id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000298-ara1.ms0857	false	8684591218141044410	192	263	1049	1431	1596	300	وظاهر الامر---- الوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق--------------- كاحمد ال-----------------قول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبه واستدل الذاهبون---------------- للندب بقول المصطفي------------ للاعرابي في خبر الترمذي وغيره توضا كما امرك الله-------------------------- فاحاله علي الاية ولا ذكر للاستنشاق ولا للانتثار فيها ونوزع--------------------- باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي باتباع نبيه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه-------------- انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وبه --رد علي من لم يوجب المضمضة ايضا	857	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0034	true	-742988793987517051	29	144	154	777	1566	300	وظاهر الامر فيه الوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وغيرهما ان يقول به في الاستنثار وهو ظاهر كلام الحنابلة وان مشروعية الاستنشاق انما تحصل بالاستنثار وصرح ابن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب بقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي--------------------- توضا كما امرك الله حسنه الترمذي وصححه الحاكم فاحاله علي الاية وليس-------------------------- فيها استنشاق والاستنثار ويعقب ق باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله------ باتباع نبيه ولم يحك احد -من وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا	34	2759496209249681762	303	433.5	243	677	44.75627899169922	51	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms0544	false	-4884788772620333550	245	300	1229	1519	1519	300	قال العراقي وخص تحصيل الحسنة باليمني لشرف جهة اليمين وحكمة ترتب الحسنة علي رفعها حصول رفع الدرجة بها وحكمة ترتب حط السيءة علي وضع اليسري مناسبة الحط للوضع فلم يترتب حط السيءة علي رفع اليسري كما فعل بالي--مني بل علي وضعها او يقال ان قاصد المشي للعبادة اول ما يبدا برفع اليمني للمشي فترتب الاجر-	544	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0037	true	-5356662119826113402	168	223	859	1144	1534	300	قال العراقي -خص تحصيل الحسنة باليمني لشرف جهة اليمني وحكمة ترتب الحسنة علي رفعها حصول رفع الدرجة بها وحكمة ترتب حط السيءة علي وضع اليسري مناسبة الحط للوضع فلم ي-رتب حط السيءة علي رفع اليسري كما فعل في اليمني بل علي وضعها او يقال ان قاصد المشي للعبادة اول ما ي-----رفع اليمني للمشي فرت-ب الاجر	37	2759496209249681762	274	522.5	221	293	93.5153579711914	48	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms0468	false	-6836696639477748934	82	124	418	644	1541	300	هذا التركيب بان انتفاء الدراية لا يمكن تعلقه بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا------- معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده فيكون فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان---- صورته	468	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0041	true	6806222117651316936	60	99	322	531	1569	300	هذا التركيب بان التقاء الدراية لا ي----تعلق- بلفظ اين باتت يده ولا بمع----------ناه الاستفهام ولا يقال---- لا يدري الاستفهام ----واجيب بان معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت ----يده فيه ف-فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان علي صورته	41	2759496209249681762	193	327.5	157	237	81.43460083007812	29	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms4967	false	-4212741086415738176	178	222	929	1144	1537	300	مس الذكر كناية عما يخرج منه قالوا وهو من اسرار البلاغة يكنون عن الشء ويرمزون اليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر عن المجء من الغاءط لما قصد الغاءط لاجله	4967	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0043	true	708709004056440945	15	57	76	278	1472	300	مس الذكر كناية عما يخرج منه قالوا وهو من اسرار البلاغة يكني ع-ن الشء ويرمز-- اليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازم ع-بر به عنه كما عبر ب--المجء من الغاءط عما قصد------- لاجله	43	2759496209249681762	195	366.0	155	215	90.69767761230469	35	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms0550	false	4480759455330789794	55	111	298	583	1575	300	حديث ابو هريرة------- من اغتسل يوم الجمعة ثم راح ان--------- الرواح متاخر عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل فلو اغتسل بعد الفجر اجزا عند الشافعية والحنفية لا المالكية لكن تقريبه من ذهابه افضل عند الشافعي مالك في الموطا ق ن عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب قال---------------- كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب م-غبرة فش--كوا ذلك	550	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0103	true	-7182318312441205604	139	257	744	1329	1532	300	حديث ابي هريرة السابق من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فهو صريح في الرواح ------عن الغسل وبهذا علم فساد قول من حمله علي ظاهره وتمسك به علي ان الغسل لليوم لا للصلاة كما قاله علي القاري والزرقاني قال السيوطي يقول الحافظ ابن حجر رواية نافع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر مشهورة جدا وقد اعتني بتخريج طرق ابو عوانة صحيحة فساق من طريق سبعين نفسا رواه عن نافع قال وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد فبلغت اسماء من رواية نافع ماءة وعشرين نفسا فيما يستفاد منه هنا ذكر سبب الحديث في رواية اسماعيل بن امية عن نافع عند ابن عوانة كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فتشاكوا ذلك	103	2759496209249681762	146	88.5	115	710	20.56338119506836	24	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms1893	false	1746135911392065874	83	137	421	706	1513	300	وذلك لانه سبحانه وتعالي خص ايام تخليق العالم ب--ستة ايام وكسا كل يوم منها اسما يخصه وخص كل يوم منها بصنف من الخليقة اوجده فيه وجع---ل يوم اكمال الخلق مجمعا وعيدا المءمنين يجتمعون فيه لعبادته وذكره والتفرغ من اشغال الدنيا لشكره والاقبال علي خدمته وذكر ما كان في ذلك اليوم وما يكون من المعاد	1893	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0105	true	497766929939877834	216	264	1120	1365	1541	300	وذلك -انه سبحانه خل-----------------ق العالم في ستة ايام و---لكل يوم منها اسما يخصه وخص كل يوم بنص-----ف من الخلق-- اوجده فيه وجعل كل يوم -كمال الخلق مجمعا وعيدا للمءمنين يجتمعون فيه لعبادته وذكره والتفرغ---------------- لشكره والاقبال علي خدمته وذكر ما كان في ذلك اليوم وما يكون من المعاد	105	2759496209249681762	232	393.0	186	290	80.0	37	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms3982	false	3838855702392719634	161	209	857	1136	1594	300	وحكمته ال----------اشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل---- الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل---- استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رف---ع اليدين------ عند	3982	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0173	true	-8598242104005063997	62	114	344	639	1614	300	ويسمعه الاعمي وقيل اشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل ا---------تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين الع-بد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع يديه قال القرطبي -هذا اشبهها وقال ابن عبد البر رفع اليدين معناه عند	173	2759496209249681762	244	421.0	201	306	79.73856353759766	36	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	183	226	974	1198	1587	300	ولعبدي ما سال فخصه بالعبد وفي الوسط جمع بينهما وقال هذا بيني وبين عبدي قال---- العارف البوني واذا حققت وجدت الايات كلها لله تعالي فانك انما عبدته بارادت--------ه ومعونته اذ العبد لا حول له ولا قوة ولا ارادة الا بحوله تعالي وارادته وقال	3604	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0190	true	968013662119334083	97	134	491	684	1549	300	ولعبدي ما سال اي من العون والهداية------------------------------------ قال بعض العارفين----- واذا حققت وجدت الايات كلها لله تعالي فانك انما عبدته بارادته ومشيءته ومعونته ان العبد لا حول له ولا قوة ولا ارادة الا بحول الله-- وارادته يقول	190	2759496209249681762	156	245.5	124	236	66.10169219970703	26	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms0050	false	-7341696062598393846	90	133	438	661	1514	300	والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخس----------ها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك فتشعل لضياء بني ادم فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله------ تحتها	50	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0303	true	-690999859068363522	48	94	251	489	1532	300	والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها اي يطردها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدو-ني من دون الله فياتيها ملك فتشعل لضياء بني ادم فياتيها شيطان يريد ان يصدها من الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تعالي تحتها	303	2759496209249681762	221	424.0	178	239	92.46862030029297	40	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms5119	false	-3127953978508721538	198	256	1014	1308	1549	300	عند مسلم تعليل النهي ب--------------------انها ساعة تسجر فيها جهنم واستشكل بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه وبان---------------------------------- وقت ظهور ------------الغضب لا ينجح فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب	5119	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0307	true	3985020597224786644	4	71	18	363	1521	300	عند مسلم اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم واستشكل بان الص----لاة مظنة----- الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من---- الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر العذاب والغضب لا يمنع فيه الطلب الا -من اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب	307	2759496209249681762	257	451.0	204	360	71.38888549804688	44	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms3161	false	-2518191367931049764	5	51	21	261	1521	300	عاءشة----- غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة ذكره الخطابي واعترض قال ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر وبه يجمع بين الادلة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة الا الصبح ثم بعد ان استقر فرض الرباعية -خفف- منها في السفر	3161	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0324	true	3770719847500373394	116	203	619	1054	1522	300	عاءشة بانه غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره- قال الحافظ وفيه نظر لانه مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع وعلي تسليم انها اخذته عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي ادرك ذلك وقول امام الحرمين لو ثبت لنقل متواترا فيه نظر ايضا لان التواتر في مثل هذا لا يلزم والذي يظهر وبه تجمع---- الادلة ان الصلاة- فرضت ليلة الاسراء ركع-------تين الا المغرب ثم زيد ب-عد الهجرة الا الصبح ثم بعد ان استقر فرض الرباعية وخففت منها في السفر	324	2759496209249681762	208	356.5	166	449	46.32516860961914	35	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms4473	false	779341631498762889	58	105	286	498	1495	300	هشام بن عبد الملك دخل الكعبة فاذا هو بسالم بن عبد الله بن عمر فقال له سلني حاجتك قال اني -استحي من الله ان اسال في بيته غيره فلما خرج خرج في اثره فقال الان--- خرجت قال------------------------------------------------------------- ما سالت الدنيا من يملكها فكيف اسال من لا يملكها	4473	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0326	true	-171867042521139270	132	181	654	885	1476	300	هشام بن عبد الملك---- الكعبة فاذا هو بسالم فقال---------------------- سلني حاجة ق-ال اني لاستحي-------- ان اسال في بيته غيره فلما ----خرج في اثره فقال الان قد خرجت فسلني قال من حواءج الدنيا ام الاخرة قال من حواءج الدنيا قال سالم ما سالت------- من يملكها فكيف اسال من لا يملكها	326	2759496209249681762	157	248.0	122	277	56.6786994934082	28	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms2395	false	5580709724497329095	176	226	913	1183	1588	300	الفطر سبع تكبيرات وف------ي الثانية خمس ومثلها في ذلك صلاة عيد الاضح-------------------------------------------ي قال بعض الاعاظم حكمة هذا العدد انه لما كان للوترية اثر عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاته----- وترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا باعمال الحج السبعة	2395	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0385	true	-903646326620319388	242	300	1281	1602	1602	300	الفطر سبع في الاولي وخمس في الثانية والقراءة بعدهما كلتيهما وزاد الدارقطني سوي تكبيرة الصلاة كذا قاله علي القاري قال بعض العلماء حكمة هذا العدد انه لما كان للوتر-- اثر عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاة العيد وترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا بافعال الحج السبعة-	385	2759496209249681762	219	376.5	177	324	67.59259033203125	36	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms2395	false	5580709724497329095	226	270	1183	1432	1588	300	من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العيد الاكبر اكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في افعاله المعروفة من خلق السموات السبع والارضين السبع وما فيها من الايام السبع لانه خلقهما في ستة ايام وخلق ادم عليه السلام في السابع يوم الجمعة	2395	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0386	true	47716873093374122	0	38	0	212	1545	300	من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العيد الاكبر اكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في افعاله المعروفة من خلق السموات السبع والارضين السبع وما في---------------------------هما في ستة ايام وخلق ادم ق ----------في السابع يوم الجمعة	386	2759496209249681762	210	399.5	173	249	84.33734893798828	35	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms4277	false	-3394753416465419861	0	25	0	146	1494	300	عنها ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار -الثالثة ك---الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان -------الرابعة ك---الاولي لكن لا يجد المار مندوحة فلا------- ياثمان	4277	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0442	true	-2449755082905468673	53	83	284	449	1442	300	عنها ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي -لا المار والثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا والرابعة مثل الاول -لكن لا يجد المار مندوحة ق اي وسعة فياثمان	442	2759496209249681762	136	224.0	113	167	81.43712615966797	19	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms3694	false	-8678468773737852004	93	117	483	597	1591	300	انك حميد فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها----- او بمعني حامد اي يحمد افعال عباده	3694	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0483	true	-4868966753070018482	29	51	159	268	1549	300	انك حميد فعيل من الحمد بمعني مفعول---------- وهو من تحمد ذاته وصفاته او المستحق لذلك او بمعني حامد اي يحمد افعال عباده	483	2759496209249681762	75	124.0	57	119	63.025211334228516	15	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	97	231	501	1182	1512	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص وهي جملة معترضة بين ما قبلها وبعدها كمثل الصاءم القاءم الداءم شبه حال الصاءم الناءم بحال المجاهد في نيل الثواب في كل حركة وسكون او المراد به الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا المجاهد لا تضيع له لحظة بلا ثواب حتي يرجع وتوكل---- الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل كما في رواية ان توفاه ان يدخله الجنة اي عند موته كما ورد في الشهداء او عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة -او بمعني الواو قال-------------------------------------------- عياض هذا تفخيم عظيم للجهاد لان الصيام وغيره مما ذكر من الفضاءل قد عدلها كلها الجهاد حتي صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة تعدل اجر المواظبة علي الصلاة وغيرها	4564	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0503	true	1500382871454011585	49	133	267	699	1559	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله--------------------------------------------------------------- كمثل -------القاءم الداءم------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يفتر----- من صيام ولا صدقة --------------------------------------------------حتي يرجع وتوكل علي الله------ للمجاهد في سبيل الله----------------- ان توفاه ان يدخله الجنة---------------------------------------------------------------------- او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة واو للتنويع لا للشك كما لا يخفي كذا قاله علي القاري وقال القاضي عياض هذا تفخيم عظيم للجهاد لان الصاءم وغيره مما ذكر في الفضاءل قد عدلها كلها الجهاد حتي صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة تعدل اجر المواظب- علي الصلاة وغيرها	503	2759496209249681762	361	575.0	290	730	49.45205307006836	59	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms2781	false	-1060032228597614926	260	297	1250	1434	1450	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره ف---------------------------------------------------------------قالوا -ما الوجوب يا رسول الله قال الموت واخذ --	2781	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0505	true	-5233157339299560666	170	226	833	1106	1487	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال اذا مات قالت	505	2759496209249681762	168	305.0	134	279	60.21505355834961	32	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms3142	false	3217713663065858595	26	128	142	699	1562	300	وصاحب الحريق--------- الذي تحرقه--- النار شهيد--------------------- والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال-------- اسم الفعل والهدم بكسرها الميت تحت الهدم -بفتحها وهو ما يهدم شهيد قال---------------------------- القرطبي هذا والغريق اذا لم يغ-را بانفسهما ولم يهمل--ا التحرز والا اثما---------------------------------------------------------------- والمراة تموت بجمع اي تموت وفي بطنها ولد او ت-----------------------------------موت من الولادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ماتت بجمع اي حاملا او غير مطموثة و-------------------الجمع بضم الجيم بمعني المجموع كالزجر بمعني المزجور وكسر الكساءي الجيم قال الزمخشري وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول ومنه قولهم ضربه بجمع كفه اي بمجموعها واخذ فلان بجمع ثياب فلان فالمعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل-- عنها حملا-- او بكارة	3142	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0510	true	5319141150785806495	150	283	788	1476	1574	300	وصاحب الحريق شهيد وهو الذي يحترق في النار فيموت ثم بين السادسة فقال والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال المهملة اسم الفعل والهدم بكسرها الميت تحت الهدم وبفتحها---- ما يهدم شهيد قال العلقمي في الكوكب المنير عن القرطبي هذان------- اذا لم يغدرا ب-نفسهما ولم يمكنهما التحرز فان فرطا في التحرز حتي اصابهما الحرق والهدم كانا عاصيين وبين السابعة فقال والمراة تموت بجمع بضم الجيم وكسرها وسكون الميم شهيد وفي رواية شهيدة قيل هي من تموت من الولادة سواء القت ولدها ام لا وقيل هي من تموت في النفاس وولدها في بطنها لم تلده وقيل هي من تموت عذراء يعني بكرا قال ابن عبد البر والقول الثاني اكثر واشهر وفي النهاية ان الجمع بضم وسكون بمعني المجموع اي انها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت مع شء مجموع فيها غير منفصل ق عنها من حمل او بكارة	510	2759496209249681762	295	384.5	235	855	34.502925872802734	47	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	100	122	519	630	1543	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل--------------- لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0645	true	8921594699202486833	201	228	1071	1204	1585	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال و-صل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل اي مثل العقوبة لهم حين ابوا ان ينتهوا	645	2759496209249681762	110	200.0	88	134	82.08955383300781	21	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms4911	false	4611648487235886780	111	139	584	715	1579	300	كان ينفخ النار علي ابراهيم حين القي فيها و-في مسلم--------------------------------------------------------- من قتل وزغا في اول ضربة كتب له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	4911	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0770	true	7834587258826102087	17	56	95	281	1445	300	كان ينفخ النار علي ابراهيم وكذلك رواه احمد في مسنده وفي الصحيح عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل وزغة في اول ضربة ف---له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	770	2759496209249681762	109	183.0	85	189	57.671958923339844	21	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms2245	false	-4600141072134988202	17	74	96	401	1542	300	الحديث ان ولي البكر احق بها من نفسها لان الشء اذا قيل باخ-ص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه فقوله ا---------حق بنفسها جمع نصا ودلالة والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وانما شرع للولي استءذانها تطييبا لنفسها لا وجوبا عند الشافعي بدليل جعله صماتها اذنها والصمات ليس باذن وا------نما جعل بمنزلة الاذن لانها قد تستحي ان تفصح	2245	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms0973	true	-89941983921325153	241	299	1272	1578	1583	300	الحديث ان ولي البكر احق بها من نفسها لان الشء اذا قيد بالنص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه فقوله في الثيب احق بنفسها جمع نصا ودلالة والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وانما شرع للولي استءذانها تطييبا له---ا لا وجوبا------------ بدليل جعله صماتها اذنها والصمات ليس باذن حقيقة وانما جعل بمنزلة الاذن لانها قد تستحي ان تفصح	973	2759496209249681762	284	536.0	229	321	88.47351837158203	49	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms2838	false	-8582562534199698860	193	257	968	1301	1515	300	اي------- ندبا كما يفيده السياق ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ينصاب ما فيه من الدم فذبحه ليس الا لانقاءه من الدم لا يكون الحل متوقفا عليه وهذه التفرقة لم ياخذ بقضيتها الشافعية والحنفية معا بل الشافعية يقولون ان ذكاة امه مغنية عن ذكاته مطلقا والحنفية لا مطلقا وهذا يعارضه حديث الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر وف----يه مبارك-- بن مجاهد مضعف	2838	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1147	true	-3081156912223273424	176	246	854	1195	1501	300	اي اتفاقا ندبا كما يفيده السياق حتي يخرج الدم اي دم الذابحة من جوفه اي من جوف الجنين الشامل لخلقه واوداجه هذا موقوف حقيقة ومرفوع حكما روي ابو داود عن جابر والحاكم عن ابن عمر مرفوعا ذكاة الجنين اذا اشعر ذكاة امه ولكنه يذبح حتي ينصاب ما فيه في الدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعارضه ح-------------ديث ابن عمر -رف-عه ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر ولكن فيه مبارك ق بن مجاهد ضعيف	1147	2759496209249681762	127	188.5	98	536	23.69403076171875	22	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	106	194	535	985	1493	300	مبتدا والخبر قوله ذكاة امه اي ذكاة امه ذكاة له لانه جزء منها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها وروي بالنصب علي الظرفية كجءت -طلوع الشمس اي وقت طلوعها يعني ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة وايا ما كان فالمراد -الجنين الميت بان خرج ميتا او به حركة مذبوح علي ما ذهب اليه -------الشافعي ويءيده --ما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاء فنجد في بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوه ان شءتم	2837	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1148	true	-8696007745516063275	13	86	64	444	1492	300	مبتدا و--خبر --اي ذكاة ------------امه ذكاة له----------------------------------------- وروي بالنصب علي الظرفية كحديث طلوع الشمس اي وقت طلوعها اي-- ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطاب و-غيره ورواية الرفع هي المحفوظة و------------المراد بالجنين الذي----- خرج ميتا فياكل بذكاة امه لانه جزء منها عند مالك والشافعي وغيرهما لما جاء في بعض طرق الحديث من---- الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوه ان شءتم	1148	2759496209249681762	322	541.5	258	461	69.84815979003906	50	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms5316	false	-4866246691417801699	144	179	712	871	1469	300	وهي حالة كون المال في حرز- فلا قطع علي من سرق من غير حرز قال القرطبي بالاجماع- الا ما شذ به الحسن واهل الظاهر وق-ال ابن العربي قد اتفقت الا-مة علي ان شرط القطع ان	5316	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1218	true	-4932699214944690738	270	300	1408	1545	1545	300	وهي حالة كون المال في حرزه فلا قطع علي من سرق من غير حرز ---------------اجماعا الا ما شذ--- الحسن و----الظاهرية قال ابن العربي--- اتفقت الاءمة علي ان شرط القطع ان-	1218	2759496209249681762	130	204.5	102	163	79.75460052490234	22	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms5316	false	-4866246691417801699	42	82	185	384	1469	300	في ثمر بفتح المثلثة والميم اي ما كان----- معلقا في النخل قبل ان يجز ويحرز ولا كثر محركا ----------------------------------جمار ال-------------------------------------------------------------------------------------نخل وهو شحمه الذي يخرج منه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا- لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر	5316	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1221	true	4747096238408183984	211	274	1089	1411	1546	300	في ثمر بفتح المثلثة والميم اي في سرقة ثمر معلق علي شجر و-قبل ان يجز ويحرز ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة فراء مهملة والكثر الجمار بالجيم المضمومة وتشديد الميم المفتوحة فالف ثم راء مهملة وهي شء ابيض ناعم يخرج من راس النخل وهو شحمه الذي يخرج ب-ه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا او كثر لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر	1221	2759496209249681762	170	290.0	133	324	52.46913528442383	30	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms4162	false	1904497966627332921	141	170	730	868	1535	300	وروي احمد وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله------------------- كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية --قال اشعرت انها قد حرمت بعدك	4162	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1279	true	-9126317519351718259	268	300	1335	1488	1488	300	وروي احمد وابو يعلي عن----- تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براويته فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك-	1279	2759496209249681762	129	225.5	103	159	81.13207244873047	24	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms2479	false	6839305286188589950	167	224	839	1104	1477	300	عن سعد بن ابي وقاص ----قال جاءني المصطفي يعودني-------------- عام حجة الوداع------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت ف-الثلث فذكره ورواه عنه الشافعي رضي الله تعالي عنه ايضا الثوم	2479	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1321	true	866703896666070859	74	134	367	639	1444	300	بن سعد بن ابي وقاص انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله------- بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قال بالشطر قال لا قال فبالثلث ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث ------------	1321	2759496209249681762	186	321.0	141	291	63.91752624511719	37	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms2478	false	779137327256959796	214	259	1073	1298	1488	300	بفتح --همزة ان علي التعليل اي لان تذر فمحله جر او هو مبتدا فمحله رفع وخبره خير وبكسرها------ علي الشرط وجوابها جملة من ان تذرهم عالة اي فقراء جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر يتكففون الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلبون الصدقة من اكف الناس	2478	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1324	true	-1573141727167150965	87	152	446	780	1514	300	بفتح الهمزة--- علي ان مصدرية في محل ال---------------مبتدا والخبر ---------خير وبكسرها شرطية علي تقدير فهو خير -----من ان تذرهم عالة اي فقراء جمع عاءل وفعل----------------ه عال يعيل اذا اقتضي يتكففون الناس اي بفتحتان وتشديد الفاء الاولي اي يسالونهم باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ق ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من الطعام والمعني يطلبون الصدقة من اكف الناس	1324	2759496209249681762	135	176.0	106	382	35.34031295776367	21	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms5137	false	-5071942729486167192	163	187	808	918	1478	300	كما جاء في حديث اخر نهي عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه----------------------------------------------- قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل الحديث	5137	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1391	true	5304775689789619239	0	34	0	157	1507	300	كما جاء في حديث اخر نهي عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه ويكون هذا اصلا في منع البيع بثمن الي اجل مجهول قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل الحديث	1391	2759496209249681762	110	208.0	86	157	70.0636978149414	24	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms5213	false	-1486011102478661874	162	217	842	1135	1560	300	-وقال ابن العربي معني انه-------- كلحمة النسب انه تعالي اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد---- كالمعدوم في حق الاحكام ولا يشهد ولا يقضي ولا يلي--------- فاخرجه السيد- بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما اشبه حكم النسب انيط بالمعتق ف---------جعل الولاء له------ والحق برتبة النسب	5213	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1421	true	8792661759545809262	27	87	134	448	1508	300	قو--ل ابن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان-- الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام ----------لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه --سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بال-عتق فلذا جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	1421	2759496209249681762	264	444.5	212	331	79.75830841064453	43	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms4615	false	-2081282053117632525	213	249	1080	1252	1514	300	فهو ضال--- عن طريق الصواب او اثم او ضامن ان هلكت عنده عبر به ع-ن الضمان ل-لمشاكلة وذلك لانه اذا التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها وصار سببا في تضليله عنها فكان------ ضالا عن الحق ما	4615	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1514	true	2223136216943153807	151	188	746	925	1488	300	فهو ضال اي عن طريق الصواب او اثم او ضامن ان هلكت عنده عبر بها عن الضمان بالمشاكلة وذلك -انه اذا التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها وصار سببا في تضليله عنها فكان مخطءا ضالا عن الحق ---	1514	2759496209249681762	165	298.5	131	183	90.16393280029297	31	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms0947	false	-296597189377199984	91	131	459	638	1511	300	عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال لرجل ما اسمك -قال جمرة قال ابن م-ن قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال--- بايها قال بذات لظي قال ادرك اهلك فقد احترقوا---- فكان	947	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1558	true	3408800722709532682	188	231	917	1111	1450	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قال لرجل ما اسمك فقال حمرة قال ابن مرة قال ابن شهاب قال ممن قال من الحرقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال يا بايها قال بذات لظي قال ادرك اهلك فقد احترقوا قال فكان	1558	2759496209249681762	172	306.0	133	198	86.86869049072266	34	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms0505	false	5754002183993671906	144	197	749	1023	1548	300	الحقيقة وانتصر له------- ابن العربي فقال من نفي عن الجن الاكل والشرب فقد وقع في حبالة الحاد وعدم -رشاد بل الشيطان وجميع الجان ياكلون ويشربون وينكحون ويولد لهم ويموتون وذلك جاءز عقلا -ورد به الشرع وتظاهرت به الاخبار فلا يخرج عن المضمار--- الا حمار ومن زعم ان اكلهم شم فما شم راءحة العلم	505	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1563	true	8742422431696745388	81	136	422	704	1594	300	الحقيقة فيه بوجه ما وقال ابن العربي وا----ن نفي عن الجن الاكل والشرب فقد وقع في حبالة الحاد وعدم ارشاد بل الشيطان وجميع الجان ياكلون ويشربون وينكحون ويولد لهم ويموتون وذلك جاءز عقلا وورد به الشرع وتظافرت به الاخبار فلا يخرج عن هذا الضمان الا حمار ومن زعم ان اكلهم شم فما شم راءحة العلم	1563	2759496209249681762	251	464.5	200	286	87.76223754882812	45	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	101	235	486	1166	1500	300	والظن عبارة عما تركن الي------ه النفس ويميل اليه القلب--------------- وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فما لم تشاهده و--لم تسمعه ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ---ان تكذبه فانه افسق الفساق انتهي وقال العارف زروق انما ينشا الظن الخبيث عن القلب الخبيث لا في جانب الحق ولا في جانب الخلق كما قيل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه واصبح في ليل من الشك مظلم فان الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس ف--------انه لزيادة تمكن المسند اليه في ذكر السامع حث علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون---------------- بالقاء الشيطان في نفس الانسان	2138	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1585	true	-664963538658030282	113	225	579	1155	1572	300	والظن عبارة عما تركن وتميل اليه النفس ويميل اليه القلب وسوء الظن حرام وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقه في غيرك سواء الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فما لم تشاهده او لم تسمعه ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي لك ان تكذبه فانه افسق الفساق------ وقال العارف زروق انما ينشا الظن الخبيث عن القلب الخبيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس ان يقال فانه لزيادة تمكن المسند اليه في ذكر حثا------ علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس اشد ضررا لتعديته الي غيره بالقاء الشيطان في نفس الانسان	1585	2759496209249681762	506	926.5	406	730	69.31507110595703	92	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms2309	false	4137806055915439467	104	197	542	1043	1557	300	ياتي هءلاء--- القوم بوجه وياتي هءلاء--- القوم بوجه فيكون--- عند الناس بكلا------------------------م وعند اعداءهم بضده مذبذبين بين ذلك النساء 143 وذلك من السعي في الارض بالفساد اي اذا لم يكن لاصلاح ونحوه وشمل من يظهر الخير والصلاح واذا خلا خلا بالمعاصي القباح قال القرطبي انما كا---ن شر الناس لان حاله حالة المنافق-- اذ- هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخ-لف لضدها وصنيعه نفاق محض----- وخداع بحت وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريق-ين وهي مداهنة محرمة اما بقصد------------------------------ الاصلاح	2309	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1586	true	5996742671624548311	207	290	1095	1544	1596	300	ياتي هءلاء اي القوم بوجه و-----هءلاء اي القوم بوجه اي فيظهر عند كل انه منهم ومخالف للاخرين مبغض لهم وعند الاسماعيلي الذي ياتي هءلاء بحديث وهءلاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرطبي انما كان من شر الناس لان حاله حال- المنافقون اذا هو يتخلق بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس وقال النووي لانه ي---اتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصيغة- نفاق محض وكذب وخداع---- وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيره فاما من قصد بذلك الاصلاح	1586	2759496209249681762	298	448.5	237	577	51.646446228027344	41	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms4953	false	2519381055674579338	85	156	441	876	1607	300	سبب حرمته ان واضعه سابور بن ازدشير اول ملوك ساسان شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والشخوص الثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت اثني عشر بشهور السنة والكعاب الثلاثة بالاقضية السماوية فيما للانسان وعليه وما ليس له ولا عليه والخصال بالاغراض التي يسعي الانسان وا------للعب بها بالكسب فصار من يلعب بها حقيقا بالوعيد المفهوم من تشبيه احد الامرين بالاخر لاجتهاده في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله	4953	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1598	true	158446601897444610	192	259	979	1384	1591	300	سبب حرمته ان واضعه سابور بن اردشير اول ملوك ساسان شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والشخوص الثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت اثني عشر لشهور السنة والكعاب الثلاثة بالاقفية السماوية فيما للانسان وعليه -ما ليس له ولا عليه والخصال بالاعراض التي يسعي الانسان لاجلها وللعب بها بالكسب فصار من يلعب بها حقيقا بالوعيد ق---------------------------------- لاجتهاده في احياء سنة المجوس الم-تكبرة علي الله	1598	2759496209249681762	393	747.5	327	441	89.11564636230469	58	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms4593	false	7321285766388803686	22	59	127	323	1541	300	قال الذهبي واكل لحم الخنزير حرام باجماع المسلمين ومن ثم- ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد الي تحريمه اعني الشطرنج وقال الشافعي يكره ولا يحرم فقد لعبه جماعة من الصحب --ومن لا يحصي من التابعين ومن بعدهم وقال	4593	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1599	true	-409222144907362644	197	234	1059	1257	1598	300	قال الذهبي واكل لحم الخنزير حرام باجماع المسلمين ومن ثمة ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد الي تحريمه اعني الشطرنج وقال الشافعي يكره ولا يحرم فقد لعبه جماعة من الصحابة ومن لا يحصي من التابعين ومن بعدهم كذا -	1599	2759496209249681762	190	365.5	155	199	95.47738647460938	34	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms2934	false	-435224276028366805	220	274	1135	1390	1530	300	وقد ذكر--- جالينوس انه عرض له ورم في المحل الذي يتصل منه بالحجاب فامره الله---------- بفصد العرق الضارب من كفه اليسري ففعل فبرا فالجواب ان الكافر وان لم يكن محلا لها فليس كل مءمن محلا لها ثم لم يمتنع ان يري المءمن الذي لا يجوز كونه نبيا ما يعود عليه بخير في دنياه فلا	2934	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1619	true	-3668838742665705833	137	180	717	920	1553	300	وقد ذكر ان جالينوس---- عرض له ورم في المحل الذي يتصل منه بالحجاب فامره الله في المنام بفصد العرق الضارب من كفه اليسري فبرء اجيب ب-------ان الكافر وان لم يكن محلا لها فلا------------------------ يمتنع ان يري------------------------------ ما يعود عليه بخير في دنياه كما	1619	2759496209249681762	179	299.0	139	268	66.79104614257812	33	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms2930	false	-1906504633757852808	113	186	602	1002	1589	300	عن ابي قتادة------------------------ الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا لانه ربما فسرها تفسيرا مكروها لظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر	2930	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1621	true	4098710444098698156	189	230	1010	1220	1586	300	عن ابي قتادة وفي رواية مسلم عنه بلفظ الرءيا الصالحة م--------------------------------------------ن الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا يكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخبر بها احد----------------------------------------------------------------------------------- فان راي رءيا حسنة فليبشر	1621	2759496209249681762	184	319.5	148	424	43.39622497558594	32	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	174	258	894	1329	1545	300	بعض --علماءهم------- لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس ورد علي من قال من اهل التعبير يستحب اي يكون تفسير الرءيا بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب فان الحديث دل علي ندب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يصح قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا بعد----- الصبح اولي من جميع--- الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله فيما يفكره فيما يتعلق بمعاشه	3971	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1621	true	4098710444098698156	253	297	1334	1572	1586	300	بعض العلماء المعبرين لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر--ها حتي تطلع الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها قيل--- يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العاجز وقلة شغله ---بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه	1621	2759496209249681762	207	336.0	166	452	45.79645919799805	34	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms5117	false	6840092876246287493	166	225	851	1165	1541	300	اي اشتماله-----ا بان يخ-لل نفسه بثوبه ولا-------------- يرفعه شيءا من جوانبه ولا يمكنه اخراج يديه الا من -سفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاحتباء في ثوب واحد بان يقع-------------------------------------------------------د علي اليته- وينصب -------ساقيه ويلف عليهما ثوبا او نحوه---------------------- وهذه القعدة تسمي الحبوة بضم الحاء وكسرها------------------------- وكان ذلك عادة العرب وحكمة النهي خوف كشف العورة	5117	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1625	true	7451851698120483901	43	123	244	688	1601	300	اي اشتماله الثوب بان يتحلل نفسه بثوبه واسباله من غير ان يرفع طرفه ويلتف فيه و-لا يمكنه اخراج يديه الا من اسفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسد المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاحتباء في ثوب واحد بكسر الهمزة وسكون الحاء المهملة وكسر الفوقية ومد الموحدة القعود علي الالية وينصب ويضم الساقين الي البطن بالثوب كاشفا عن فرجه حال عن الاحتباء وهذه القعدة تسمي الحبوة بضم الحاء وكسرها وسكون الموحدة وفتح الواو وكان ذلك عادة العرب وحكمة النهي خوف كشف العورة	1625	2759496209249681762	259	416.0	208	445	58.202247619628906	43	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms0690	false	-8955465423389601342	91	150	452	752	1548	300	ورواه البخاري باتم من هذا ولفظه في الادب ا-----لمفرد اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل له يهديكم الله ويصلح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الكم اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة اي الحفظة او من حضر منهم او اعم رب العالمين فاذا قال---------- رب العالمين قالت الملاءكة -رحمك الله	690	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1671	true	-6705027672392232299	161	231	816	1175	1528	300	وروي- البخاري------------------ في الادب ايضا مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال--- يرحمك الله فليقل--- يهديك- الله ويصلح بالكم هذا ان كان عنده رجل من بني ادم واما اذا لم يكن عنده رجل فيجيب الملاءكة روي الطبراني عن ابن عباس رفعه اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العال--------------------------------مين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قالت الملاءكة يرحمك الله	1671	2759496209249681762	227	378.0	182	417	54.43645095825195	35	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	155	180	870	987	1572	300	طعن غير نافذ ووصف طعن الجن بانه وخز لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر في الباطن اولا ثم يءثر في الظاهر وقد لا ينفذ	3311	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1673	true	-4529634326160539857	56	81	294	411	1533	300	طعن غير نافذ ووصف طعن الجن بانه وخز لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر في الباطن اولا ثم يءثر في الظاهر وقد لا ينفذ	1673	2759496209249681762	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms3308	false	-3680576075526843217	221	250	1159	1302	1578	300	بلفظ انه رجس سلط---------------- علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها	3308	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1675	true	9145486344043496297	265	294	1338	1487	1511	300	بلفظ الطاعون بقية رجز وعذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه---------- واذا وقع بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها	1675	2759496209249681762	124	223.5	98	159	77.98741912841797	23	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	198	245	1061	1289	1572	300	الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل تخرج في الاباط والمراق من مات فيه مات شهيدا ومن اقام -به كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف قال	3311	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1676	true	-4411549647967152284	134	169	679	852	1564	300	الطاعون شهادة لامتي وخذ-------------------------------------------------------- اعداءكم من الجن غدة كغدة الابل يخرج في الاباط والمراق من مات منه مات شهيدا ومن اقام فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف وقد	1676	2759496209249681762	162	301.0	127	229	70.74235534667969	30	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms3511	false	-8929384128854916593	270	299	1345	1469	1473	300	بلغه في دينه او دنياه او خلقه او خلقه او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به	3511	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1678	true	2043205560423252497	4	31	15	131	1466	300	بلغة في دينه او دنياه او خلقه-------- او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به	1678	2759496209249681762	115	226.0	88	124	92.74193572998047	25	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms3493	false	9121224858350071617	164	216	863	1134	1563	300	وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء ----------------------------------------------------------------------------------------كذلك قال ابن العربي هذا من القدرة التي لا يءمن بها الا الموحدة وهو ان يكون الشيطان يتصرف في الامور الغريبة العجيبة ويتولج في المسام الضيقة فتعجزه الذكري عن حل الغلق والوكاء وعن التولج من ساءر الابواب والمنافذ فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	3493	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1680	true	-213521056198606058	181	215	951	1102	1555	300	وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء اي غطي او كفي وقد ذكر اسم الله عليه وفي رواية الليث عن ابي الزبير عند مسلم ولا يكشف اناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	1680	2759496209249681762	63	-27.0	48	359	17.54874610900879	14	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms5006	false	-6338932944152807403	113	177	578	909	1510	300	قال ابن عبد البر ولا سبيل الي حمله علي ظاهره لان المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون اقل اكلا وشربا من مسلم وعكسه وكم من كافر اسلم فلم يتغير مقدار اكله وشربه وقيل ليست حقيقة العدد مرادة بل المراد التكثير وان م------------------------------------------------------------------ن شان المءمن التقلل من الاكل والشرب لشغله باسباب العبادة وعلمه بان مقصود الشرع من الاكل والشرب ما يمسك الرمق ويعين علي التعبد -	5006	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1682	true	-7544595260958199291	74	144	418	785	1614	300	قال ابن عبد البر -لا سبيل الي حمله علي ظاهره لان المشاهدة ترفعه فكم من كافر يكون اقل اكلا وشربا من مسلم وعكسه وكم من كافر اسلم فلم يتغي------ر اكله وشربه انتهي وتخصيص السبعة للمبالغة في------ التكثير كقوله تعالي في سورة لقمان والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان والمعني ان شان المءمن التقلل في الاكل لاشتغا----له باسباب العبادة وعلمه -ان قص--د الشرع من الاكل سد الجوع والعو-----------ن علي العبادة	1682	2759496209249681762	238	381.5	188	398	59.79899597167969	40	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms1994	false	3174193568217303834	0	54	0	287	1532	300	من --خير و--شر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله تعالي------ وهذه الثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير لم-----------ا كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان و-----------لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان	1994	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1685	true	9064994449024226754	63	124	329	646	1498	300	من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله تعالي وقدره وهذه الثلاثة ضروب جعلت مواقع -لاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها كانت اعم الاشياء التي يع-نيها وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يركبها ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان	1685	2759496209249681762	271	479.5	217	319	84.9529800415039	46	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000298-ara1.ms5205	false	6709144854387124938	191	237	956	1201	1556	300	حاتم الاصم طلبت من هذا الخلق خمسة اشياء فلم اجده-ا طلبت منهم الطاعة والزهادة فلم يفعلوها فقلت اعينوني عليها ان لم تفعلوا فلم يفعلوا فقلت ارضوا مني ان فعلت فلم يفعلوا فقلت لا تمنعوني منها اذا فلم يفعلوا فقلت لا تدعوني ---------------------------------------------------------------الي معصية فلم يفعلوا فتركتهم	5205	5392953038306458296	Sham19Y0127713-ara1.ms1698	true	6547100817012561343	48	106	234	534	1492	300	حاتم الاصم طلبت من هذا الخلق خمسة اشياء فلم اجد ما طلبت منهم الطاعة والزهادة فلم يفعلو-ا فقلت اعينوني عليها ان لم تفعلوا فلم يفعلوه فقلت ارضوا عني ان فعلت فلا تفعلوا فقلت لا تمنعوني عنها اذن ف----منعوا فقلت لا تدعوني الي طلب الدنيا والي ما لا يرضي المولي ولا تعادون عليها ان لم اتابعكم---- فلم يفعلوا فتركتهم	1698	2759496209249681762	223	407.0	179	309	72.16828155517578	35	JK000298-ara1	Sham19Y0127713-ara1