id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms1932	false	8350597535148972222	116	149	621	787	1575	300	ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا يتصور خلافه وامره وقد يخالف ذكره النووي ويستطيب بالياء علي ما في عامة النسخ لكن ---قال الحافظ العراقي هو ---في اصلنا---------- بدون ياء علي لفظ النهي	1932	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms011	true	6103902642006545577	66	102	339	520	1558	300	ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا يتصور خلافه وامره -قد يخالف فكانه قيل عاملوا النهي معاملة الخبر الذي لا يقع خلافه وقال الشيخ ولي الدين الذي في اصلنا ولا يستطب بدون ياء علي لفظ النهي	11	-163714805621624166	101	147.5	80	182	55.4945068359375	18	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms0398	false	8458524502492643106	3	58	20	315	1638	300	ولكن شرقوا او غربوا قال ال----ولي العراقي ضبطناه في سنن ابي داود وغربوا بغير الف وفي بقية الكتب الستة او غربوا با--------------------------------------------------------------------------------------------لف ولعله من الناسخ وكلاهما صحيح والمعني فوجهوا الي جهة ال-شرق او الغرب وفيه التفات من الغيبة الي ال----------خطاب وهو لاهل المدينة و-من----- قبلتهم علي سمتهم كالشام واليمن فمن قبلته الي---- المشرق او المغرب	398	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms012	true	-1566589143570510656	65	136	349	728	1535	300	ولكن شرقوا او غربوا قال الشيخ ولي الدين-- ضبطناه في سنن ابي داود وغربوا بغير الف وفي بقية الكتب الستة او غربوا باثباتها ونقله النووي في شرحه عن بعض نسخ ابي داود وكذا رايته في مختصر السنن للمنذري باثبات الالف ولعله من الناسخ وكلاهما صحيح والمعني استقبلوا-- جهة المشرق -والمغرب قال---------------------- الخطابي هذا خطاب---- لاهل المدينة ولمن كانت قبلته- علي ذلك السمت فاما من كانت قب-لته الي جهة المغرب او المشرق	12	-163714805621624166	217	321.5	173	412	52.66990280151367	32	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms4020	false	1043781319250419593	41	77	209	390	1539	300	يعارضه خبر---- الطبراني ايضا في الاوسط باسناد قال الو-------------------------لي العراقي جيد -------لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان------------------------------------------------------------------------------- المراد بان-قاعه طول مكثه وما في----- الاناء لا يطول مكثه	4020	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms017	true	3864827665430910597	184	247	937	1234	1536	300	يعارضه ما رواه الطبراني في----- الاوسط بسند جيد عن عبد الله بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع وروي ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه بول قال ويجاب بان المراد بانتقاعه طول مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه	17	-163714805621624166	144	224.5	113	302	47.6821174621582	25	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms5107	false	6403020299731952591	240	274	1192	1355	1483	300	التسريح كل يوم بين الراس واللحية واما حديث---------------------------------- انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين ف---لم اقف عليه--- باسناد ولم ا-------ره الا-------- في الاحياء ولا يخفي ما فيها من الاحاديث التي لا اصل لها	5107	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms019	true	1346325345274769582	166	213	820	1037	1482	300	التسريح كل يوم بل الاكثار قد يصدق علي الشء الذي يفعل بحسب الحاجة فان قلت نقل انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين قلت لم اقف علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا الغزالي في الاحياء ولا يخفي ما فيه- من الاحاديث التي لا اصل لها	19	-163714805621624166	135	211.0	104	218	61.926605224609375	27	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms0526	false	1771102076074797534	175	216	895	1104	1518	300	واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا فيكره الشرب بنفس واحد تنزيها لانه اذا استوفي شربه نفسا واحدا تكابس الماء في موارد حلقه واثقل معدته فلهذا جاء في حديث ياتي الكباد من العب فاذا قطع شربه في انفاس ثلاثة كان انفع----- واخف	526	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms020	true	-925896222533245166	64	101	324	508	1543	300	واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا قال الخطابي----------------- لانه اذا استوفي ري-ه نفسا واحدا تكابس الماء في موارد حلقه واثقل معدته وقد روي ان------------ الكباد من العب واذا قطع شربه في انفاس ثلاثة كان انفع لريه واخف	20	-163714805621624166	155	264.0	122	214	72.4299087524414	29	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms4062	false	-8390491361336829302	3	27	15	150	1488	300	المراد اخذ الثياب للبسها كما--- في اخذ الطعام لاكله فيتناول --ثوبه ب----اليمين وا-----------ن المراد اللبس نفسه بمعني انه يبدا بلبس الشق الايمن قبل -----الايسر	4062	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms020	true	-925896222533245166	214	243	1085	1244	1543	300	المراد اخذ الثياب للبسها كما هو في اخذ الطعام لاكله فيتناول الثوب- بيده اليمني ويحتمل ان يكون المراد اللبس نفسه بمعني انه يبدا بلبس الشق الايمن قبل الشق الايسر	20	-163714805621624166	131	220.0	107	160	81.875	21	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	66	153	370	825	1560	300	وهي الاحجار------------ سمي به-- لانه يطيب الريح كما يطيبه- الب-----------خور وقيل المراد به استعمال البخور للتطيب فليوتر اي فليجعله وترا ثلاثا فاكثر فعلي الاول المراد المسحات وعلي الثاني ان ياخذ من البخور كما قال العراقي ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري------------ ماخوذ من الجمر الذي يوقد قال ف------------ي المشارق و---كان مالك يقول به ثم رجع -----قال ال----ولي العراقي ويمكن حمل هذا المشترك علي معنييه وقد -----------------------كان ابن عمر يفعل ذلك كما نقله ابن عبد البر وكان يستجمر بالاحجار وترا ويجمر ثيابه وترا	460	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms021	true	-1795167996336761326	178	261	943	1371	1587	300	وهي الاحجار الصغار وقيل سمي بذلك لانه يطيب الريح كما يطيبها الاستجمار بالبخور وقيل المراد به -----في البخور-------------------------------------------------------------------------------- ان ياخذ منه ث----------------------لاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري وهو علي هذا ماخوذ من الجمر الذي يوقد قال القاضي عياض في المشارق وقد كان مالك يقول--ه ثم رجع عنه وقال الشيخ ولي الدين ---يمكن حمل هذا المشترك علي معنييه وهما الاستنجاء والتبخر وقد كان ابن عمر يفعل ذلك كما نقله ابن عبد البر فكان يستجمر بالاحجار وترا ويجمر ثيابه وترا	21	-163714805621624166	327	532.0	261	540	60.55555725097656	55	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms0465	false	-3060667678897985541	254	289	1349	1528	1584	300	هنا ماخوذ من الجمر الذي يوقد قال ال--------------------------------------------------------------ولي العراقي ويمكن حمل ----المشترك علي معنييه وقد -----------------------كان ابن عمر رضي الله عنه يفعل ذلك كما نقله ابن عبد البر وكان يستجمر بالاحجار وترا ويجمر ثيابه وترا	465	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms021	true	-1795167996336761326	212	261	1119	1371	1587	300	هذا ماخوذ من الجمر الذي يوقد قال القاضي عياض في المشارق وقد كان مالك يقوله ثم رجع عنه وقال الشيخ ولي الدين ---يمكن حمل هذا المشترك علي معنييه وهما الاستنجاء والتبخر وقد كان ابن عمر------------- يفعل ذلك كما نقله ابن عبد البر فكان يستجمر بالاحجار وترا ويجمر ثيابه وترا	21	-163714805621624166	154	274.0	124	268	57.46268844604492	26	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms1619	false	-8893161251810673694	58	88	297	449	1548	300	الماء لا يجنب بضم اوله اي ----------------------------------------------------------------------------------لا ينتقل له حكم الجنابة وهو المنع من استعماله باغتسال الغير منه وحقيقته ----لا يصير بمثل هذا الفعل الي حالة يجتنب فلا يستعمل واما	1619	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms031	true	-7627643095033920845	88	124	480	662	1568	300	الماء لا يجنب بضم اوله وكسر النون ويجوز فتح اوله مع ضم النون قال النووي والاول افصح واشهر قال الخطابي معناه لا ينجس-------------------------------------------------------- وحقيقته انه لا يصير بمثل هذا الفعل الي حالة يجتنب فلا يستعمل اخذا	31	-163714805621624166	88	134.0	69	238	36.974788665771484	17	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms3064	false	2149057785198223170	156	186	817	965	1549	300	في المناقب عن عبد الله بن الحرث ويقال الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة الزبيدي ب--ضم الزاي صحابي سكن مصر----------------- وهو اخر من مات بها من الصحابة	3064	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms067	true	-2684020624201468743	18	47	83	227	1483	300	في الميزا---ن عبد الله بن------------ الحارث بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة الزبيدي بالضم شهد فتح-------- مصر وسكنها واختط بها وهو اخر من مات بها من الصحابة	67	-163714805621624166	115	191.0	90	167	68.86227416992188	21	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms3141	false	-5791258424148261207	0	43	0	227	1552	300	فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه------- قوته لانه------------------------------------------------------------ انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها فيها و------------------قيل قرنه حزبه وهم الامة التي- تعبد-- الشمس	3141	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms091	true	2238352486872039074	97	156	533	846	1628	300	فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه و--اصحابه الذين يعبدون الشمس	91	-163714805621624166	209	359.5	168	315	66.34920501708984	37	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms0950	false	6264623073576597613	60	101	322	549	1560	300	اعتم الرجل اذا اخر اه------- فانكم قد فضلتم بالبناء للمفعول بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم و------------------------------المناسبة بين تاخيرها واختصاصها بنا المجوز ل------------جعل الثاني علة للاول--------------- انهم اذا اخروها منتظرين خروج النبي كانوا في صلاة وكتب لهم ثواب المصلي	950	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms092	true	4166712828480076173	195	246	1051	1321	1612	300	اعتموا بهذه الصلاة اي اخروها فانكم قد فضلتم ----------------بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم قال الشيخ ولي الدين فان قلت ما المناسبة بين تاخيرها واختصاصنا بها دون ساءر الامم حتي يجعل الثاني علة للاول قلت كان المراد انهم اذا اخروها منتظرين خروجه----- كانوا في صلاة وكتب لهم ثواب المصلي	92	-163714805621624166	180	292.0	146	291	61.85567092895508	27	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms2681	false	2213158959078294486	167	230	833	1133	1477	300	يقال خير الاشياء كذا ولا يراد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء -لكن علي انه خيرها في حال دون حال ولو واحد دون اخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير محل-ه فيقول ما شء افضل من السكوت الي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد يتضرر بالسكوت مرة فيقول ما شء افضل ----من الكلام ويقا---------------------------------------------------ل فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد ----من اعقلهم	2681	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms097	true	4247522276774385934	169	242	860	1216	1500	300	يقول خير الاشياء كذا -لا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن علي انه خيرها في حال دون حال ولو--احد دون اخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير موضعه فيقول ما شء افضل من السكوت ا-ي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد يتضرر بالسكوت مرة فيقول ما شء افضل للمءمن ان يتكلم بما يعرفه فيجوز هذا الاطلاق كما جاز الاول ويقول القاءل فلان اعقل الناس وافضلهم -يريد انه من اعقلهم	97	-163714805621624166	280	480.5	219	361	77.56232452392578	51	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	203	268	993	1313	1474	300	قال ابو البقاء -----------------------------الجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد صوته فله وجه وهو يحتمل شيءين احدهما ان يكون تقديره مسافة مد صوته -الثاني ان يكون------- بمعني المكان اي امتداد صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له الث-----------------------------------------------------------------اني يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان يقدر بهذه المسافة	5002	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms107	true	-8196045119129864266	18	97	89	490	1599	300	قال ابو البقاء العكبري في اعراب هذا الحديث والجيد عند اهل اللغة مدي صوته وهو ظرف مكان واما مد ف----------------يحتمل وجهين احدهما ان يكون تقديره مسافة--- صوته والثاني ان يكون المصدر بمعني المكان اي ممت--د صوته وهو منصوب لا غير وفي المعني علي هذا وجهان احدهما لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له وهو نظير قوله لو جءتني بقراب الارض خطايا اي ما يملءها من الذنوب والثاني يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة	107	-163714805621624166	290	519.5	230	422	68.72038269042969	52	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms4503	false	8533199709180592444	244	280	1210	1386	1493	300	حالة السجود حالة خضوع وذل وانكسار انف م---------------------------------------------------------------------------------------من انف من اهل الجاهلية ممن لم يرد الله هدايته والس---------------------------------------------جود اول عبادة امر الله بها بعد خلق ادم فكان المتقرب بها الي الله------ اقرب منه اليه في غيره	4503	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	37	101	190	504	1510	300	حالة السجود حالة خضوع وذل وانكسار لتعفير الساجد وجهه في التراب ولهذا قال ابن مسعود ما حال احب الي الله تعالي ان يجد العبد فيه من ان يجده عافرا وجهه رواه الطبراني في الكبير بسند حسن ومثله لا يقال من قبل الراي الثالث ان السجود اول عبادة امر الله بها بعد خلق ادم فكان المتقرب بها الي الله تعالي اقرب منه اليه في غيره	125	-163714805621624166	130	214.0	101	314	41.401275634765625	26	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms3207	false	7014403220392646262	78	133	401	691	1551	300	صلاة الرجل النفل قا-ءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته اياه قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصل------------------------------------اته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به البخاري واحمد بن خالد الذهبي فزعم ابن بطال ان ناءما غلط وان الرواية بايماء علي انه جارا ومجرورا هو الغلط علي النصف من صلاته قاعدا قال	3207	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms132	true	7618486222761664615	3	33	12	172	1559	300	صلاة القاعد صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قا-----عدا علي النصف من صلاته قاءما قال الخطابي هذا في التطوع دون الفرض وصلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قال	132	-163714805621624166	101	172.5	80	327	30.886850357055664	17	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms3210	false	2224281341551497359	85	238	416	1239	1547	300	ال-ليل مثني مثني قال العراقي يحتمل ا-----ن المراد---- يسلم من كل ركعتين و------ان المراد---- يتشهد في كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليم----- ويكون قوله عقبه --وتشهد في كل ركعتين تفسيرا لمعني مثني مثني وقال غيره صلاة الليل مبتدا ومثني خبره ومثني الثاني تاكيد وتشهد في كل ركعتين خبر بعد خبر كالبيان لمثني اي ذات تشهد الخ وكذا المعطوف وقوله وتشهد بالواو علي ما وقفت عليه في خط المءلف فاسقاطها في بعض النسخ من تصرف النساخ لكنه رواية وتباس قال الخطابي معناه اظهار البءس والفاقة وقال--------- المديني البءس الخضوع والفاقة والفقر وتمسكن قال الخطابي من المسكنة وقيل معناه السكون والوقار والميم زاءدة----- وقال العراقي هو وتباس مضارع حذف منه احدي التاءين وتقنع هكذا هو بخط المصنف بيديك قال الحسني في شرح الترمذي ومعناه رفع اليدين ف-------ي الدعاء و------------------------------------------------في رواية وتضع يديك وهو عطف علي محذوف اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك فوضع الخبر موضع الطلب وقال العراقي يحتمل ان مراده ال-----------رفع في القنوت	3210	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms148	true	3661828242319044593	52	156	247	810	1559	300	الصلاة مثني مثني قال العراقي يحتمل ان يكون المراد انه يسلم من كل ركعتين ويحتمل ان المراد انه يتشهد في كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليم واحد ويكون قوله عقبه ان تشهد في كل ركعتين تفسير- لمعني مثني مثني وان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال الخطابي معناه اظهار البءس والفاقة وقال ابو موسي المديني البءس الخضوع --------والفقر وتمسكن قال الخطابي من المسكنة وقيل معناه السكون والوقار والميم مزيدة فيها وقال العراقي هو------ مضارع حذف منه احدي التاءين وتقنع------------------- بيديك قال الخطابي اقنا-------------------ع اليدين رفعهما في الدعاء والمسالة وجعل ابن العربي هذا الرفع بعد الصلاة لا فيها ---------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي ولا يتعين بل يجوز ان يراد الرفع في --قنوت	148	-163714805621624166	415	665.5	339	930	44.6236572265625	63	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms1426	false	-8707447369870601492	184	225	958	1156	1517	300	اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد-------- في افعاله فلا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه ويقبله من عامله	1426	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms153	true	-3314896057789481755	187	220	959	1115	1510	300	اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شب-ه له ولا مثل واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين وقوله-------------------------- يحب الوتر اي----------------------- يثيب عليه ويقبله من عامله	153	-163714805621624166	132	223.0	102	206	64.07766723632812	25	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms3744	false	1096648567465266276	197	244	974	1209	1494	300	في الاحتجاج بهما كل اية في القران-------- درجة في الجنة فيقال للقارء ------ارق في درجها علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة--- جميعه ------استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها ف---رقيه في الدرج ب---قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	3744	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	23	75	131	382	1588	300	في الا--------ثر ان عدد اي القران علي قدر درج---- الجنة -يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	155	-163714805621624166	205	334.5	161	264	77.6515121459961	37	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	163	208	857	1077	1519	300	الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت--- خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	4831	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms158	true	-7990811621817978735	120	247	621	1237	1512	300	الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين وتسبحه ثلاثا وثلاثين وتختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر كذا في نسخ ابي داود وفيه سقط والحديث من افراده لم يروه من اصحاب الكتب الستة غيره وقد روي مسلم والنساءي والبيهقي في الدعوات من طريق عطاء بن يزيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلا------------------------ثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	158	-163714805621624166	195	363.5	154	640	30.46875	38	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms3786	false	-1463732426705078071	32	133	172	676	1510	300	تحريف- يختم علي عمله الم--------------------راد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل الا الذي مات مرابطا اي الملازم في السفر للجهاد في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------ فانه ينمو له عمله اي يزيد الي يوم القيامة قال الابي يعني الثواب المترتب علي رباط اليوم والليلة يجري له داءما ولا يعارضه حديث اذا مات المرء انقطع عمله الا من ثلاث اما لانه لا مفهوم للعدد في الثلاث واما بان يرجع هذا الي احدي الثلاث هنا وهو صدقة جارية ويءمن بضم ففتح ف-------------تشديد------ من فتان القبر اي فتانيه----- منكر ونكير اي لا ياتيان-----------------------------------------------------ه ولا يختبرانه-------- بل يكتفي بموته مرابطا------------- شاهدا علي صحة ايمانه	3786	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms209	true	3141810014836699531	18	115	91	594	1552	300	تحريفا يختم علي عمله قال الشيخ ولي الدين المراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل الا ال-------مرابط هو -الملازم للثغ---ر للجهاد قال القتبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا فانه ينمو له عمله اي يزيد وفي رواية ينمي وهما لغتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمن بضم الياء وفتح الهمزة وتشديد الميم من فتان القبر اي فتانيه وهما منكر ونكير قال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون المراد ان الملكين لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بالكلية بل يك-في م-وته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه	209	-163714805621624166	232	319.5	182	713	32.538570404052734	38	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms1684	false	489650462368161304	50	179	270	946	1557	300	ووصف- الطير بالخضرة يحتمل ان يراد به كون لونها كذلك فيحتمل ان يراد--- انها غضة ناعمة --------قال ابن القيم وذا صريح في دخول الارواح الجنة قبل القيامة وبه يمنع قول المعتزلة وغيرهم ان الجنة والنار غير مخلوقتين الان تنبيه قال العلم البلقيني قال السبكي رضي الله عنهما سمعت عمي يعني------- ابا البقاء ي-----------قول كنا حاضرين في الدرس عند قاضي القضاة ا---------بن بنت الاعز وهو يلقي في حديث ان ارواح الشهداء الخ------------- فحضر العلم---------- العراقي ف----استقر جالسا حتي قال علي وجه السءال لا يخلو اما ان يحصل للطير الحياة بتلك الارواح ام لا والاول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس للارواح وسجن فاجاب التاج السبكي بان--------------- نلتزم الثاني وله يلزم كونه مجرد حبس وسجن لجواز ان يقدر لها------- في تلك الحواصل من السرور والنعيم ما ليس ف----ي الفضاء الواسع	1684	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms212	true	3749476876960084465	43	164	217	833	1571	300	-وصفه الطير بالخضر- يحتمل ان يريد به ا-ن لونها كذلك ويحتمل ان يريد به انها غضة ناعمة وفي الطبقات الكبري للقاضي تاج الد---------------------------------------------------------------------------------------ين---------------------------------- السبكي ---------------سمعت والدي يقول سمعت ابا زكريا يحيي بن علي يقول كنا حاضرين في الدرس عند قاضي القضاة صدر الدين بن بنت الاعز وهو يلقي في حديث ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر فحضر الشيخ علم الدين العراقي فلما استقر جالسا ----قال علي وجه السءال لا يخلو اما ان يحصل للطير الحياة بتلك الروح او-- لا والاول عين ما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس الارواح وسجن------ها قال السبكي والجواب عن هذا انا نلتزم الثاني ولا يلزم كونه مجرد حبس وسجن لجواز ان يقدر الله تعالي في تلك الحواصل من السرور والنع-م ما لا يجده في الفضاء الواسع	212	-163714805621624166	458	731.5	363	768	59.63541793823242	72	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms5140	false	-3850560057953414576	133	273	638	1331	1460	300	عن بيع العربان بضم العين المهملة بضبط المصنف اي بيع يكون فيه العربان ويقال --العربون بان يدفع للباءع شيءا فان رضي البيع فمن الثمن والا فهبة فيبطل عند الاكثر للشرط والتردد والغرر قال الزمخشري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن كانه سمي به-- لان فيه اعرابا لفقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد وامساكا له لءلا يملكه ---------------------------------اخر اه حم د ه من حديث مالك انه بلغه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ابن عمرو بن العاص قال الصدر المناوي في كلامه علي حديث ابي داود هذا منقطع وقال ابن حجر في كلامه علي حديث ابن ماجه حديث ضعيف نهي عن سلف وبيع كان يقول بعتك ذا بالف علي ان تقرضني الفا لانه انما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في الجهالة وشرطين في بيع كبعتك نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وبيع ما ليس------------------- عندك قال الخطابي يريد العين لا----- الصفة	5140	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	54	102	270	515	1469	300	عن بيع العربان بضم العين المهملة وسكون الراء------------------------ ويقال فيه عربون وعربون قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد----------- لءلا يملكه غيره باشتراءه AUTO باب في الرجل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما ليس عنده لا تبع ما ليس عندك قال الخطابي يريد العين دون بيع الصفة	279	-163714805621624166	158	52.5	125	754	20.954906463623047	26	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms2481	false	6907262288626281914	139	175	701	900	1537	300	جار الدار احق بدار الجار فللجار اذا باع جاره داره ان ياخذها بالشفعة وعليه الحنفية وتاوله الشافعية وفيه نوع من------ البديع ويسمي العكس والتبديل وهو تقديم جزء علي جزء ثم تاخير المقدم وتقديم المءخر نحو كلام ----	2481	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms282	true	-5399334828642807012	67	92	332	466	1536	300	جار الدار احق بدار الجار هذا-------------------------------------------------------------------------- نوع من انواع البديع -يسمي العكس والتبديل وهو تقديم جزء علي جزء ثم تاخير المقدم وتقديم المءخر كقولهم عادات	282	-163714805621624166	113	186.5	91	209	54.066986083984375	20	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms0930	false	6873613593097361160	160	202	797	1031	1525	300	الرهاوي و---------الطبراني وغيرهما عن زكريا-------- الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة لب-------عض المحدثين فاسرعنا-------------------------------------- فقال رجل ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من محل-ه حتي جفت رجلاه وسقط قال الرهاوي هذا----------------------------- كراي عين لان رواته- اعلام	930	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	209	269	1120	1441	1607	300	الرهاوي بسنده الي الطبراني قال سمعت-- زكريا بن يحيي الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقا----ل ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الرهاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليد و كراي عين لان رواتها اعلام	290	-163714805621624166	213	343.0	173	327	65.13761138916016	34	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms1634	false	-3721397698046632627	4	56	21	312	1613	300	زكريا-------- الساجي---- كنا نمشي في---- ازقة البصرة الي ب----عض المحدثين فاسرعنا المشي و----معنا رجل ماجن------------- فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال عن موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال الحافظ عبد القادر الرهاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليدين او كراي العين لان رواتها اعلام وراويها امام ثم قال	1634	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms290	true	-970153147776760131	215	272	1156	1458	1607	300	زكريا بن يحيي الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة الي دار بعض المحدثين فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملاءكة لا تكسروها كالمستهزء فما زال من موضعه حتي جفت رجلاه وسقط قال------------------ الرهاوي اسناد هذه الحكاية كالاخذ باليد ---و كراي --عين لان رواتها اعلام وراويها امام وان ---	290	-163714805621624166	258	449.0	212	328	78.65853881835938	42	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms0156	false	-1894344265023438063	87	129	492	679	1569	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه------------------------------------------------------------------------------------ ثم جاء وعليه خاتم من صفر فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة قال	156	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	144	188	726	934	1493	300	وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قال الخطابي اي زي الكفار وهم اهل النار وانما كرهه لذلك وقيل لسهوكة ريحه فطرحه زاد الترمذي ثم جاء وعليه خاتم--------------------------------------------------------------- من ذهب فقال ما لي اري عليك حلية اهل الجنة قال	340	-163714805621624166	119	194.0	91	271	43.91143798828125	26	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms4911	false	4611648487235886780	0	40	0	205	1579	300	بقتله بعين مهملة اي------------------ قتله ظلما بغير جناية ولا عن جريرة ولا عن قصاص يقال عبطت الناقة---------- اذا نحرتها من غير داء------------ بها وقيل بمعجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغطبة----------- الفرح والسرور----------- لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله	4911	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms348	true	-58027948839507589	189	283	993	1465	1551	300	بقتله بعين مهملة قال الخطابي يريد انه قتله ظلما لا -------------------------عن قصاص يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء او افة يكون بها وقال في النهاية هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله قال وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله	348	-163714805621624166	166	242.5	132	497	33.4004020690918	29	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms5050	false	-4324822920432423991	31	90	156	466	1531	300	الملحمة الكبري اي الحرب الكثير وفتح القسطنطينية وخروج الدجال يكون ذلك كله في سبعة اشهر وفي خبر احمد وابي داود وابن ماجه بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير---- مشكل------------------- الا ان يكون من اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	5050	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms359	true	5338365217610320067	214	269	1035	1327	1497	300	الملحمة الكبري وفت----------------ح القسطنطينية وخروج الدجال------------- في سبعة اشهر وفي الحديث الذي يلي------------ه بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا ان يكون من اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	359	-163714805621624166	252	452.0	204	333	75.67567443847656	45	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms1554	false	-6071104738389658983	58	85	303	447	1601	300	الهيوليين--- ان الفلكيات بسيطة لا تختلف---------- ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه لانه لا مانع من-------------------------------------------------- انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا	1554	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms363	true	-5328499585200503579	147	183	771	977	1613	300	الهيءة بينوا ان الفلكيات بسيط- لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وان سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا	363	-163714805621624166	124	204.5	100	207	59.90338134765625	21	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms1964	false	3530219614932104035	218	255	1094	1277	1501	300	السهيلي انه ليس في هذا الحديث ما ينفي الزيادة علي الخمسماءة قال وقد جاء----- ذلك فيما رواه جعفر بن عبد الواحد بلفظ ان احسنت امتي فبقاءها يوم من ايام الاخرة وذلك الف سنة واذا ساءت فنصف يوم	1964	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	226	263	1095	1279	1456	300	السهيلي---- ليس في هذا الحديث ما ينفي الزيادة علي الخمسماءة قال وقد جاء بيان ذلك فيما رواه جعفر بن عبد الواحد بلفظ ان احسنت امتي فبقاءها يوم من ايام الاخرة وذلك الف سنة وان اساءت فنصف يوم	379	-163714805621624166	176	335.5	141	188	93.61701965332031	33	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms5234	false	-6083987959286657230	58	108	290	533	1542	300	قال الحليمي هو ------------ان يسمع--------------- قراءة--- اية و--كلمة لم تكن عنده فيجعل عليه ويخطءه وينسب ما يقرءه الي انه غير -قران--------------- او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عند-------ه ويضلله والجدال--------------------------- ربما ازاغه عن الحق---------- وان ظهر له وجهه فلذلك----- حرم----------------- وسمي كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر	5234	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms399	true	3503514751627506247	117	191	627	983	1526	300	قال الحليمي هذا والله اعلم ان يسمع الرجل من الاخر قراءة او اية او كلمة لم تكن عنده فيعجل عليه ويخطءه فينسب ما يقرا- الي انه ليس بقران ويجادله في ذلك او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عنده ويخطءه ويضلله لا ينبغي له ان يفعل ذلك فان اللجاج ربما ازاغه عن الحق ولا يقبله وان ظهر له وجه فيكفر فلهذا حرم المراء في القران وسمي كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر	399	-163714805621624166	220	334.0	172	357	61.62464904785156	41	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms1364	false	6386867368647010055	71	135	343	674	1530	300	ان الله تعالي خلق ادم من قبضة اصلها-------------------------------- ما يضم عليه من كل شء قبضها من جميع اجزاء الارض------------- اي ابتداء خلقه من قبضته فمن ابتداءية ان كان من قبضة متعلقا بخلق وان كان- حالا من ادم تكون بيانية والقبضة هنا مطابقة الاية ------------والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر 67 في بيان تصوير عظمة الل--------------ه وان كل المكونات الافاقية والانفسية منقادة لارادته ومسخرة- بامره	1364	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	104	169	564	894	1588	300	ان الله ------خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض قال الطيبي القبضة ما يضم عليه من كل شء ومن ان كانت متعلقة ب خلق تكون ابتداءية اي ابتدا- خل-----------------------------قه من قبضة------------ وان كانت حالا من ادم تكون بيانية والقبضة هنا مطابقة لما في قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة--------- في بيان تصوير عظمة الله وجلاله وقدرته وان--- المكونات كلها-------------- منقادة لارادته ومسخرات بامره	409	-163714805621624166	219	303.0	173	404	54.20792007446289	34	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms5010	false	2608234389477194551	219	278	1099	1421	1547	300	والفاجر اي الفاسق خب لءيم اي جرء فيسعي في الارض بالفساد فالمءمن المحمود من ---كان طبع-------ه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك ----منه ---------------------جهلا والفاجر م-------ن عادته الخبث والدهاء والتوغل في معرفة الشر وليس ذا -منه عقلا----------------------------------------------------------------------------------------- والخب ب--فتح الخاء المعجمة الخداع والسا---عي بين الناس بالفساد والشر وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير وقال	5010	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms422	true	-1349001558932528709	87	171	438	863	1512	300	والفاجر---------- خب لءيم قال الخطابي معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان طبعه وسيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه و-ان ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر هو من كان عادته الخب- والدهاء والوغول في معرفة الشر وليس ذلك منه عقلا لكنه خب ولءم وقال في النهاية قوله غر اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب والخب بالفتح-------------- الخداع والذي يسعي بين الناس بالفساد------ وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير ان --	422	-163714805621624166	238	359.5	193	459	51.85185241699219	35	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms2389	false	-627568625770654005	194	253	1015	1317	1567	300	ال-قليل لا يشكر الكثير فاشكر لمن اعطي ولو سمسمة ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله اي---------------------- من كا---ن طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كا---ن عادته كفران نعم الله------- وترك الشكر له او المراد ان الل-------ه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس وينكر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2389	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	26	87	146	460	1561	300	المعروف لا يشكر الله ----------------------------من لا يشكر الناس قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعم الله عز وجل وترك الشكر له والاخر--- ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	424	-163714805621624166	244	398.5	195	345	70.72463989257812	41	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms0727	false	-4296265510926026476	0	106	0	535	1497	300	عنه الظل وصار اي بقي بعضه في الظل وبعضه في الشمس فليقم اي فليتحول الي الظل ندبا وارشادا لان الجلوس بين الظل والشمس مضر بالبدن اذ الانسان اذا قعد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المءثرين المتضادين كما هو مبين في نظاءره من كتب الطب ذكره القاضي وقضيته انه لو كان في الشمس فقلصت عنه فصار بعضه فيها وبعضه في الظل كان الحكم كذلك ثم لما خفي هذا المعني علي التوربشتي قال الحق الابلج التسليم للشارع فانه يعلم ما لا يعلمه غيره فان قلت هذا ينافيه خبر البيهقي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة---- رايت رسول الله------------------- قاعدا في فناء الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس	727	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms425	true	6484045557677058382	21	112	103	531	1470	300	عنه الظل وصار------- بعضه في الظل وبعضه في الشمس فليقم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في سننه بعد ايراده وفي رواية ابي المنيب العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه مرفوعا في النهي عن ذلك وهذا يحتمل ان يكون اراد كي لا يتاذي بحرارة الشمس كما في حديث قيس عن ابيه انه جاء والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس فامر به فحول في الظل ثم اخرج من طريق مجاهد عن ابي هريرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا في فناء الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس	425	-163714805621624166	133	217.5	105	826	16.101694107055664	25	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms4311	false	-4563710152478626015	69	150	351	775	1550	300	امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر و-----------رخص ف---------------ي اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح والكذب في الاصلاح بين اثنين ---ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا و--يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه------------------------ منه بقصد الاصلاح والكذب في الحرب ---ان يظهر في نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به------ اصحابه ويكيد--------------- عدوه والكذب للزوجة ------------------ان يعدها ويمنيها ويظهر لها اكثر مما في نفسه ليستديم----- صحبتها وي--صلح به خلقها -قال النووي وقد ضبط العلماء	4311	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms430	true	-3808744274369681164	136	242	708	1236	1510	300	امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه ولا كان اذن له فيه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويقوي منتهم وبكيد به عدوه في نحو ذلك وكذب الرجل علي زوجته ان يعدها ويمنيها ويظهر لها اكثر مما في نفسه -يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها وقال البيهقي في شعب الايمان	430	-163714805621624166	379	646.0	301	529	71.64461517333984	65	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms2925	false	8640850836983133251	239	300	1256	1576	1576	300	الجويني في------ ينابيع العلوم -----حكمة اتيانه بال---------------راحمين---- جمع راحم دون ا-----لرحماء جمع رحيم وان كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم -----------ان الرحيم صيغة مبالغة فلو عبر بجمعها -اقتضاء الاقتصار عليه فعبر بجمع راحم اشارة الي ان العباد----------- منهم من قلت رحمته فيص-ح وصفه بالراحم لا الرحيم فيدخل في ذلك ثم اورد علي نفسه حديث------------------- انما يرحم الله-	2925	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms434	true	-912350547067547309	51	128	271	664	1581	300	الخو--ي في كتابه ينابيع العلوم ما الحكمة حيث اتي في هذا الحديث بالراحمين وهو جمع راحم ولم يات بالرحماء جمع رحيم وان كان غالب ما ورد من الرحمة استعمال الرحيم لا الراحم قال واجاب بان الرحيم صف-ة مبالغة فلو اتي بجمعها لاقتضي- الاقتصار عليه فاتي بجمع راحم اشارة الي ان --عباد الله تعالي منهم من قلت رحمته فيصبح وصفه بالراحم لا الرحيم فيدخل في ذلك ثم اورد علي نفسه قوله صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله	434	-163714805621624166	287	462.5	228	399	71.92982482910156	47	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms2926	false	-8298479944678320653	0	82	0	412	1550	300	من عباده الرحماء وقال ان له جوابا حقه ان يكتب بماء الذهب علي صفحات القلوب وهو ان لفظ الجلالة دال علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي العفو -----بالاستقراء حيث ورد لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان الرحمن يدل علي المبالغة في العفو ذكر كل ذي رحمة وان قلت حم د ف-----------ي الادب --------ت في الزكاة	2926	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms434	true	-912350547067547309	128	213	664	1100	1581	300	من عباده الرحماء وقال ان له جوابا حقه ان يكتب بماء الذهب علي صفحات القلوب وهو ان لفظ الجلالة دال علي العظمة والكبرياء ولفظ الرحمن دال علي العفو قال وبالاستقراء حيث ورد لفظ الجلالة يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان الرحمن يدل علي المبالغة في العفو ذكر كل ذي رحمة وان قلت انتهي ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء	434	-163714805621624166	400	770.0	320	436	91.74311828613281	75	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms2932	false	5601905745212234316	91	148	440	716	1492	300	علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول عابر يحسن تعبيرها------------------------------------------------------------------------- ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اي محب لانه------------------------------------------------------ لا------- يستقبلك في تفسيره----ا بما تكرهه او ذي راي اي ذي علم بالتعبير فانه يخبرك بحقيقة حالها او باقرب ما يعلم منه لان تعبيرها يزيدها عما جعلها الله عليه وقال القاضي ---معناه	2932	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	78	196	430	995	1530	300	علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر بها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة ولا تقصها الا علي واد بتشديد الدال اسم فاعل من الود او ذي راي قال الخطابي قال ابو اسحاق الزجاج الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك----------------------------- لان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه	440	-163714805621624166	165	225.5	128	594	27.77777862548828	27	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms0596	false	1874381068988934850	59	112	330	585	1544	300	ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن-------- النخعي ----اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي	596	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms441	true	-8964730391016963089	55	110	298	565	1556	300	ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي	441	-163714805621624166	253	489.0	200	267	94.75655364990234	52	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms2929	false	1690633595280701529	93	184	488	968	1587	300	فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا وتحقيرا للشيطان----------------------------------- واستقذارا له وخص-- اليسار لانها محل الاقذار و---------ليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره اذا التجا الي الله فلا يصيبه شء ببركة صدق الالتجاء اليه وامتثال امر رسول الله كما يرفع الله البلايا بالصدقة وكل ذلك لقضاء وقدر لكن الاسباب والوساءط عاديات لا موجودات قال ابن حجر ورد في صيغة التعوذ------------- اثر صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي	2929	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms441	true	-8964730391016963089	21	110	112	565	1556	300	فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث---------------------------- عن يساره قال عياض امر به طرد------ا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت بها اليسار لانها محل الاقذار ونحوها ثم ليتعوذ م------ن شرها قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حجر ورد في صف-ة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني و--دنياي	441	-163714805621624166	227	335.5	180	669	33.93124008178711	39	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms4802	false	8224818592539948210	24	104	141	579	1567	300	ان يكون الاظهر فيه حكما وسلط-ة من صفات الحق الهدا------------ية والاسم الها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة فهما ضدان فلا يظهر احدهما بصورة الاخر والنبي خلق------------------------- للهداية فلو ساغ ظهور ابليس بصورته زال الاعتماد عليه فلذلك-------------------------------------------------------------------------- عصم صورته عن ان يظهر لها شيطان فان قيل عظمة الحق تعالي لا صورة له مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة توجب الاشتباه بخلاف النبي وايضا------------------------------------------------------------ مقتضي حكمة الحق ان- يضل-------- ويهدي من يشاء بخلاف النبي ف-------------------انه مقيد ب----الهداية -ظاهر بصورتها فتجب عصمة صورته من مظهرية----- الشيطان	4802	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms442	true	-7751880572721259242	15	210	82	1099	1559	300	ان يكون الاظهر فيه حكما وسلطنة من صفات الحق واسماءه صفة الهداية والاسم الهادي كما اخبر الحق تعالي عن ذلك بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم فهو عليه الصلاة والسلام صورة الاسم الهادي ومظهر صفة الهادي والشيطان مظهر الاسم المضل والظاهر بصفة الضلالة فهما ضدان ولا يظهر احدهما بصورة الاخر فالنبي صلي الله عليه وسلم خلقه الله للهداية فلو ساغ ظهور ابليس بصورته زال الاعتماد بكل ما يبديه الحق ويظهره لمن شاء هدايته به فلهذه الحكمة عصم الله صورة النبي صلي الله عليه وسلم من ان يظهر بها شيطان فان قيل عظمة الحق سبحانه اتم من عظمة كل عظيم فكيف اعتاص علي ابليس ان يظهر بصورة النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان اللعين قد تراي لكثيرين وخاطبهم بانه الحق طلبا لاضلالهم وقد اضل جماعة بمثل هذا حتي ظنوا انهم راوا الحق وسمعوا خطابه فالجواب من وجهين احدهما ان كل عاقل يعلم ان الحق ليست له صورة معينة توجب الاش-باه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فانه ذو صورة معينة معلومة مشهودة والثاني ان من مقتضي حكم- الحق انه يضل من يشاء ويهدي من يشاء بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فانه مقيد بصفة الهداية وظاهر بصورتها فوجب عصمة صورته من ان يظهر بها الشيطان	442	-163714805621624166	381	590.5	306	1019	37.38959884643555	55	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms4680	false	5526627416424600702	69	115	355	585	1547	300	لم ير---------- كلف ان يعقد شعيرة زاد الاسماعيلي يعذب بها وليس بفاعل وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------بين شعيرتين----------------------- وذلك ليطول عذابه ---------لان عقد ما بين----- الشعير مستحيل قا---ل الطبري انما شد-د الوعيد علي الكذب علي المنام مع ان الكذب -----يقظة-------- اشد مفسدة لان كذب الم--------------------------------------------------نام كذب علي الله	4680	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms445	true	7542105829716267483	30	119	145	572	1503	300	لم يره في منامه كلف ان يعقد شعيرة زاد الاسماعيلي يعذب بها وليس بفاعل ولاحمد من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وله ايضا عذب حتي يعقد بين شع-رتين وليس عاقدا قال الخطابي وذلك ليطول عذابه في النار لان عقد ما بين طرفي الشعيرة غير ممكن قال الطبري انما اشتد الوعيد علي الكذب علي المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حد او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله	445	-163714805621624166	200	312.0	158	428	46.728973388671875	34	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms4746	false	1447690433520047592	121	160	609	785	1502	300	-شدد الوعيد علي ذلك------------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ ي---كون شهادة في قتل او حد----------- لان الكذب في النوم- كذب علي الله تعالي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاءها----- فهو	4746	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms445	true	7542105829716267483	85	151	421	729	1503	300	اشتد الوعيد علي الكذب علي المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حد او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو	445	-163714805621624166	160	266.5	122	308	51.94805145263672	33	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms2551	false	4609058699168826995	174	208	967	1158	1764	300	يوجبه----- اذ الغالب انهم اذا راقبهم السيد---- واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	2551	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms458	true	-4681156259167490814	77	113	427	624	1585	300	يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راف--- السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	458	-163714805621624166	186	350.5	152	200	93.0	33	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000298-ara1.ms4635	false	-2363870417934961664	77	114	395	568	1519	300	زجر المكلف ان يحب قيام الناس له ولا--------- تعرض فيه للقيام بنهي ولا بغيره------------------- والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه وان احبه اثم-------------- قاموا او لا	4635	5392953038306458296	Sham19Y0150639-ara1.ms463	true	5113636936878388656	119	159	606	800	1478	300	زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض---- للقيام بنهي ولا -غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام--- فلو لم يخطر بباله فقاموا له------------- فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا ام لم	463	-163714805621624166	142	219.0	111	215	66.0465087890625	24	JK000298-ara1	Sham19Y0150639-ara1