عن انس --قال قال	23	3243581338779904531	369	700.0	290	391	94.37339782714844	71	JK000298-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK000298-ara1.ms3627	false	-6381928004359061938	101	180	532	929	1589	300	جعل الله العذاب عذابين احدهما السيف من يد المسلمين والثاني عذاب الاخرة فالسيف في غلاف يري والنار في غلاف لا يري فقال لرسوله من اخرج لسانه من الغلاف المرءي وهو الفم فقال لا اله الا الله ادخلنا السيف في الغمد الذي يري وصار محسنا ومن اخرج لسان القلب من الغلاف الذي لا يري وهو السر فقال لا اله الا الله ادخلنا سيف عذاب الاخرة في غمد الرحمة وادخلنا القاءل في حصنها حتي يكون واحدا بواحد ولا ظلم ولا جور	3627	5392953038306458296	ShamAY0034048-ara1.ms23	true	-1209127797964234503	150	222	713	1066	1444	298	جعل----- العذاب عذابين احدهما السيف من يد المسلمين والثاني عذاب الاخرة فالسيف في غلاف يري والنار في غلاف لا يري فقال لرسوله من اخرج لسانه من غلا--ف المرء- وهو الفم فقال لا اله الا الله ادخلنا السيف في الغمد الذي يري----------- ومن اخرج لسان القلب من الغلاف الذي لا يري وهو السر فقال لا اله الا الله ادخلنا سيف عذاب الاخرة في غمد الرحمة------------------------ حتي يكون واحد- بواحد ولا ظلم ولا جور	23	3243581338779904531	351	662.5	279	397	88.41310119628906	66	JK000298-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK000298-ara1.ms0355	false	2821049496499588041	144	298	727	1520	1530	300	الفعل اخلاصا فمن تصدق و----غرضه محض الرياء فهو غير مخلص او مح----------ض التقرب ل-----له فهو مخلص -لكن جرت العاد------ة بتخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب م---------------ن جميع الشواءب فالب--------------------------------------------------------------------------اعث علي الفعل اما ان يكون روحانيا فقط وهو الاخلاص او شيطانيا فقط وهو الرياء او مركب-----ا وهو---- ثلاثة اقسام لان-------ه اما ان يكونا سواء او---------- الروحاني اقوي او----- الشيطاني اقوي فاذا كان الب---------------اعث روحانيا فقط و----لا يتصور الا في محبة الله تعالي مستغرق القلب به بحيث لم يبق لح---ب الدنيا في قلبه مقر حتي لا ي-----اكل ولا يشرب الا ل----------------------------------------------ضرورة الجبلة فهذا عمله-------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------خالص واذا -------------------------------------------كان--------------------------------------------------- نفسانيا فقط ولا يتصور الا من محب النفس والدنيا مستغرق الهم بهما بحيث لم يبق- لحب الله تعالي في قلبه مقر فت-----------------------------------------------------------كتسب-------------------------------------------------------------------------------- افعاله تلك الصفة فلم يسلم له شء من عبادته واذا استوي ال------------------------------------------------------------------------------------باعثان----------------------- يتعارضان ويتناقضان فيصير ال----عمل لا له ولا عليه واما من غلب--- احد الطرفين عليه فيحب----ط منه ما يساوي ا------لاخر وتبقي الزيادة موجبة اثرها اللاءق بها	355	5392953038306458296	ShamAY0034048-ara1.ms27	true	1168906212612750615	1	284	4	1478	1555	300	الفعل اخلاصا فمن تصدق وكان غرضه محض الرياء فهو غير مخلص ومن كان غرضه محض التقرب الي الله فهو مخلص ولكن---- العادة جارية بتخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب كما ان الالحاد هو الميل ولكن خصصه العرف بالميل عن الحق فاذا عرفت هذا فنقول الباعث علي الفعل اما ان يكون روحانيا فقط وهو الاخلاص او شيطانيا فقط وهو الرياء او مركب منهما وهو علي ثلاثة اقسام لان الطرفين اما ان يكوناعلي السوية او يكون الروحاني اقوي او يكون النفساني اقوي القسم الاول وهو ان يكون الباعث روحانيا فقط وهذا لا-يتصور الا من محب-- لله------ مستغرق الهمة به بحيث لم يبقي في حب الدنيا في قلبه مقر حتي لا يحب الاكل و--الشرب بل تكون رعبته فيه كرغبته في قضاء الحاجة من حيث انه ضرورة الجبلة فلذلك لا يشتهي الطعام لانه طعام بل لانه يقويه علي عبادة الله فمثل هذا الشخص اذا اكل او شرب او قضي حاجته كان خالص العمل في جميع حركاته وسكناته واذا نام مثلا لتستريح نفسه لتقوي علي عبادة الله كان نومه ايضا عبادة اماالقسم الثاني وهو ان يكون الباعث نفسانيا فهو -لا يتصور الا من محب للنفس والدنيا مستغرق الهم بهما بحيث لم يبقي لحب الله------ في قلبه مقر وكما انه في القسم الاول لما غلب حب الله وحب الاخرة علي قلبه اكتسب بحركاته الاختيارية هذه الصفة فكذلك من غلب علي قلبه حب النفس والدنيا اكتسبت جميع افعاله تلك الصفة فلا يسلم له شء من عبادته وهذان القسمان لا يخفي حكمهما في الثواب والعقاب واما الاقسام الثلاثة الباقية فتقول اما الذي فيه الباعثان متساويان فالاظهر انهما يتعارضان ويتناقضان فيصير ذلك العمل لا له ولا عليه واما الذي يكون احد الطرفين فيه اغلب فينحط منه ما يساوي الطرف الاخر وتبقي الزيادة موجبة اثرها ا-لاءق بها	27	3243581338779904531	682	1010.5	546	1497	45.55778121948242	105	JK000298-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK000298-ara1.ms2360	false	-5033451819715344619	0	82	0	442	1588	300	وهوية الجلال تحير وتردد بل عمي فان نور جلال الالهية---- يعمي احداق العقول البشرية وذلك النظر بالكلية في المعرفة يوقع في الضلال والطرفان مذمومان والطريق القويم----- ان يخوض الانسان ----------------البحث المعتدل ويترك التعمق ومن ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت كلمة الشهادة كلم--------ة العدل فان قيل كيف امر الله------ بالعدل في بحر التوحيد وقد قال------ ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء النساء 129 فمن -عجز عن العدل فيهن كيف---- يقدر علي العدل في معرفته قلنا------------------------ اظهر عجزك في الضعيف واقدرك علي الشريف لتعرف ان الكل منه	2360	5392953038306458296	ShamAY0034048-ara1.ms32	true	-8673742577428918219	131	236	748	1313	1660	300	وهوية الجلال تحير وتردد بل عمي فان نور جلال الالهية مما يعمي احد-- العقول البشرية فصار هذان ------------------------------------الطرفان مذمومين والطريق المستقيم هو ان يخوض الانسان البحر المعتل في البحث-------- ويترك التعمق والي هذا اشار عليه الصلاة والسلام بقوله تفكروا في الخلق ولاتتفكروا في الخالق فهذه هي الوجوه التي لاجلها سميت كلمة لا اله الا الله كلمة العدل فان قيل كيف امر الله تعالي بالعدل في بحر-التوحيد وقد قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم- فمن يعجز عن العدل في حق النساء يقدر علي العدل في معرفة الاحد الصمد فالجواب انه تعالي اظهر عجزك في الضعيف واقدرك علي الشريف لتعلم ان الكل منه	32	3243581338779904531	341	538.0	273	613	55.62805938720703	55	JK000298-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK000298-ara1.ms4349	false	-903096163509900921	10	52	57	305	1539	300	القلب اذا تجلي فيه نور هذه الكلمة كان ذلك التجلي نور الربوبية ونور الربوبية اذا تجلي في القلب استعقب حصول- قوة الهيبة بالله- ولهذا------ صار العارفون المستغرقون في انوار جلال الله يحتقرون الاحوال الدنيوية ويحتق-رون عظماء الملوك ولا يبالون بالقتل ولا يقيمون	4349	5392953038306458296	ShamAY0034048-ara1.ms37	true	-3724829250374053415	260	300	1309	1548	1548	300	القلب اذا تجلي فيه نور هذه الكلمة كان ذلك التجلي نور الربوبية ونور الربوبية اذا تجلي في القلب استعقب حصوله قوة و-هيبة ربانية ولهذا السبب صار المتحققون بهذه الكلمة يستحق----------------رون الاحوال الدنيوية ويستحقرون عظماء الملوك ولا يبالون بالقتل ولا يقيمون-	37	3243581338779904531	197	349.0	162	257	76.65369415283203	30	JK000298-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK000298-ara1.ms3132	false	-3972599409995701627	0	129	0	719	1685	300	في الدنيا لا تحصل الا بنفي الشركاء-------------- فلا تجعلوا لله اندادا البقرة 22 ومنهم ---من اقر بالوحدانية -----ظاهرا لك--نه يقول قولا يهدم ذل-ك التوحيد ك---ان يضيف السعادة والنحوسة الي الكواكب و-----الصحة والمرض الي الدواء والغذاء او العم---ل الي العبد -----------استقلالا وكل ذلك يبطل الاستقامة في معرفة الحق سبحانه وتعالي ومنهم من ترك كل ذلك -لكنه--- يطيع النفس والشهوة احيانا-------- واليه اشار--- بقوله افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية 23 وهذا النوع من الشرك هو المسمي بالشرك الخفي و---المراد من قوله سبحانه وتعالي حكاية عن ابراهيم واسماعيل-------------- واجعلنا مسلمين لك البقرة 128 وقول يوسف------------ توفني مسلما يوسف 101 وان الانبياء------------- مبرءون عن الشرك الجلي اما الحالة المسماة بالشرك الخفي وهو الالتفات الي غير الله فالبشر لا ينفك عنه في جميع الاوقات فلهذا السبب تضرع الانبياء والرسل ---------------------في ان يصرف- عنهم	3132	5392953038306458296	ShamAY0034048-ara1.ms41	true	8983947810028909122	135	280	724	1527	1631	300	في الدين- لا تحصل الا بنفي الشركاء كما قال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ومنهم من اقر بالوحدانية في الظاهر الا انه يقول قولا يهدم بذلك التوحيد مثل ان يضيف السعادة والنحوسة الي الكواكب ويضيف الصحة والمرض الي الدواء والغذاء ويضيف الفعل الي العبد علي سبيل الاستقلال- فكل ذلك يبطل الاستقامة في معرفة الحق سبحانه وتعالي ومنهم من ترك كل ذلك ولكنه قد يطيع النفس والشهوة في بعض الافعال واليه الاشارة بقوله افرايت من اتخذ الهه هواه----------- وهذا النوع من الشرك هو المسمي بالشرك الخفي وهو المراد من قوله تع--------الي حكاية عن ابراهيم واسماعيل عليهما السلام واجعلنا مسلمين لك----------- وقول يوسف عليه السلام توفني مسلما ف---------ان الانبياء عليهم السلام مبرءون عن الشرك الجلي اما الح-لة المسماة بالشرك الخفي وهو الالتفات الي غير الله فالبشر لا ينفك عنه في جميع الاوقات فلذلك السبب تضرع الانبياء عليهم السلام الي الله تعالي في ان يصرفه عنهم	41	3243581338779904531	626	1048.0	510	845	74.08283996582031	100	JK000298-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK000298-ara1.ms0141	false	-7822030620501624616	207	293	1171	1636	1666	300	البيت اذا كان فيه سراج لم يتجاسر اللص علي دخوله مخافة ان يفتضح وكذا العلماء اذا كانوا بين الناس--------------------------------------------------------------------------------- اهتدوا بهم -الي طلب الحق والسنة وازاحة ظلم الجهل والبدعة ولانه اذا كان في ال-------------------------------------------------------------------بيت سراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوع- في كوة مسدودة بزجاجة اضاء داخل البيت وخارجه وكذ-ا سراج العلم-- يضء في القلب وخارج القلب حتي يشرق نوره علي الاذنين والعينين واللسان فتظهر فنون الطاعات من هذه الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ولان البيت ا---لذي فيه سراج---- صاحبه مستانس- مسرور ف-اذا طفء ا-----------ستوحش- فكذ-ا العلماء ما داموا في الناس فهم-------------- مستانسون مسرورون فاذا	141	5392953038306458296	ShamAY0034048-ara1.ms45	true	-6214263691980626940	34	212	176	1100	1567	300	البيت اذا كان فيه سراج لم يتجاسر اللص علي دخوله مخافة ان يفتضح وكذا القل--ب اذا كان فيه سراج المعرفة لم يتجاسر الشيطان علي دخوله مخافة ان يفتضح الثاني ان البيت اذا كان فيه سراج اهتدي صاحبه الي ط-----------------------لب الامتعة فكذلك القلب اذا كان فيه سراج المعرفة استدل صاحبه الي المشروع في الطاعات الثالث اذا كان في البيت سراج انتفع بضياءه كل احد من غير ان ينقص من استضاءة صاحبه بنوره شيءا وكذا كل قلب كان فيه سراج المعرفة انتفع بنوره غير صاحبه من غير ان ينقص من نور صاحبه شء الرابع ان السراج اذا كان في البيت وكان موضوعا في كوة مسدودة بزجاجة اضاء داخل البيت وخارجه وكذلك سراج المعرفة يضء ال---قلب وخارج القلب حتي يظهر نوره علي الاذنين والعينين واللسان فيظهر فنون الطاعات في هذه الاعضاء واليه الاشارة بقوله عليه السلام اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وفي عظمي نورا وفي مخي نورا الخامس ان البيت اذا كان فيه سراج كان صاحبه مستانسا مسرورا فاذا طفء السراج صار مستوحشا فكذلك القلب-- ما دام-- فيه سراج المعرفة كان صاحبه مستانس-ا مسرور-ا فاذا	45	3243581338779904531	358	526.5	286	958	37.3695182800293	49	JK000298-ara1	ShamAY0034048-ara1
JK000298-ara1.ms1144	false	2426982620493561012	224	251	1136	1263	1499	300	فمن كان الله مولاه فلا يذل ولا يخزي فنعم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ونع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النصير قال الفخر الرازي------------------------------------------------------- من كان ربه------------------------------------------------- هاديه ل------ا يضل ومن كان ربه معينه لا يشقي	1144	5392953038306458296	ShamAY0034048-ara1.ms64	true	-5549821918268317479	200	300	1134	1633	1633	300	فمن كان الله مولاه فلا يذل ولا-يخزي ومن كان المءمنين مولاه فلا يضيع ولايشقي قال الكفار لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم احد لنا عزي ولا عزي لكم فقال عمر رضي الله عنه لنا مولي ولا مولي لكم فنزل علي وفق قوله ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم الثانية ان الله تعالي سمي النار مولي الكافرين فقال ماواكم النار هي مولاكم وانما سمي النار مولاهم لانها لا تترك اعانتهم الثالثة قال بعضهم من كان ربه مولاه لا يعذب ومن كان ناصره مولاه لايغلب ومن كان هاديه مولاه لا يضل ومن كان ربه مغنيه لا-يشقي-	64	3243581338779904531	93	97.0	73	502	18.525896072387695	14	JK000298-ara1	ShamAY0034048-ara1