id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms3023	false	751429692405701215	19	128	108	713	1632	300	القاض--ي اراد-------- بيان ان النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب والاقتصاء بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب------- اليه الرحمة كما قال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وليس المراد توهين العمل ونفيه بل توقيف العباد علي ان العمل انما يتم بفضل الله وبرحمته لءلا يتكلوا علي اعمالهم اغترارا بها ولا يعارضه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 33 لان الحديث في الدخول والاية في حصول المنازل فيها وقال الكرماني الباء في بما كنتم ليست سببية بل للملابسة اي اورثتموها ملابسة لاعمالكم اي لثواب اعمالكم او للمقابلة نحو اعطيته الشاة بدرهم او المراد جنة خاصة	3023	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms02	true	-234095101038655963	231	297	1232	1608	1620	300	البيضاوي اراد بالحديث بيان ان النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب والاقتضاء بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب الرحمة اليه--------------------- ان رحمت الله قريب من المحسنين انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني الباء في بما كنتم ليست سببية بل للملابسة اي اورثتموها ملابسة لاعمالكم اي لثواب اعمالكم او للمقابلة نحو اعطيته الشاة بدرهم او المراد جنة خاصة	2	-9134976215362963505	351	658.0	287	622	56.430870056152344	59	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms3023	false	751429692405701215	129	160	718	905	1632	300	الخاصية الرفيعة العالية بسبب الاعمال واما اصل الدخول فبالرحمة لا بالعمل قال وجواب--- النووي ب-----------ان دخول الجنة بسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العمل والعمل بالرحمة فيرد بان المقدمة الاولي خلاف صريح الحديث فلا يلتفت اليها	3023	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms03	true	-2947787659564613607	1	62	6	359	1578	300	الخاص-ة الرفيعة العالية بسبب الاعمال واما اصل الدخول فبالرحمة---------- قال واما قول النووي ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو بالرحمة والفضل فصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث وانه يدخل بسبب العمل وهو من -الرحمة فيرد بان المقدمة الاولي خلاف صريح الحديث فلا يلتفت اليها	3	-9134976215362963505	167	284.5	138	365	45.75342559814453	23	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms3024	false	-8766258803867504473	139	193	725	1013	1538	300	قال الغزالي اجتمع ابن واسع وابن دينار فقال ابن دينار اما طاعة الله او النار فقال ابن واسع اما رحمة الله او النار فقال ابن دينار ما احوجني الي معلم مثلك وقال البسطامي كابدت العباد-ة ثلاثين سنة فسمعت قاءلا يقول يا ابا يزيد خزاءنه مملوءة من العبادة ان اردت الوصول اليه فعليك بالذلة والافتقار	3024	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms03	true	-2947787659564613607	173	226	930	1209	1578	300	قال الغزالي اجتمع ابن واسع وابن دينار فقال ابن دينار اما طاعة الله او النار فقال ابن واسع اما رحمة الله او النار فقال---------- ما احوجني الي معلم مثلك وقال البسطامي كابدت العباد ة ثلاثين سنة فرايت قاءلا يقول يا ابا يزيد خزاءنه مملوءة من العبادة ان اردت الوصول اليه فعليك بالذلة والافتقار	3	-9134976215362963505	275	532.5	223	289	95.15570831298828	51	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms3241	false	-2259011591286228229	4	112	24	606	1594	300	الاخرة من النار لانه يقمع الهوي ويردع الشهوات التي هي من اسلحة الشيطان فان الشبع مجلبة للاثام منقصة للايمان ولهذا قال عليه الصلاة والسلا-------م ما ملا ادمي--- وعاء شرا من بطنه فاذا ملا بطنه انتكست بصيرته وتشوشت فكرته لما يستولي علي معادن ادراكه من الابخرة الكثيرة المتصاعدة من معدته الي دماغه فلا يمكنه نظر صحيح ولا يتفق له راي صالح وقد يقع في مداحض فيروغ عن الحق كما اشار اليه خبر لا تشبعوا فتطفءوا نور المعرفة من قلوبكم وغلب عليه الكسل والنعاس فيمنعه عن وظاءف العبادات وقويت قوي بدنه وكثرت المواد والفضول فينبعث--- غضبه وشهوته وتشتد مشقته لدفع-------- ما زاد علي ما يحتاجه بدنه فيوقعه ذلك في المحارم	3241	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms07	true	396051269336534924	15	108	80	567	1595	300	الاخرة كما تقدم فانه يقمع الهوي وبرد- الشهوات التي هي--- اسلحة الشيطان فان الشبع مجلبة للاثام منقصة للايمان ولهذا قال المصطفي صلي الله عليه وسلم ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه فاذا ملا بطنه ---------------تشوشت فكرته لما يستولي علي معادن ادراكه من الابخرة الكثيرة المتصاعدة من معدته الي دماغه فلا يمكنه نظر صحيح ولا يتفق له راي صالح وقد يقع في مداحض فيزوغ عن الحق وي---------------------------------------------------------غلب عليه الكسل-------- فيمنعه من وظاءف العبادات وتكثر -----------------مواد -الفضول فيه فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي كفايته فيقع-------------- في المحارم	7	-9134976215362963505	404	664.5	321	603	66.99834442138672	64	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms4542	false	4794847324853405095	168	195	849	988	1517	300	في مداحض فيزيغ صاحبه عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه---- مواد الفضول---- فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي	4542	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms07	true	396051269336534924	77	104	403	544	1595	300	في مداحض فيزوغ------ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من وظاءف العبادات وتكثر مواد الفضول فيه فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي	7	-9134976215362963505	116	210.0	92	147	78.91156768798828	22	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms2337	false	-777843717975462849	238	297	1222	1563	1577	300	الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لخبر اتبع السيءة الحسنة تمحها-------------------------------------------------------------------------- ثم في -------الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي الاستعارة التخييلية ما يلازم النار من الاطفاء لتكون قرينة مانعة لها عن ارادة الحقيق-----------ة واما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 فمن اطلاق اسم المسبب علي السبب	2337	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms08	true	2143461066085002888	0	72	0	423	1668	300	الدرجة الثانية تمحو الخطيءة لخبر اتبع السيءة الحسنة تمحها اي السيءة المثبتة في صحيفة الكرام الكاتبين وانما قدرت الصحيفة بقرينة تمحو ثم في الدرجة الثالثة تطفء الخطيءة لمقام الحكاية عن المباعدة عن النار فلما وضع الخطيءة موضع النار علي الاستعارة المكنية اثبت لها علي الاستعارة التخييلية ما يلازم النار من الاطفاء ليكون قرينة مانعة لها من ارادة الحقيقة من الخطيءة واما انما ياكلون في بطونهم نارا---------- فمن اطلاق اسم المسبب علي السبب	8	-9134976215362963505	329	624.5	272	433	75.98152160644531	53	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms2864	false	-8729297517548287477	142	183	765	985	1609	300	الامر اي الدين او العبادة او الامر الذي سال عنه الساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام اي النطق بالشهادتين--------------------------------- فهو من جميع الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه بدونه فلا اثر لساءر الامور بد------ونه كما لا اثر لحياة الحيوان بدون راسه	2864	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms09	true	6907520752384877851	187	283	989	1512	1589	300	الامر اي الدين او العبادة او الامر الذي سال عنه وعموده الذي يقوم به ويعتمد عليه كعمود القسطاط وذروة بتثليث الذال المعجمة ومن اقتصر كالطوفي والطيبي علي الفتح والضم فغير مصيب فان اريد الافصح فالكسر فقط سنامه بفتح السين المهملة اي اعلاه شوقه به لمعرفة ذلك ليقبل عليه بشراشره ويصغي اليه بكليته قلت بلي يا رسول الله اخبرني قال راس الامر الاسلام اي النطق بالشهادتين كما جاء مفسرا بهما في رواية احمد فهو من جميع الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه بدونه فلا اثر لجميع --امور الدين بدونه ك-----------حياة الحيوان بدون راسه	9	-9134976215362963505	195	345.0	157	536	36.38059616088867	33	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms2864	false	-8729297517548287477	203	287	1102	1538	1609	300	وعمود---------ه الذي يقوم به ويعتمد عليه هو الصلاة فانها المقيمة لشعار الدين الرافعة لمنار الاسلام كما ان العمود هو الذي يقيم البيت فهي العمل الداءم الظاهر الفارق بين المءمن والكافر------------------------------------------------------------------------------------------ وذروة بضم اوله وكسره قيل وفتحه ايضا سنامه ذروة كل شء اعلاه والسنام ما ارتفع من ظهر البعير الجهاد فهو اع------------------------------------------------------------لي انواع العبادات من حيث ---------------------------------------------ان به ظهور دين المءمنين ومن ثم كان لا يناله الا افضلهم دينا------- وليس ذلك لغيره من العبادات فهو اعلي من هذه الجهة -----وان فضله غيره ----------من جهات اخر	2864	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms10	true	-4323457471223211883	32	131	152	699	1616	300	وعموده اي قوامه الذي يقوم به وي-ظهر عليه--- الصلاة فانها المقيم--------------------ة لمنار الاسلام كما ان العمود هو الذي يقيم البيت فهي العمل الداءم------- الفارق بين المءمن والكافر المشتملة علي ما لم يشتمل عليه غيرها من القربات كيف وهي طهرة للقلوب واستفتاح لابواب الغيوب وذروة------------------------------ سنامه ------------------------------------------------الجهاد لانه مقرون بالهداية بدليل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فهو اعلي انواع العبادة- من حيث صعوبته 120ا علي النفوس اكثر من جميع الاعمال وان به اعلي كلمة الله ونصرة اولياءه وقهر اعداءه وحماية بيضة الاسلام وليس ذلك لغيره من العبادات فهو----- من هذه الجهة افضل وان فضله غيره من الفروض من جهات اخر	10	-9134976215362963505	262	365.0	209	662	39.5770378112793	39	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms2865	false	4724245219412287818	55	95	298	522	1586	300	قد يعرض للمفضول ما يكسبه علي غيره فضلا فليفضل ذلك ليتخذه اصلا فان العبادة تفضل تارة بحسب زمانها واخري بحسب مكانها وطورا بحسب حال المتصف بها واونة بمقتضي سببها ومرة تترجح لعموم الانتفاع واخري بوقوعها في بعض الازمن--------ة او البقاع	2865	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms10	true	-4323457471223211883	153	194	820	1051	1616	300	قد يعرض للمفضول ما يكسبه علي غيره فضلا وليفصل ذلك ليتخذ- اصلا فان العبادة تفضل تارة بحسب زمانها واخري بحسب مكانها وطورا بحسب حال المتصف بها واونة بمقتضي سببها ومرة تترجح بعموم الانتفاع واخري بوقوعها في بعض الازمنة الفاضلة او البقاع	10	-9134976215362963505	220	426.0	180	232	94.82758331298828	36	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms0311	false	4779729510239547558	14	56	79	289	1573	300	ولكثرة الكلام مفاسد يتعذر احصاءها او المراد ل-----------ا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوساوس فانك غير مءاخذ به ما---------------------------------------------------------- لم تتلفظ او تصم-م او لا تتفوة بما ستره الله عليك فان التوبة منه ارجي قبولا والعفو عنه اقرب وقوعا ذكره القاضي	311	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms12	true	-1646647145331454444	39	92	196	450	1537	300	ولكثرة الكلام مفاس------------------------د لا تحصي او لا تتكلم بما يهجس في نفسك من الوساوس فانك غير ماخوذ به ما لم يظهر لخبر ان الله تعالي تجاوز لامتي ما وسوست صدورها ما لم تقل-- او تتكلم او لا تتفوه بما ستره الله عليك فان التوبة عنه ارجي قبولا والعفو عنه ارجي وقوعا وقال الطوفي	12	-9134976215362963505	166	288.5	128	280	59.28571319580078	28	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms1308	false	-5289890899160280401	137	214	710	1125	1572	300	حجة الاسلام رضي الله عنه معني حفظ اللسان م-----ن الكذب فلا ينطق به في جد ولا هزل لانه ان نطق به هزلا تداعي الي الجد والخلف ب--الوعد بل ينبغي ان يكون احسانك فعلا بلا قول والغيبة فانها اشد من ------ثلاثين زنية والمراد -الجدال والمنافسة وتزكية النفس واللعن والدعاء علي الخلق والمزاح والسخرية والاستهزاء بالخلق ونحو ذلك انتهي قال بعض الحكماء ولا شء احق بالسجن من اللسان وقد جعله خلف الشفتين والاسنان ومع ذلك يكثر القول ويفتح الابواب	1308	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms12	true	-1646647145331454444	196	264	976	1352	1537	300	حجة الاسلام ---وال-------مراد بكف اللسان حفظه من الكذب فلا ينطق به في جد ولا هزل لانه ان نطق به هزلا تداعي الي الجد والخلف في الوعد------------------------------------- والغيبة فانها اشد من ثلاث وثلاثين زنية والمراء والجدال والمنافسة وتزكية النفس واللعن والدعاء علي الخلق والمزاح والسخرية والاستهزاء بالناس ونحو ذلك و-----قال بعض الحكماء -لا شء احق بالسجن من اللسان وقد جعله خلف الشفتين والاسنان ومع ذلك يكسر القفل ويفتح الابواب	12	-9134976215362963505	346	620.5	281	429	80.65267944335938	53	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms0483	false	-530273353820512682	101	198	531	1045	1572	300	وان اعوججت ملت عن الاعتدال اعوججنا ملنا عنه قال الغزالي رضي الله تعاله عنه المعني فيه--- ان نطق اللسان يءثر في اعضاء الانسان بالتوفيق والخذلان فاللسان اشد الاعضاء جماحا وطغيانا واكثرها فسادا وعدوانا ويءكد هذا المعني قول مالك بن دينار رضي الله عنه اذا رايت قساوة في قلبك ووهنا في بدنك وحرمانا في رزقك فاعلم انك تكلمت فيما لا يعنيك قال الطيبي وهذا لا تناقض بينه وبين خبر---------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد الي اخره لان الل-------------سان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه الامر----- فهو مجاز في الحكم كقولك سقي الطبيب	483	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms14	true	-9135526168239518141	197	300	1001	1540	1540	300	وان اعوججت ا----------------عوججنا قا---------ل الغزالي الم-------------------عني في ذلك ان نطق اللسان يءثر في اعضاء الانسان بالتوفيق والخذلان فاللسان اشد الاعضاء جماحا وطغيانا واكثرها فسادا وعدوانا ويءكد هذا المعني قول مالك بن دينار -------------اذا رايت قس-وة في قلبك ووهنا في بدنك وحرمانا في رزقك فاعلم انك تكلمت فيما لا يعنيك فان قيل ما ذكر في هذا الحديث من ان اعظم الخطايا في اللسان وانه اذا استقام استقامت الاعضاء واذا اعوج اعوجت يخالفه ما مر في حديث ان في الجسد -مضغة------------------- الي ان قال وهي القلب قلنا اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند----- الامر اليه فهو مجاز في الحكم كقولك شفي الطبيب-	14	-9134976215362963505	379	627.0	306	623	60.83467102050781	60	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms1112	false	1021185466528088615	186	247	929	1227	1492	300	اكثر خطايا ابن ادم من وفي رواية في لسانه----- لانه اكثر اعضاءه------- عملا وهو صغير جرمه عظيم جرمه فمن اطلق عذبة لسانه----- وارسله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم ولا ينجي من شر اللسان الا ان يلجم بلجام الشرع	1112	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms14	true	-9135526168239518141	118	169	602	851	1540	300	اكثر خطايا ابن اد-------------م من لسانه وذلك لانه اكثر اعضاء الانسان عملا وهو صغير جرمه عظيم جرمه فمن اطلق عذبة لسانه 122ا وارسله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار----------------------------------------------------- ولا ينجي من شر اللسان الا ان يقيد بلجام الشرع	14	-9134976215362963505	225	412.0	177	315	71.42857360839844	44	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms0376	false	-5536961243688264635	101	175	534	922	1584	300	قال الراغب سميت العقوبة حدا لكونه يمنع--- الفاعل من المعاودة او لكونها مقدرة من الشارع او الاشارة الي المنع ولذا سمي البواب حدادا قال------- وتطلق الحدود ويراد بها ا----لمعاصي كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وعلي فعل فيه شء مقدر -----ومنه ومن يتعد حدود الله البقرة 229 وكانها لما فصلت بين الحلال والحرام سميت حدود اذ ----------الحد الحاجز فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما زجر عن الزيادة عليه والنقص منه	376	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms16	true	-4616996681399441150	180	240	987	1296	1608	300	بالاخر س----ميت العقوبة حدا لكون ذلك يحجز الفاعل عن المعاودة--------------------------------------------------------------------- قال الراغب وتطلق الحدود ويراد بها نفس المعاصي لقوله تعالي تلك حدود الله----------------------- وعلي فعل فيه شء مقدر 123ا ومنه ومن يتعد حدود الله ------------كانها لما فصلت بين الحلال والحرام سميت حدودا لما تقرر ان الحد الحاجز فمنها ما زجر عن فعله ومنها ما زجر عن الزيادة عليه والنقص منه	16	-9134976215362963505	261	452.5	211	417	62.589927673339844	43	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms2974	false	-1238725145868161127	271	300	1344	1506	1506	300	الغزالي الزهد ترك طلب المفقود من الدنيا وتفريق المجموع منها وترك ارادتها واختيارها قالوا واصعب الكل ترك الارادة بالقلب اذ كم تارك لها بظاهره محب لها بباطنه فهو في-	2974	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms20	true	683124158056830125	192	220	952	1109	1536	300	الغزالي الزهد ترك طلب المفقود من الدنيا وتفريق المجموع منها وترك ارادتها واختياره------ا واصعب الكل ترك الارادة بالقلب اذ كم تارك لها بظاهره محب لها بباطنه فهو في	20	-9134976215362963505	156	301.0	129	163	95.70552062988281	27	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms2975	false	6664925403853141413	0	91	0	484	1566	300	مكافحة ومقاساة من نفسه شديدة فالشان كله في عدم الارادة القلبية ولهذا لما سءل احمد ع----------------------من معه الف دينار الا يكون زاهدا قال نعم بشرط ان لا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقصت وقال بعضهم الزاهد من لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره قال ابن القيم وهذا احسن الحدود فالزهد فراغ القلب من الدنيا لا-فراغ اليد منها وقد جهل قوم فظنوا ان الزهد تجنب الحلال فاعتزلوا الناس- فضيعوا الحقوق وقطعوا الارحام وجفوا الانام واكفهروا في وجوه الاغنياء وفي قلوبهم شهوة الغني امثال الجبال ولم يعلموا ان الزهد انما هو	2975	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms20	true	683124158056830125	220	300	1109	1536	1536	300	مكافحة ومقاساة من نفسه شديدة فالشان كله في عدم الارادة القلبية ولهذا لما سءل احمد ابن حنبلرضي الله عنهعن من معه الف دينار ا---يكون زاهدا قال نعم بشرط ا--لا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقصت و--------------------------------------------------------قال ابن القيم----- احسن --حدوده ا--نه فراغ القلب من الدنيا لا فراغ اليد----- وقد جهل قوم فظنوا انه----- تجنب الحلال فاعتزلوا النساء فضيعوا الحقوق وقطعوا الارحام وجفوا الانام واكفهروا في وجوه الاغنياء وفي قلوبهم شهوة الغني امثال الجبال ولم يعلموا ان الزهد انما هو-	20	-9134976215362963505	395	710.5	322	508	77.75590515136719	66	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms0280	false	2949278989740490158	132	265	685	1415	1573	300	ان محبة العبد لله لا--- تحتاج الي تاويل بخلاف عكسه قال الغزالي محبة العبد لله حقيقة- لا مجازية اذ- المحبة في وضع اهل اللسان ميل النفس الي ملاءم موافق والعشق الميل الغالب المفرط والله سبحانه وتعالي محسن جميل والاحسان والجمال موافق ومحبة الله للعبد مجازية ترجع الي كشف الحجاب حتي يراه بقلبه والي تمكينه اياه من القرب منه وفي شرح المواقف محبتنا لله تعالي كيفية روحانية مترتبة علي تصور الكمال المطلق له تعالي علي الاستمرار ومقتضية الي التوجه التام ل---حضرة قدسه بلا فتور ولا قرار ومحبتنا لغير الله كيفية تترتب علي بخيل كمال فيه من---- لذة و--شفقة او مشاكلة كمحبة العاشق لمعشوقه والوالد لولده ثم هي عندنا الرضا والارادة مع ترك الاعتراض وقيل الارادة فقط فيترتب عليه كما في الارشاد انه تعالي لا تتعلق به محبة علي الحقيقة لانها ارادة والارادة لا تتعلق	280	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms21	true	1074276864752915763	179	300	952	1616	1616	300	ان محبة ا-----لله للعبد تحتاج الي تاويل بخلاف عكسه قال الغزالي محبة العبد لله حقيقية لا مجازية لان المحبة في وضع---- اللسان ميل النفس الي ملاءم موافق والعشق الميل الغالب المغرض والله-------------- محسن جميل والاحسان والجمال موافق ومحبة الله للعبد مجازية ترجع الي كشف الحجاب حتي يراه بقلبه والي تمكينه اياه من القرب منه وفي شرح المواقف محبتنا -له تعالي كيفية روحانية م-رتبة علي تصور الكمال المطلق له تعالي-علي الاستمرار ومقتضية الي التوجه التام الي حضرة قدسه بلا فتور و---قرار ومحبتنا لغير----ه كيفية تترتب علي تخيل كمال فيه من نحو لذة او شفقة--------------------------------------------- ثم هي عندنا الرضا والارادة مع ترك الاعتراض وقيل الارادة فقط فيترتب عليه كما في الارشاد انه تعالي-لا تتعلق به محبة علي الحقيقة لانها ارادة والارادة لا تتعلق-	21	-9134976215362963505	641	1170.5	524	744	86.15591430664062	102	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms2805	false	-8490423270492397255	248	276	1318	1451	1591	300	الدنيا ما علي الا----رض الي قيام الساعة او كل موجود قبل الحشر او ما ا-----------------------------------------------------------------------درك حسا والاخرة ما ادرك عقلا او ما فيه شهوة للنفس------ رجح النووي الثاني	2805	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms21	true	1074276864752915763	131	173	707	921	1616	300	الدنيا ما علي وجه الارض الي قيام الساعة او كل موجود قبل الحشر او ما سواه الليل والنهار واظلته السماء واقلته الارض او الدرهم والدينار او ما ادرك حسا والاخرة ما ادرك عقلا او ما فيه شهوة النفس اقوال رجح النووي الثاني	21	-9134976215362963505	128	246.0	100	214	59.81308364868164	25	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms0822	false	-3858188285083105901	150	212	798	1126	1565	300	وازهد فيما في ايدي الناس منها يحبك الناس--------- لان قلوب-----هم مجبولة علي حبها مطبوعة عليه--------ا ومن نازع انسانا في محبوبه كرهه وقلاه ومن لم يعارضه فيه احبه واصطفاه ولهذا----- قال الحسن البصري لا يزال الرجل كريما علي الناس حتي يطمع في دنياهم فيستخفون به ويكرهون حديثه وقيل لبعض اهل البصرة من سيدكم قال الحسن قال بم سادكم قال احتجن-ا لعلمه واستغني عن	822	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms22	true	616764441542212183	6	69	30	360	1580	300	وازهد فيما عند ال----ناس منها يحبك الناس حتي الجن لان قلوب اكثرهم مجبولة--------- مطبوعة علي حب الدنيا ومن نازع انسانا في محبوبه كرهه وقلاه ومن لم يعارضه فيه احبه واصطفاه ولهذا 125ب قال الحسن------- لا يزال الرجل كريما علي الناس حتي يطمع في دنياهم فيستخفون به ويكرهون حديثه وقيل لبعض اهل البصرة من سيدكم قال الحسن قيل لم ق------ال احتاجوا لعلمه واستغني عن	22	-9134976215362963505	290	515.5	234	356	81.4606704711914	49	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	171	300	849	1499	1499	300	لا ضرر اي ----------------لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه ولا ضرار فعال بكسر اوله اي -------------------------------------------لا يجازي من ضره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل واحد والضرار فعل اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه و--الاول الحاق مفسدة بالغير مطلقا والثاني الحاقها به علي وجه المقابلة----- اي كل منهما يقصد ضرر صاحبه بغير جهة الاعتداء بالمثل وقال------------------------------------------- الحرالي -الضر بالفتح والضم ما يءلم الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه في مقابلة الاذي وهو ايلام النفس وما يتصل باحوالها وتشعر الضمة في الضر بانه عن قهر وعلو والفتحة بانه ما يكون من مماثل او نحوه اه وفيه تحريم ساءر انواع الضرر الا بدليل لان النكرة في سياق النفي تتعمم وفيه حذف اصله-------------------------------- لا لحوق او الحاق او لا فعل ضرر او ض-رار باحد في ديننا اي-	5308	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms24	true	-7491996627098442560	49	202	246	1021	1538	300	لا ضرر خبر بمعني النهي اي لا يضر الرجل اخاه فينقص- شيءا من حقه ولا ضرار فعال بكسر اوله وفي رواية اضرار قال ابن الصلاح ولا صحة لها اي لا يجازي من ضره بادخال الضرر----- بل يعفو فالضرر فعل واحد والضرار فعل اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه او الاول الحاق مفسدة بالغير مطلقا والثاني الحاقها به علي وجه المقابلة 126ب اي كل منهما يقصد ضرر صاحبه بغير جهة الاعتداء بالمثل وحينءذ فالجمع بينهما ليس للتاكيد بل للتاسيس قال الحرالي والضر بالفتح والضم ما يءلم الظاهر من الجسم وما يتصل بمحسوسه في مقابلة الاذي وهو ايلام النفس وما يتصل باحوالها وتشعر الضمة في الضر بانه عن قهر وعلو والفتحة بانه ما كا-ن من مماثل و-----------فيه تحريم جميع انواع الضرر الا بدليل لان النكرة في سياق النفي تعم وكثير ما يحذف خبر لا التي لنفي الجنس كما هنا اي لا لحوق او الحاق او-لا فعل ضرر او اضرار باحد في ديننا اي	24	-9134976215362963505	595	1094.0	477	794	74.93702697753906	109	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms5309	false	4402205828348608760	15	73	77	377	1475	300	واخذ منه الشافعية ان للجار منع جاره من وضع جذعه علي جداره وان احتاج وخالف احمد---- تمسكا بخبر لا يمنع احد جاره ان يضع خشبته علي جداره ومنعه الشافعية بان فيه جابر الجعفي ضعفوه وبفرض صحته فقد قال ابن جرير هو وان كان ظاهره الامر لكن معناه الاباحة والاطلاق بدليل هذا الخبر وخبر ان دماءكم واموالكم عليكم حرام	5309	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms25	true	9103475892056119832	12	68	68	359	1579	300	واخذ منه الشافعية ان للجار منع جاره من وضع جذعه علي جداره وان احتاج وخالف الحنابلة تمسكا بخبر لا يمنع احد جاره ان يضع خشب-ة علي جداره واجيب بانه ضعيف لضعف-- جابر الجعفي------ وبفرض صحته فقد قال ابن جرير هو وان كان ظاهره الامر---- معناه الاباحة والاطلاق بدليل هذا الخبر وخبر ان دماءكم واموالكم عليكم حرام	25	-9134976215362963505	266	485.0	212	304	87.5	48	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms4799	false	-9100713923182125076	125	157	607	772	1521	300	وان يكون المنكر مجمعا عليه او- يعتقد فاعله تحريمه او حله وضعفت شبهته جدا كنكاح متعة ولا يناقض الخبر- عليكم انفسكم لان معناه اذا كلفتم ما امرتم به لا يضركم تقصير غيركم	4799	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms30	true	-4712402635078117914	246	278	1265	1432	1536	300	وان يكون المنكر مجمعا عليه وان يعتقد فاعله تحريمه او حله وضعفت شبهته جدا كنكاح متعة ولا يناقض الحديث عليكم انفسكم لان معناه اذا فعلتم ما امرتم به لا يضركم تقصير غيركم	30	-9134976215362963505	157	299.0	125	167	94.01197814941406	29	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms4576	false	1971083413108690215	101	292	519	1478	1517	300	مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله ل---انه يجب ترك المنكر وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر ولهذا قيل للحسن فلان لا يعظ ويقول اخاف ان اقول ما لا افعل -قال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذا فلم يامر احد بمعروف ولم ينه عن منكر ولو توقف الامر والنهي علي الاجتناب لرفع الامر بالمعروف وتعطل النهي عن المنكر وانسد باب النصيحة التي حث الشارع عليها سيما في -ذا الزمان الذي صار فيه التلبس ب-----المعاصي شعار الانام ودثار الخاص والعام لكن للامر والنهي شروط مقررة في الفروع منها ان يكون مجمعا علي وجوبه او تحريمه وان يعلم من الفاعل اعتقاد ذلك حال ارتكابه وان لا يتولد من الامر ما هو انكر فان غلب علي ظنه تولد ذلك حرم الانكار قال------- ابن عربي لو كشف لرجل ان فلانا لا بد ان يزني بفلانة او يشرب الخمر لزمه النهي------------- لان نور الكشف لا يطفء نور الشرع فمشاهدته من طريق الكشف لا يسقط الامر بالمعروف لانه تعالي تعبدنا بازالة المنكر وان شهدنا كشفا انه----- متحتم الوقوع طص وكذا في الاوسط عن انس بن مالك قال قلنا يا رسول الله لا نامر بالمعرو-------------------------------ف ولا ----ننه------- عن المنكر	4576	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms31	true	7973607062955078701	14	176	72	915	1539	300	مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله اي لانه يجب ترك المنكر وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر ولهذا قيل للحسن فلان لا يعظ ويقول اخاف ان اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذا فلم يامر احد بمعروف ولم ينه عن منكر ولو توقف الامر والنهي علي الاجتناب لرفع الامر بالمعروف وتعطل النهي عن المنكر وانسد باب النصيحة التي حث الشارع عليها سيما في هذا الزمان الذي صار---- التلبس فيها بالمعاصي شعار الانام ودثار الخاص والعام ولهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العارف ابن عربي لو كشف لولي ان فلانا لا بد ان يزني بفلانة او يشرب الخمر لزمه النهي ولم يسقط عنه لان نور الكشف لا يطغي نور الشرع فمشاهدته من طريق الكشف لا يسقط النهي عنه ل-----انه تعالي-تعبدنا بازالة المنكر وان شهدنا كشفا انه منكر متحتم الوقوع ولا يعارض ذلك ان المصطفي راي في النار قوما يدورون كما تدور الرحي فسال جبريل فقال كانوا يامرون بالمعروف ولا يفعلونه وينهون عن المنكر	31	-9134976215362963505	680	1238.0	544	1036	65.6370620727539	121	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms4799	false	-9100713923182125076	157	201	772	971	1521	300	فان لم يستطع ذلك---- بلسانه لوجود مانع كخوف فتنة---------- او خوف علي نفس او عضو او مال محترم او شهر سلاح فبقلبه ينكره وجوبا بان يكرهه به----- ويعزم انه لو قدر بقول او فعل فعل وهذا واجب عينا علي كل احد بخلاف الذي-- قبله	4799	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms31	true	7973607062955078701	207	254	1075	1294	1539	300	فان لم يستطع الانكار بلسانه لوجود مانع كخوف فتنة وشهر سلاح او خوف علي نفس او عضو او مال محترم او نحو ذلك- فبقلبه ينكره وجوبا بان يكرهه به 130ا ويعزم انه لو قدر بقول او فعل فعل وهذا واجب عينا علي كل احد بخلاف اللذين قبله	31	-9134976215362963505	189	337.0	145	220	85.90908813476562	40	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms4799	false	-9100713923182125076	201	259	971	1301	1521	300	فافاد الخبر- وجوب تغيير المنكر بكل طريق ممكن ف----لا يك-في -الوعظ لمن يمكنه ازالته بيده-------------- ولا ال-قلب لمن يمكنه باللسان وذلك اي الانكار بالقلب اضعف الايمان اي---- خصاله فالمراد به الاسلام او-- اثاره------- وثمراته فالمراد به حقيقة من--------------- التصديق وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وصلاح الايمان وجريان شراءع الانبياء الكرام انما يستمر عند استحكام هذه القاعدة	4799	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms32	true	-3182836873823928068	12	73	65	410	1584	300	وافاد الحديث وجوب تغيير المنكر بكل طريق ممكن وانه لا يكتفي بالوعظ لمن امكنه تغييره باليد ولم يخف فتنة ولا بالقلب لمن يمكنه -اللسان وذلك اي الانكار بالقلب اضعف الايمان اي اقل خصاله فالمراد به الاسلام واقل اثار الايمان وثمراته لما مر في حديث جبريل ان الايمان هو التصديق---------------------------------- وصلاح الايمان وجريان شراءع الانبياء الكرام انما يستمر عند استحكام هذه القاعدة	32	-9134976215362963505	257	414.5	209	380	67.63157653808594	36	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms4800	false	-3107951372082172519	0	34	0	163	1504	300	اول من بدا------------------- يوم العيد بالخطبة قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله----- فذكره	4800	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms33	true	-419971180646502310	185	220	918	1086	1496	300	اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة يوم العيد------------------- مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله يقول فذكره	33	-9134976215362963505	144	257.0	113	187	77.0053482055664	30	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms2144	false	-1404773265096027259	89	159	443	795	1530	300	------وهو كما قال----- الحرالي قلق النفس من رءية النعمة علي الغير وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض علي الحق ومعاندة له ومحاولة لنقض ما فعله------------- وازالة فضله ع--ما اهله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ثم قال فان الحسد------------- ياكل الحسنات اي يذهبها ويحرقها ويمحو اثرها كما تاكل النار الحطب اي اليابس لانه يفضي بصاحبه الي اغتياب المحسود وشتمه وقد يتلف ماله او يسعي في سفك دمه وكل ذلك مظالم يقتص منها في الاخرة ويذهب في عوض ذلك	2144	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms34	true	4386070615182843815	42	229	227	1155	1538	300	وقبحه وهو كما قال 131ا الحرالي قلق النفس من رءية النعمة علي الغير وقال غيره تمني زوال نعمة المحسود وزاد الشارح الهيتمي وعودها اليك وهي زيادة مضرة كيف وقضيته انه لو تمني زوال نعمة الغير ولم يتمن مع ذلك انتقالها اليه لا يكون مذموما وهو باطل فلو اقتصر علي ما ذكروه كان صوابا وانما كان قبيحا لانه اعتراض علي الله ومعاندة له ومحاولة لنقض ما فعله الحكيم تعالي وازالة فضله عن من اهل له ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وفيه قال بعضهم الا قل لمن بات لي حاسدا اتدري علي من اسات الادب اسات علي الله في فعله لانك لم ترض لي ما وهب وقال المتنبي واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب ووجه ظلم الحاسد انه يلزمه ان يحب لمحسوده ما يحب لنفسه وهو لا يحب لنفسه زوال النعمة فقد اسقط حق محسوده عليه ومن ثم جاء في عدة اخبار واثار انه ياكل الحسنات اي يذهبها ويحرقها ويمحو اثرها كما تاكل النار الحطب اي اليابس لانه يفضي بصاحبه الي اغتياب المحسود وشتمه وقد يتلف ماله و--يسعي في سفك دمه وكلها-- مظالم يقتص منه- في الاخرة ويذهب في عوضها --	34	-9134976215362963505	321	521.5	257	935	34.33155059814453	56	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms2595	false	8266969097785756071	266	288	1374	1501	1565	300	الغير يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل قال الغزال--------ي -الحسد هو المفسد ل---لطاعات الباعث علي الخطيءات وهو الداء العضال الذي ابتلي به	2595	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms34	true	4386070615182843815	275	300	1401	1538	1538	300	الحسد يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل قال حجة الاسلام كفي بالحسد ذما انه يفسد الطاعات ويب-عث علي الخطيءات وهو الداء العضال الذي ابتلي به-	34	-9134976215362963505	105	174.0	86	139	75.53956604003906	14	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms2596	false	-4800775674254454493	94	126	478	626	1514	300	ويكفي- في قبح الحسد كما في الاحياء انه اول ذنب عصي الله به لان ابليس لم يحمله علي ترك السجود الا الحسد كما ان قابيل لم يحمله علي قتل هابيل الا الحسد	2596	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms35	true	6489846504492934564	21	49	111	240	1516	300	ويكفيك في قبحه-------------------- انه اول ذنب عصي الله به لان ابليس لم يحمله علي ترك السجود الا الحسد كما ان قابيل لم يحمله علي قتل هابيل الا الحسد	35	-9134976215362963505	127	233.5	99	149	85.23490142822266	26	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms2139	false	-3396553508507142080	211	264	1123	1410	1611	300	وقيل المراد ب--الحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة ولا تحاسدوا اي لا يتمني احد منكم زوال النعمة عن غيره وهو قريب من التنافس وفي رواية لا تقاطعوا ولا تدابروا قال في العارضة المقاطعة ترك الحقوق الواجبة بين الناس تكون عامة وتكون خاصة ولا تباغضوا اي ----------------------لا تتعاطوا اسباب البغض لانه	2139	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms36	true	-5908385525574198025	11	39	58	207	1569	300	وقيل المراد في الحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة حكاه القاضي و-----------------------------------غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تباغضوا اي لا يبغض بعضكم بعضا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لانه	36	-9134976215362963505	113	185.0	92	311	36.33440399169922	18	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms5042	false	9028000641057174079	83	131	391	668	1531	300	المسلمون اخوة اي جمعتهم الاخوة الاسلامية بالحضرة المحمدية لاتحاد المرافقة في ورود المشرب الايماني والمدد الاحساني وكل اتفاق بين شيءين او اشياء يطلق عليه اسم الاخوة ويشترك في ذلك الحر والبالغ وضدهما فاخوك من وافقك في -------الذوق ومدد الافهام لا من شاركك في معني صورة النطف ف-ي الارحام	5042	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms38	true	-5654219183202698210	29	77	136	418	1615	300	المءمنون اخوة اي جمعتهم الاخوة الاسلامية بالحضرة المحمدية لاتحاد الموافقة في ورود المشرب الايماني والمدد الاحساني وكل اتفاق بين شيءين او اشياء يطلق عليه اسم الاخوة ويشترك فيه--- الحر والبالغ وضدهما فاخوك من وافقك في الدين والذوق ومدد الافهام لا من شاركك في معني صورة النطفة في الارحام	38	-9134976215362963505	267	514.0	221	285	93.68421173095703	41	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms0167	false	7250886945635100412	11	38	59	183	1516	300	الله امر من-------- التقوي فعلي من الوقاية ما يتقي به م-ا يخاف فتقوي العبد لله ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من غضبه وقاية تقيه منه وهي	167	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms39	true	2438050012880369880	264	293	1341	1474	1512	300	الله فما له من مكرم التقوي فعلي من الوقاية ما يتقي به مما يخاف فتقوي العبد لله ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من غضبه وقاية تقيه منه وهي	39	-9134976215362963505	120	224.0	93	133	90.2255630493164	24	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1
JK000298-ara1.ms3747	false	7967763119114507173	134	185	656	954	1557	300	كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها فالدم فيه حياته ومادته المال فهو ماء الحياة الدنيا والعرض به قيام صورته المعنوية واقتص--ر عليها لان ما سواها فرع عن-ها وراجع اليها لانه اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة لغيرهما---- وقيامهما انما هو بتلك الثلاثة---- ولكون حرمتها هي الاصل والغالب لم يحتج ل---تقييدها	3747	5392953038306458296	Sham19Y0133377-ara1.ms42	true	3776067418102634662	115	154	609	831	1597	300	كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها--------------------------------------------------------------------------------- واقتصاره عليها لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانه اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك وقيامها بتر---------ك الثلاثة فقط ولكون حرمتها هي الاصل والغالب لم يحتج الي تقييدها	42	-9134976215362963505	194	331.0	160	312	62.17948532104492	29	JK000298-ara1	Sham19Y0133377-ara1